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第二章 风水文化中形势宗的理论基础 风水的第一大系统是“形势宗”，它注重住宅周围的山水地势和住宅的外形结构，论其得失吉凶，讲求形势构成的视觉感受。其中并不需要“阴阳五行”法则，比较易懂。当然，本身形势宗与理气宗并不能决然分开来看，实际操作中通常两者并用。 风水学的“形势”主要包括“形”和“势”两个基本概念。形指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受。势，指远观的、大的、群体的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受。风水理论又以“千尺为势，百尺为形”作为形与势的尺度权衡标准。同时，形势宗追求的山环水抱，藏风聚气的风水格局实际阐明了微地形，小气候、生态和自然景观的依从关系。这种认识，是完全科学的。 一、风水形式格局 中国古代城市、村落、住宅选址的基本风水格局如下： 1、太祖山——基址背后山脉的起始山峰。
二、风水格局的原理阐述 1、封闭式空间 背后有靠山（玄武山），左右有围护（青龙、白虎），前有朝贡（朝山、案山）。 藏风聚气，安全、易守难攻。 例：历史上温州的建城是由东晋郭璞所设计，据明·嘉靖《温州府志》记载，温州在晋明帝太宁元年（公元323年）决定修建郡城时，恰巧郭璞客寓温州，故请他“为卜郡城。”。温州郡的城建，按风水原理，应建在瓯江北岸，坐北朝南，象现今的杭州一样。郭璞经过实地堪察，对南北两岸的土壤取样比较，发现同等容器的土壤，北岸的土轻，南岸的土重，遂决定建在南岸。郭璞当时登上南岸的“西郭山”（今郭公山），“见数峰错立，狀如北斗，华盖山锁斗口，谓父老曰：若城绕山外，当骤富盛。但不免兵戈水火。城于山，则寇不入斗，可长保安逸。因城于山，号斗城。”其中华盖、松台，海坛，西郭四山是北斗的“斗魁”（北斗的四颗斗星称魁），积谷，翠微、仁王三山象“斗构”（斗柄三星称构）。另外的黄土，灵官二山则是辅弼。他又设计在城内开凿二十八口水井，象征天上的二十八星宿，以解决城内人民的用水。郭璞还考虑到如果发生战争，城池被包围，断了饮水，更在城內开五个水潭，各潭与河通，最后注入瓯江。郭璞说是“城内五水配于五行，遇潦不溢”。 郭璞的设计，构思巧妙，通过北斗、二十八宿和五行等，体现天人合一的思想，兼顾军事安全，保证人民安居乐业，不愧为人居与生态环境协调的堪舆佳作，对现代城市规划设想仍有借鉴意义。 2、风景秀丽，青山绿水。 富有曲线美、动态美，富有层次感。土质肥沃，水质甘甜。山管人丁水管财。 3、中轴对称 以主山—基址----案山---朝山为纵轴；以左肩右臂的青龙、白虎山为两翼；以河流为中轴，形成左右对称或非绝对对称的均衡风景格局。遵循了中庸之道和对称平衡的观念。 4、近水环抱 “山环水绕有生气，山环水抱，其地吉祥”最好是方整环形。 5、微地形与局部气候。 三、风水九要素 风水形势宗提倡的“地理五决”即：龙、砂、水、穴、向。（形势宗所谓“地理四科”:“龙、水、砂、穴”）在实际风水勘察中分别称为“觅龙”“察砂”“观水”“点穴”“择向”。风水学说中关于“相土”“藏风”其实分别是对“穴”和“龙、砂”的补充，而“聚气”是最终目的，服务的对象是“人”。以上九项内容实际构成了风水形势宗的主要因素。即： 1、觅龙（勘察大环境） 2、察砂（勘察小环境） 3、观水（勘察水源） 4、点穴（确定宅基地） 5、择向（决定住宅朝向） 6、相土（穴的补充） 7、藏风（龙、砂的补充） 8、聚气（风水模式的最终目的—聚气） 9、宜人（风水模式的服务对象—天人合一，达到人与周边生存环境的和谐统一） 四、觅龙 1、龙的概念及划分 风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙：能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。风水家以中国的四条大河划分龙脉，叫做三大干龙。长江以南为南龙，长江黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。龙分三大节：太祖，少祖，父母山。