张怀瓘《书断·序》解读
梁德水
[述评] 张怀（生卒年不详），唐开元时书法家与书法评论家。海陵（今江苏泰州）人。曾任鄂州司马、翰林院供奉，右率府兵曹参军。工书，善真、行、小篆、八分书。高自矜饰，谓真、行可比虞、褚，草欲独步于数百年间。书迹未见。著有《书断》、《评书药石论》、《书诂》、《书论》、《六体书论》、《论用笔十法》等。
《书断》是张怀书论的代表作，分为上、中、下三卷，计三万余言。由于文章太长，我们只好选录《书断》的序来解读。这是全文的总论部分，主要阐述了文字的产生与发展历程，以及书法的美学价值和社会功用。
[原文]
昔庖羲氏画卦以立象①，轩辕氏造字以设教②。至于尧、舜之世，则焕乎有文章。其后盛于商、周，备夫秦、汉，固其所由远矣。文章之为用，必假乎书，书之为征，期合乎道，故能发挥文者，莫近乎书。若乃思贤哲于千载，览陈迹于缣简③，谋猷在觌④，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也⑤。及夫身处一方，含情万里，拔志气，黼藻情灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也⑥。
尔其初之微也，盖因象以瞳，眇不知其变化，范围无体，应会无方，考冲漠以立形，齐万殊而一贯，合冥契，吸至精，资运动于风神，颐浩然于润色⑦。尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫，或体殊而势接，若双树之交叶，或区分而气运，似两井之通泉，麻荫相扶，津泽潜应，离而不绝，曳独茧之丝，卓尔孤标，竦危峰之石，龙腾凤翥，若飞若惊，电 ，离披烂熳，翕如电布，曳若星流，朱焰绿烟，乍合乍散，飘见骤雨，雷怒霆激，呼吁可骇也，信足以张皇当世，轨范后人矣⑧。至若磔髦竦骨，裨短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也⑨；矩折规转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也⑩。固其发迹多端，触变成态，或分锋各让，或合势交侵，亦犹五常之与五行，虽相克而相生，亦相反而相成，岂物类之能象贤，实则微妙而难名。《诗》云：“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓瑟，笙磬同音。”是之谓也 。使夫观者玩迹探情，循由察变，运思无已，不知其然。瑰宝盈瞩，坐启东山之府 ；明珠曜掌，顿倾南海之资。虽彼迹已缄，而遗情未尽，心存目想，欲罢不能,非夫妙之至者，何以及此 。
[注释]
①庖羲氏：即伏羲氏，他是传说中的中国古代部落首领。相传他创八卦为天地立象。
②轩辕氏：即黄帝，相传他命史官仓颉创制文字，从而开始了华夏民族教化的历史。
③缣简：绢帛与竹简。
④谋猷在觌：谋猷，谋划，计策。觌，看见，显现。
⑤作事粲然，言察深衷：做事明朗清晰，语言文字表白内心深处。
⑥摽拔：显扬，发扬。黼藻：黼，古代礼服上绣的黑白相间的花纹。藻，华丽的文辞。披封：开卷，拆封。
⑦尔其初之微也：尔其，连词，表示承接。微，不显露，不清晰。指文字创立及书法刚出现时的情形。冲漠：空寂虚静。
⑧电烻:电烻，电闪之光。，火盛时火苗闪烁的样子。张皇：扩大，张狂。
⑨磔髦竦骨：磔髦，即磔毛，谓毛发四张。《尔雅·释器》：“髦，毛也。” 竦骨，凸露骨骼。此句指下笔铺毫而见骨力。裨短截长：裨，补益也。此句谓截取有余，以补不足。
⑩耀质含章：指外观质朴，内含文采。
⑾五常：封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系，即君臣有义、父子有亲，夫妇有别、长幼有叙、朋友有信。五行：古代称构成各种物质的五种元素，即水、火、木、金、土，常以此说明宇宙万物的起源和变化。
