以道养身的董仲舒董仲舒是西汉的大学者，有“汉代孔子”之称。他首倡的“罢黜百家,独尊儒术”的主张被汉武帝采纳，儒家学说从而正式上升为国家的统治思想，是历史上标志性的事件。 不过，许多人可能并不了解董仲舒还养生有道，是当时少有的长寿者。虽然其年龄由于文献记载不详，尚存在一些争议，一般认为在75-90岁之间，但即便按照最少的75岁来看,在当时也绝对称得上高寿了。 或许有人会觉得董仲舒的名望如此之大，是否有着极佳的生活环境，从而有助于他得享高年？ 其实不然，董仲舒的养生环境并不算好。年轻的时候，他十分刻苦，研究学问极为专心，夜以继日，有“三年不窥园”的美谈，甚至连经常骑的马都不知道雌雄，可谓劳心劳力。 若论仕途，也算不上有多顺利。汉武帝虽然采纳了其“独尊儒术”的主张,但却并不看重董仲舒的政治才能，更称不上重用。董仲舒先后辅佐过江都王与胶西王,而这两位诸侯都以暴戾骄横而著称。虽然慑服于董仲舒的声望，两位王爷对他还算客气，但董仲舒终日提心吊胆,生怕惹来杀身之祸。 尽管如此谨小慎微，但伴君如伴虎，董仲舒还是因为言论不当触怒过汉武帝, 一度遭遇囹圄之灾。 逆境之中仍能得享高寿，这与董仲舒深谙养生之理有莫大的关系。虽然他并没有专门的养生著作传世，但在《春秋繁露》一书中却保留了不少与养生有关的见解，涉及了养生学的诸多方面，其中不少见解对于今天的养生者仍然颇有参考价值。 身为儒家学者，董仲舒的养生思想中一个突出的特点，便是特别重视道德修养的提高，认为良好的道德修养对于身心有益，能够帮助人实现健康长寿的目标。 事实上，这种养生观念在儒家学者中由来已久，如孔子“仁者寿”、《礼记·大学》“富润屋，德润身”等都是类似的意思。但是这些表述都较为简略，并没有具体展开，董仲舒则围绕着“仁者寿”的观点，对其进行了较为详细的分析。 “仁者寿”的前提自然是需要有“仁者”，那么，什么是仁者呢？董仲舒不但继承孔子“仁者爱人”思想，提出“仁者,所以爱人类也”，而且对仁者的标准作了具体的阐述：在日常言行举止中真诚恳切地爱人,恭敬和睦地待人, 不会暗中怨恨他人，没有厌恶、嫉妒的心理，也不会有过度的伤感忧愁，更不会做危险邪恶之事，不会有偏激悖谬的过激言行……总之一句话，仁者就是道德修养极高的完美典范。 那么,道德修养与长寿究竟是如何发生联系的呢？ 董仲舒认为，仁者长寿的原因主要是由于其道德高尚，没有过多的贪欲，能够保持内心的清净与平和，行事中正，又能够采撷天地间的各种有益之物来滋养身体，从而能够“多且治”。“多”即长寿,“治”即健康，长寿并且健康,这才是有质量的人生。 可见，在董仲舒看来，“仁者寿”所反映出的原理其实与传统养生学所强调的“养神”有着密不可分的关系。道德修养的提高不但有助于减少对物质欲望的过分贪求，也会减少内心的冲突，有助于保持内心的宁静与情志的平和，从而对身心健康有利。 至于人的寿命，董仲舒认为“寿有短长”，由于每个人天生禀赋不同，从而寿命会有长有短。但是“养有得失”，后天的保养对于寿命长短同样会产生重要影响。 在后天的保养中，最主要的便是人们在日常生活中的起居行止，正是这些不起眼的行为决定着人寿命的增减：如果能够善加保养,可以达到延年的目的；反之,则会损害性命。不论是房事、居住、气候，还是饮食、劳作、情绪等，任何涉及养生的环节都应该力求“中和常在乎其身”。 中和是董仲舒极为重视的养生原则，他认为“德莫大于和,而道莫正于中”,对中和在养生中的作用作了极高的肯定，提出“中和养身”的养生原则，认为如果能够贯彻这一原则,就肯定能够得获长寿。 董仲舒也很重视“养气”,他认为“凡养生者,莫精于气”。衣服、饮食等物质的满足固然重要,但是真元之气的保养,远比衣食更重要，缺乏衣服食物,生命仍可短暂存活,而如果真气耗尽,则生命随即结束。 此外，董仲舒还有许多养生观念也有其独特之处，如“衣欲常漂,食欲常饥,体欲常劳”等，都符合传统养生学的原则，也为历来的养生者所重视。 众所周知，董仲舒的学说中具有神秘性的一面，特别是其“天人感应”学说，更是争议不断，这些多少在其关于养生的论述中也有所体现。 如董仲舒认为天和人之间是类似的，甚至于形体构造方面，人与天之间也有着神秘的关联:如人的头圆像天，足方像大地，四肢像四时，五藏像五行，空窍理脉像大地的川谷……总而言之，人不仅和天有着相同的精神意志、道德属性,就连人的生理构造也是天的模式的复制品。 由于人与天在各方面相似,故此“以类相召”,一方的变化均会引起对方的感应。具体到养生而言，天与人的身心健康有着密切的联系。故此,“君子治身,不敢违天”,人的日常活动务必要顺应上天,才能够达到延年益寿的目的。 显然，这是一种带有神学色彩的观念，其荒诞处自不待言。但这是时代的局限，类似的表述在当时的著作中并不鲜见。另外若抛开其神学外壳的话，其对人与自然环境之间的重视，以及养生要因时而变的观念，倒确是养生箴言，足资借鉴。 |
|
|