祖山是群山的发起之地，祖山一般为始祖，远祖，太祖，高祖，少祖。 祖山 始祖是反映一个大地域群山的发源地，如，世界最高的山峰喜马拉雅山，可作为全球的祖山。 远祖，少祖，高祖都是连接始祖之后很多地理师统称为太祖，自名义上说多有不妥之处，但自山脉的走势分析确是有情可原。由于山脉自始祖后开始，形程千万里，中间不知起了多少个高峰，然后才到了6，父母山。因此，我们把始祖之后，太祖之前的山统称为太祖或祖山，有方便我们判断阴宅风水的作用。 少祖山 少祖山是太祖发脉之后再起的高山，它主要是连接祖山与父母山之间的重要山脉，是承前继后，有任重道远的负担，一般情况，地理师为人选择风水的时候，通常都要至少祖山开始察看山脉的吉凶。 父母山 父母山是少祖之后与穴厂之间架接起的一个中间山峰，通常情况不是很高，父母山实际上就是结穴的主山，另有学名“玄武脑”例如，祖山与少祖，父母山的关系：自不同的角度与方向上看有出现不同的祖山。 2、平地寻龙（共分山野龙、平岗龙和平地龙三种区域寻龙） 在山地易找龙脉,在平原也有找龙之法.平地也有龙脉,其标志固然不如山地龙脉那么明显,但仍有踪迹可寻.它的标志是微地形和水流.。“高一寸为山，低一寸为水”。张子微曰：“中原产地及湖乡，行龙人地至难详，寻 龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水湾环处是穴中。若还合水去寻穴，望望皆平无定踪。龙若逢水方此，无水难断去不穷”。 3、如何觅龙 觅龙就是对气的追求，寻找能够“迎气生气”的地域，选择来龙深远，奔腾远赴的山脉。 觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌。 吉龙应当是山脉光肥圆润，尖利秀美，势雄力足，雄伟磅礴，形神厚重，群山如珠滚动，气脉贯注，绿树为盖，枝柯掩映，气象万千。凶龙是山脉无势，崩石破碎，歪斜臃肿，势弱力寡，枝脚瘦小，树木不生。 龙有八格： 吉——生、强、顺、进； 凶——死、弱、逆、退。 又云：十二格者，说法不一。 主龙与支龙 主龙是一个地区的最高山脉，它构成其他小山的支柱。支龙是主山的一条小龙脉。 龙的起伏 龙就是山脉的代称，所谓龙的起伏，实际上是地势的高低落差的地质因素。风水学中所谓龙在行走中起的“势”，是指某个山峰突然自平地拔起高出。“伏”是指龙脉牵引潜隐于土地中，使人难以辨认他的踪迹。一般龙的起伏是体现出龙性的活泼，精神充沛，反之，如果龙没有起伏，便是一条愚蠢的死龙也是一条没有生气的龙，就没有什么作用了。 龙起伏体现出的形势图：
起势：是指龙在行走中突然起的山峰。 潜伏：是指龙在行走中突然自高峰到底处，甚至潜伏田中或在平地略起小丘。 龙有过峡 龙的过峡，在阴宅风水中非常重要，我们可以自龙的过峡的形势来判断穴的结作情况。有关过峡的吉凶方法，后面还要论述，首先必须认识龙峡，然后才能进一步判断龙的地气。龙峡，也称为过峡。过峡.是指山与山之间这段相对比较狭窄的地域、如图：
这条山脉共有四个山峰，中间有三个峡，如第一个山峰的生气通过一峡，把生气流到第而个山峰然后有二峡流到第三个山峰以及第四个山峰。 龙有开帐 龙脉的主山列少祖，父母等山，如果整个山体展开像鸟开翅膀，山脉至中心穿出，这种叫开帐。凡是有开帐的龙大多都是富贵龙。大贵的龙开帐，往往展开延续数十里大，气势宽阔雄伟，从帐中心穿出的脉就像帝王出巡。如果山脉至帐脚斜出，起旁山峰，叫脚气，不可称为帐。图：
龙分进退福病 进龙山脉是最佳福地，有诗为证： 生龙 中天。在风水学上，生龙除指山峦起伏错落有致，气势雄伟外，更注重的是整体生气与灵气， 即生态良好，有石为其骨、土为其肉，水为其血脉、草木为其皮毛。生龙的气场、磁场都是 具有精气与活力的。所以有些人选了一块与自己四柱相合的生龙之地居住，受此地磁场影响， 整个家族人丁兴旺、家运昌隆。 死龙 与生龙相对的便是死龙。生龙山势尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴，而死龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，所以风水上说，死龙直硬，无水无砂。此外，龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的。