⑿钟鼓钦钦：指钟鼓之声。笙磬同音：言笙磬之声和谐。
⒀玩迹探情：玩味书迹，体探情韵。循由察变：遵循原由，省察变化。
⒁瑰宝盈瞩：喻满眼珠宝。瑰宝，亦作宝，指特别珍贵的物品。东山之府：汉吴王刘濞收藏财物的库房。晋左思《吴都赋》：“窥东山之府，则宝溢目。”
⒂心存目想：凝目注视，用心思索。
[译文]
古时候庖羲氏画八卦以立万象，轩辕氏创造文字以施教化。到了尧舜时代，光华灿烂在于有了文字。以后，盛于商、周，而完备于秦汉，因此文字的历史很久远了。文字被使用，必须借助于书写，而书写的法则恰恰符合宇宙人生的规律，所以能发挥文字的性能功用的，莫过于书写了。如果你追慕古代贤人哲士，只须看一下他们留下的缣帛简册，从中便可以看到他们的宏谋远图，行为处事和发自内心的言论，虽历千载而昭然在目，这是多么值得崇尚！至于身处一方，情怀万里，弘扬志气，则可以借书法抒发情性。打开书作，欣然如会面，这自然是赏心乐事呀。
文字书写的早期，大概是因为物象的模糊，不知字形应有的变化，没有一定的体式，应变也没有一定规则，书家在恬静虚寂的心境中去体验和把握字形，将千种形态万种变化统一于法度，合乎自然情趣，含天地之精华运于笔端，显示出书家的风度神采，在笔墨中表现出书家的浩然正气。文字书写的成熟阶段，字体之美表现得更鲜明了。笔端流出的芬芳墨汁，飞腾而光亮。或者体有异而势相接，就像两棵树枝叶交通；或者体势相异而神气贯通，就像两口井沟通着一股泉水。笔墨之间犹如疏密错落的树下光影，隐隐相应；如独茧抽丝，离而不断；如危峰上的石头，卓尔不群；如龙腾凤舞，若飞若惊；如电光闪耀，灿烂辉煌。快如闪电，奔如流星；红焰绿烟，忽合忽散；急风骤雨，雷霆震动，这是多么令人惊骇呀！真足以光大当世，规范后人！至于下笔铺毫骨力显现，截长补短，有如那忠臣直言上谏，忠心匡主之气节；方折和圆转，避密就疏，其神气就像孝子的心性；外形质朴内含光华，有刚有柔，就像才智哲士深知进退。下笔虽有多种方式，却随时变化成各种形态。点画或各相避让，或交错组合。这就像“五常”和“五行”，它们相生相克，相反相成，这是无法用相似的物态来形容的，实在是微妙得难以名状。《诗经》说：“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”就是这个意思。即使那些观赏者玩味书迹，探索情由，省察其变化，尽管凝神专注，也不知其然。面对如此墨宝，鉴赏者宁可倾其家财而求。虽然墨宝已被封存，而情思未已，神往心驰，不能自控，不是书法艺术美妙到极点，怎么能够使人忘情到此种境地呢？
[原文]
且其学者，察彼规模，采其玄妙①，技由心付，暗以目成②，或笔下始思，困于钝滞，或不思而制败于脱落③，心不能授之于手，手不能受之于心，虽自己而可求，终杳茫而无获，又可怪矣④。及乎意与灵通，笔与冥运⑤，神将化合，变出无方⑥，虽龙伯系鳌之勇，不能量其力，雄图应箓纂之帝，不能抑其高⑦，幽思入于毫间，逸气弥于宇内，鬼出神人，追虚补微，则非言象筌蹄所能存亡也⑧。夫幼童而守一艺，白首而后能言，固不可恃才曜识⑨，以为率尔可知也；且知之不易，得之有难，千有余年，数人而已。昔之评者，或以今不逮古，质于丑妍⑩，推察疵瑕，妄增羽翼，自我相物，求诸合己，悉为鉴不圆通也11；亦由仓黄者唱首，冥昧者继声12，风议混然，罕详孰是13；及兼论文字始祖，各执异端，臆说蜂飞，意无稽古，盖眩如也14。
怀罐质蔽愚蒙，识非通敏，承先人之遗训，或纪录万一，辄欲芟夷浮议，扬榷古今15，拔狐疑之根，解纷孥之结16。考穷乖谬，敢无隐于昔贤；探索幽微，庶不欺于玄匠17。爰自黄帝、史籀、仓颉，迄于皇朝黄门侍郎卢藏用，凡三千二百余年18，书有十体源流，学有三品优劣，今叙其源流之异，著十赞一论；较其优劣之差，为神、妙、能三品，人为一传，亦有随事附着，通为一评，究其臧否19；分成上、中、下三卷，名曰《书断》。其目录如后，庶业儒君子知小学有矜式焉20。