《葬经》说：“葬乘生气。”所以，气贵于生。生者，活也。起伏错落有致，才能藏风聚气。若没有起、伏之势，就是呆板、顽蠢的死龙，迎接到的气也是不好的凶气。因此，如果选到一块个人的命格也无法化解不利磁场影响的死龙之地居住，便会合家不顺，甚至血光之灾等事生。 善龙 那么，龙脉的善恶又是怎样看呢？文锦堂说，龙脉的善恶主要看山形所呈现出来的气象。人的长相有慈祥与凶恶之分，山亦如此。所以善龙就是山势起伏平缓、开阔圆润的龙脉。这种龙脉，处处体现了自然万物的和谐一体，吸收的是天地间温柔敦厚的气息。所以，命格相合的人在此居住，日日浸润这种和厚的气息，自己必定也心怀仁德，与人为善，所生后代子孙也是老实忠厚的善人。 恶龙 刀剑一样锋利相交的龙脉。这种龙脉，吸聚天地间的浊气、凶气，在这种磁场里生活的人，常常心胸狭窄，穷凶极恶。一些家族的人常出些恶人，就是因为选居不慎，错定在了恶龙之地。受恶龙不利磁场的影响，这些人日后多为强盗、土匪，杀人越货，祸害乡民，成为整个社会的害群之马。 富龙、贵龙 家传古籍堪舆书记载：星峰圆厚带重气，主出富。因而，富龙有华表日月捍门，有北辰七星镇锁。在风水学上，水即为财。所以富龙带水，人得之就富。那什么样的龙脉为贵龙呢？文锦堂家传古籍堪舆书有这样一句歌诀“贵龙多是穿心出，富龙只从傍生上。”这句话的意思是山脉如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心穿出，这叫“开帐”，有开帐之势的龙脉便是贵龙。如果脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做“脚气”，不可称为“帐”，有此脚气之势的龙脉便是富龙。此外，龙脉讲究迎送、夹护和缠绕。一般，带仓带库的是富龙，带旗带鼓的为贵龙。富龙、贵龙，因其富贵逼人，极易造就崛起、煊赫之势，所以，命格、四柱相合的人选择这些地方居住后大多会成为富贵权势之家。 贫龙 迎送、夹护，因而多富贵之应，贫龙与此正好相反。文锦堂家传古籍书记载：“若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫贱龙脉，无富贵之应。”有些人一生卑微，家里一贫如洗，就是因为择贫龙之地而居，长年累月受贫弱磁场影响的结果。 病龙 些后天人为的龙脉也会伤害到地脉，形成病龙。文锦堂家传古籍堪舆书记载，明朝风水大师刘伯温在其《堪舆漫兴》中对病龙的形容是“病龙慵懒不堪言，边死边生力欠完，锄破崩残同一断，纵然成地亦孤寒！”由此可见，病龙其磁场所吸之气也是病晦气，所以选择此地居住，家里人多病、苦痛缠身。 绝龙 的形与显露出的气象来看。文锦堂居士多年来看了无数山，辨了无数龙脉，他指出，绝龙整体看起来无气无力，光秃荒凉，吸收天地间断绝之晦气。如果人不慎选址在此居住，那么不仅家族运势低下，更严重的是会受此种磁场影响，有绝子绝孙的后果。所以，有些家族人丁单薄，香火不续就是这个道理。 阴龙和阳龙 如果龙（山脉）由起点向左运行，并按顺时针方向盘旋（如始于主山的青龙山），则称为阳龙。若与阳龙反方向运行（如始于主山的白虎山），即称之为阴龙。不管怎样，龙在运行中总会或多或少有所偏向，因此，龙通常总有些细微的阴阳因素。 顺逆龙 主龙某些部分或其支龙偶尔与主龙反方向运行，则称之为逆龙。顺龙自然是和主龙的运行方向一致。吉祥地通常位于顺逆龙保持平衡状态的地方，如果只有顺龙，众所周知无法把生气聚到某地。 九龙（九龙本身无截然的吉凶区别） 回龙——形势蟠旋，回首舐尾，如回头之虎 腾龙——形势高远，险峻耸立，如昂天大壶 降龙——形势耸秀，峻峭高危，如从天而降 生龙——形势拱辅，生动活泼； 飞龙——形势奋翔，如雁腾鹰举，双翼开张； 卧龙——形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻；隐龙——形势磅礴，脉理隐延，如浮排铺毡； 出洋龙—形势腾跃，蜿蜒欲出，如出林之兽； 颔群龙—形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊， 五势（五势本身无截然的吉凶区别） 龙之五势，正势（由北向南），侧势（由西向东），逆势（逆水朝上），顺势（顺水朝下），回势（山首回顾于山尾）。 4、龙的作用 生气之源
龙脉即山脉，“指山为龙兮，象形势之腾伏”。（《管氏地理指蒙》）“来龙去脉”、“寻龙捉脉”、“寻龙望势”。论龙脉原起，则以“祖宗父母”称名。在意象上，“论及祖宗父母者，探本溯源之意也”。 三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到人海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩山才有生气，因此寻地当在少祖山寻，不要到远祖。老祖山寻。 龙脉的主山、坐山为四神砂中的玄武，俗有“靠山”之称。 风水上讲究“龙真穴便真，龙假穴便假”。《海角经》言∶“山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外生克制化。” 主山担负向风水穴输送生气的关键任务，所谓挖断龙脉就是指挖断生气的输送来龙。 安全防御 气候屏障（现代科学中微地形对局部气候的影响）
●聚结∶就各城市的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大聚、中聚、小聚三种“聚局”。“大聚为都会”、“中聚为大郡”、“小聚为乡村、阳宅及富贵阴地”。 龙脉的聚结处，为城市倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称“来龙”或谓“主山”亦称“镇山”，多耸兀城市北部或西北。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼“分障包罗于外以成大局者”，谓之“罗城”。 ●分支∶龙脉有分枝，故谓“龙犹树，有大干，有小干，有小于，有小枝”。 龙脉审辩之法，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙以大溪涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而巳。观水源长短而枝干大小见矣”。中国古代城市选址“非于大山之下，必于广川之上”，故风水家十分注重来龙去脉的研究。 ●形势∶“《经曰》∶外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形。势来形止，前亲后倚，为吉藏也。”(晋郭璞《葬书》)“势言其大者，形容其小者。势欲其来，形欲其止。”“外势欲圆，内形欲方。”“势降处成形，形止处成穴。”(《管氏地理指蒙》)“势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。”(晋郭璞《葬书》) 形分三势，曰山野之势，曰平岗之势，曰平地之势。 ●五势∶“正、侧、逆、顺、回”。“辨五势龙北发而朝南来为正势；龙西发，北作穴，南作朝，为侧势；龙逆水上朝，顺水下，此乃逆势；龙顺水下朝，逆水上，此乃顺势；龙身回顾，祖山作朝，此乃回势。五者结穴，有顺局五，逆局五。以逆为贵，顺则减力。” (《博山篇》) 生态平衡
《孔子家语》中有∶“坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美”之说。“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山宁人驻，山走人离，山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。”俗语道∶“一方水土养一方人”、“地灵人杰”、“名都多妖女，京洛出少年”、“苏杭出美女”、“穷山恶水出刁民”之类与水土有关的说法。 至于生龙除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端祟雄伟等等外，尚注重其“生气”，即生态良好，有“石为山之骨，土为山之肉；水为山之血脉，草木为山之皮毛”的譬比，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休。” 景观秀丽