卷上：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书。作书九人，附者四人，赞十首，论一首。
卷中：三品总目、优劣，神品十二人，传附九人，妙品三十九人。
卷下：能品三十五人，传附二十九人。
凡一百七十四人，评一首。
[注释]
①察彼规模：观察那些法书典范。玄妙：深奥的道理。
②暗以目成：暗，默，背地里。目成：所见。
③制：制作，创作。脱落：轻漫，失败。
④杳茫：即渺茫。
⑤笔与冥运：笔与书法的内在规律相契合而运行。
⑥变出无方：谓变化无穷。
⑦龙伯系鳌：龙伯为古代神话中的巨人，身长数十丈，力大无穷，一钓而连六鳌。雄图应篆之帝：雄图，远大抱负、，宏伟的谋略。应箓；顺应符命，古时以此为帝王之兆。箓，帝王的所谓天赐符命之书。
⑧筌蹄：筌，捕鱼的竹器，这里指得鱼忘筌。蹄，动物的脚，这里指得兔忘蹄。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”
⑨恃才曜识：自负其才，炫耀其识。
⑩今不逮古：逮，及，达到。谓今不如古。
11鉴不圆通：鉴，鉴识，审辨。圆通，灵活多变，周密畅达。
12仓黄：同仓皇，匆促。此处有“浮躁”之意。冥昧：犹蒙昧。
13罕详孰是：很少详察什么是对的。
14臆说：主观无根据的说法。稽古：考古。眩：迷惑，迷乱。
15芟夷浮议：铲除没根据的议论。扬榷古今：评论古今书法。
16狐疑：多疑无决断。纷孥：混乱错杂。
17考穷乖谬：考察所有的荒谬理论。玄匠：大家，巨匠。
18黄门侍郎：官名。秦开始设置，唐开元元年改门下省为黄门省，其负责人即为黄门侍郎。卢藏用：唐幽州范阳人，或作京兆长安人，字子潜。官至黄门侍郎、尚书右丞。
19臧否：善恶，得失。
20庶：副词，希望，但愿。业儒：以儒学为业。小学：指文字学。矜式：尊重效法，犹示范。
[译文]
有些学习书法的人，观察法书典范，揣摩其中的奥妙，自以为眼观即成。结果，要么意在笔后，团于迟钝；要么不加思考就创作，信笔写去，因笔墨疏慢而失败。心不能指挥手，乎不听心使唤，虽然自我感觉良好，终究一无所获，这又有什么可奇怪的呢?等到意与灵相通，笔与书法的内在规律暗合，如有神助，变化无穷，虽有龙伯之勇力，帝王的权威，也不能掩盖书法的崇高。意念进入笔端，逸气充斥宇内，神出鬼没，无处不到，这并不是用得鱼而忘筌、得兔而忘蹄所能形容的。人从小学习书艺，到老了才能说出个大概来，所以不能有了一点知识就到处炫耀，认为一学就会，没有什么了不起。何况了解一门知识不容易，掌握就更难了，千余年来，享名于世的也仅有数人而已。过去有的评论家，认为今不如古，以好看与否为标准，挑剔别人作品中的缺陷，妄增证据，以个人的标准看待事物，寻找合乎自己趣味的，这都是由于在赏鉴上水平不高，不能客观地去分析问题而造成的。也有人不负责任地倡导某种风格，糊涂的人跟着附和，议论纷纷，很少有人能辨是非。有些人论及文字的起源，各执己见，谬说迭起，毫无考古依据，这都是非常糊涂的。
怀罐资质愚钝，见识不广，秉承先人遗训，有的可能仅记录万一，每想铲除没有根据的议论，评论古今，清除模糊认识的根源，消解纷乱的症结。所以研究各种荒谬的论点，更不敢隐瞒前贤的观点；探索幽微的道理，但愿对大师无欺。从黄帝、史籀、仓颉，到本朝黄门侍郎卢藏用，共三千二百多年。书法有十种体势的起源及流变，学书好坏有三品，今述说它们的源流的不同，写成十赞一论；比较它们优劣的差别，为神、妙、能三品，每人为一传记，也有随事附录的，总为一评论，考究其得失，分成上、中、下三卷，名为《书断》。其目录如后，希望能为儒学的君子们知道小学有可尊崇效法之处。 (以下略)
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