论龙还讲究山峰或峦头的形象，有“生龙”及“星峰”之说。 ●阴阳∶阴阳是风水之祖。山以高峻为阴，平衍为阳；曲为阴，直为阳；覆为阴，仰为阳；尖为阴，窝为阳，静为阴，动为阳；山为阴，水为阳。 ●五行∶“五星形体”之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方诸象来模式化地评价山峰形象优劣。以五星说为本，又有变格之说，如“九星”等，来分析千态万状的峰峦形象。 ●三奇∶赴、卧、蟠 三径∶全躯、分支、隐伏。“三奇言其来，三径言其止” ●九龙∶（如上所述） ●平洋龙∶龙有山龙、水龙。平坦而有水之地称平洋。山地要立着看，平洋要倒着看。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。 五、察砂 1、砂的概念 穴前后左右的山叫做砂。它的位置、走向、神态和形状都会对风水布局产生极大影响。砂与龙都是山体，龙好比是主人，砂就是奴仆。 “龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必位乎下。察砂就是考察居住环境中龙、砂的空间围合格局，即考察居住环境的地形地貌是否具有藏风聚气的地理环境。而藏风聚气是要靠山环水抱的环境来实现。 2、砂的作用 砂对穴场建筑物是关水、挡风、安全护卫和聚生气的作用。同时也是建筑宅基的近景景观。 ①护龙——有青龙白虎之砂护送之龙才合格，孤龙为贱为不合格。 3、四神砂 风水家观照中国传统宇宙观，在“祟效天”的观念下，每以天上星象分区的东西南北四方宿名而名之，以徵其方位。例如《地理人子须知》：“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也”。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致；但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北只言前后左右。其意象，除前所引论《青囊海角经》，尚如《葬经翼》：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯”，“玄武垂头”、“朱雀翔午”。言简意赅，生动说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。晋人郭璞在《葬经》中形容四神的神态：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯府。” 俗有“青龙抬头见喜，白虎抬头遭殃”、“门前朱雀重重起，屋后玄武步步高”的说法。 朱雀 午 红 火 夏 南 青 │ 白 青龙 卯 木 东─┼─西 金 酉 白虎 春 │ 秋 北 黑 水 冬 子 玄武
玄武：取象于盘结纠缠的龟蛇，指位于龙尾及风水穴结成处之山，又叫主山。要求垂头并且姿态端庄秀丽，雍容富贵。 朱雀：要求对穴有情。山体如朱雀翔舞，山形俏丽美观。对风水穴驯顺朝揖。朱雀位有两个重要的山峰，即案山和朝山。向穴前面之砂，近者矮者为案山，远者高者为朝山。来龙虽好，但无案无朝，则有主无宾，宾主不应，不为佳地。 青龙白虎： 左青龙右白虎，是以左右而言。水从左来，则左为上砂，右为下砂；水从右来，则右为上砂，左为下砂；是以来去水而言。 4、水口砂 水口是水流的去处，为居住地的天然门户，故称地户。（天门开，地户闭）。水口砂是水口两岸之山，水口无砂，水势直弃而泻不吉。水口处应有密集之山，如犬牙相错，群鹤相攒，重更迂回数十里，步步回头不肯离去才是大吉。若是华表、捍门（指水口间两山对等，如门户之护捍。此为贵兆。）、罗星（指在水口关栏中，有石墩或土墩突起，当于门户，四面环水，这种地形即罗星。）、北辰则更好。山管人丁水管财，山水环顾有情，才为上等之地。 5、砂的五行或九星 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生中克，克中生。看何方，何星属，何星旺，是的地。砂之形，原因是各就本立，得令而旺穴之应，勿失真，认而认。 6、砂的五凶（凶山） 童山 童山是砂石粗顽之地,无草木植被,没有生气。 石山 结穴之处皆顽石,无生气，石山土穴不在此论。 7、砂的四怕 按照砂的居地和形状，又有“四怕”的说法： 8、喝形取象之砂 “喝形取象”法是民间流传最广的一种伪法，因以形点穴，生动有趣，加之积陋已久，世人深信不疑，莫知其非，实属是无知者故弄玄虚，以物取形，愚弄百姓，实不足采信。（此法用于园林取景、民俗文化及心理暗示等方面有重要的作用，在现代都市风水中，喝形取象之砂与形煞应区别应用。） 六、观水
1、观水的概念 观水，就是对水的考察，其中包括对水的来源，走势和质量三个方面进行考察。 水是风水中关键因素之一。山水是相伴而行的，水是龙的血脉。水大，龙来长；水小，龙来短。水来处是山的发脉，水尽处龙亦尽。此外，水在风水布局中之所以是关键因素之一，乃在于水有气的作用，水飞走则生气散，水融注则生气聚；水曲则财禄聚，水直则贫病现。 水来的一边称天门，其地形应开阔宽畅，水流不宜直射；水去的一边称地户，地势当高障紧密，水道弯曲，不宜直流，以看不见水去为佳。 风水学认为“龙”能迎气生气、“砂”能聚气藏气、“水”能载气纳气，大地的生气只有遇到水面才能被曳住流动的脚步。不仅如此，在没有山脉的平原地带，河流也往往被看作是传递生气的通道。 2、水的作用
生命之源
风水理论认为，“吉地不可无水”，“地理之道，山水而已”。相度风水须观山形，亦须观水势；甚至“未看山时先看水，有山无水休寻地”；“风水之法，得水为上”等等。凡耕渔、饮用、去恶、舟楫之利，以及调节小气候，莫不仰给于水。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，诸多论说，概称“水法”。《博山篇》言其方法∶“风水字，要分明。得水处，便藏风。水之来，风之去。地户闭，天门开。知其诀，登仙台。” 所以注重“水法”，首先因为水与生态环境即所谓“地气”、“生气”息息相关，故风水理论认为：“水飞走则生气散，水融注则内气聚”。认为“山之血脉乃为水”，山之骨肉皮毛即石土草木，“皆血脉之贯通也”；“气血调宁而荣卫敷畅，骨肉强壮而精神发越”。俗谓：“山管人丁水管材(财)”，盖以农为本，水不啻为农业之命脉，殊非迷信。喻水为血脉财气，最早出自《管子·水地》而为风水家引申，其云：“水者，地之血气，如筋脉之流通也，故曰水具材也。”水乃“万物之本原，诸生之宗室。” 至于水质与人疾病夭寿关系，种种事象，不推风水家言，见载史籍也甚多，不必赘引。 ●发源水∶明堂中逆观来源水也。水发源逆其深长，则龙气旺发福悠久；水源短则发福不久。吴公云∶来短去长，无大力量是也。 ●水到局∶来水入堂之谓也。若水远来将到明堂却反跳撇去，谓之不到堂。水以到堂入口为贵，其水大小则不必拘也。 交通设险
水为风水所重还在于交通和设险之利。如论交通之利，《平洋全书》说；“依山者甚多，亦须有水可通舟揖，而后可建，不然只是堡塞去处”。 防患除恶
风水家相地重水，原因之三，还在备水害的考虑。不惟水淹之虞，而由水流冲刷、浸蚀、淘切而引起诸多地质灾害，也为风水家所注重，通过合理选址兼以城防、堤坝及人工河渠而避免之。最典型莫过河曲处的选址，即古时奥呐之宅，认为：“大江大河一二十里而来不见回头环顾，中间虽有屈曲，决不结穴。直至环转回顾之处，方是龙脉止聚”。选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉，谓之“金城环抱”。“金”乃五行之金，取象其圆；“城”，则寓“水之罗绕兮，故有水城之称”。这形势又称为“冠带”等，历来引为风水中吉利水形的最佳模式，以至宅前人工河，如故宫金水河，也取形并称名于此；民宅前半月形水池，也由此衍出。这一典型模式之所以吉利，盖在基址安全可靠。显然，选址在河曲凸岸一侧，即水环抱三面的岸上，远比选在凹岸、即河流反弓的一侧要有利。 审美怡情 水性决定民性，山清水秀，人杰地灵。穷山恶水，泼妇刁民。《道德经》云：“上善若水，水善利万物而不争”。水的景观作用及审美价值，是水法诸说所注重的第四个原因。人们崇尚、赞美也欣赏自然之美，寄托着天人合一的人生理想，即与自然协和的人的精神而观照自然山水。古代文人那里，这种审美观照，被发展为“知者乐水，仁者乐山”，寄情山水的审美理想和艺术哲学。风水家自诩为“山水之士”，如隋唐之季的《管氏地理指蒙》指出，风水之山水选择，靡不“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”，达到自然美与人文美的有机合，赋予中国传统建筑深沉 永的美学气质。 风水论水之于景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观；其二，水可界分空间，形成丰富空间层次及和谐的环境围合。风水家认为“水随山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其气而施耳”，所谓“金城环抱”即一典型意象。至于山主静，水主动，山为阴，水为阳，山水交会，动静相济，阴阳合和，为“情之所钟处”。其三，水体形像，如流动、弯环、潴聚、动静及至声、色、味等等，皆可予人悦情怡性的审美观照。如风水所谓：“左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和”；“水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静”。至于流水曲折盘旋，“穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔午”，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势。 3、观水的方法 水道应迂回曲行，环抱有情。流速平缓，满怀眷恋之情，一步三顾穴，则吉。 吉利的水道流向不能与山脉走向平行。 吉利的水道应从吉利方流向凶方，则吉。水宜源远流长。 水势水源水质三者优先。 水势应平缓和谐，声音小。“水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离”。水源有三：井水、泉水和地面水。 尝水中“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵；其色淡，其味辛，其气烈，主下贵；若酸涩，若发馊，不足论。”(《博山篇》) 天门地户 所谓水口，指的是某地水流进流出的地方，一般指出水口。凡水之来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开；水之去处谓之地户，若不见水去谓之地户闭。水主财，门开则财源来，户闭则财不竭。风水上甚至称∶水口则爱其紧似葫芦喉。 不宜居住的水局 一曰穿，穿胸破堂水之地；二曰割，断脉割脚水之地；三曰牵，天心直出，牵动土牛水之地；四曰射，来水如箭直射之地；五曰反，水流反弓之地；六曰直，水来去真水无情之地；七曰斜，水斜飞而去之地；八曰冲，水大冲肋之地。所以在城市总体规划布局以及城市详细规划的风水布局中，要优选上风位，上水位，选择纳位，避开水形、水型、水质、水速、水势、水深不符风水要求的区域，尽量避开广义污染（大气污染、水质污染、化学污染、电磁污染、噪声污染等）的区域。我们可以从城市风向频率图中，判定上风位的地域地段；可以从水文资料中，获取地面水流向和地下水的潜在的流向，运用这些信息加以判定上水位。有的地域会出现风与水的主流向不一，甚至完全相反的特殊情况，为了避免工业区污染，在风与水上夹击居住区域，通常我们会采用绿化防护带进行化解性的处理。 七、点穴
1、点穴的概念 吉祥地往往是一块区域，而穴则是这块区域中最吉祥的那个点。点穴就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中龙、砂、水种种景观意象最完美的那个点。古代风水术认为点穴非易事，风水界有句名言：“三年寻龙，十年点穴”。意思是真龙难寻，真穴难点。 2、穴的作用 内聚向心
风水论穴，亦属譬喻：“盖犹人身之穴，取义至精”。《葬经翼》云∶“夫山止气聚，名之曰穴。”古语云∶“三年求地，十年定穴”。选穴方法谓“穴法”，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓；“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”。另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄托。所谓“穴不虚立，必有所倚”，“以龙证穴”，“以砂证穴”，“以水证穴”，“因形拟穴”，“全其天工，依其环护”，等等，皆说明穴的选择，实际应是山水选择即龙、砂、水选择的总和权衡。就是说，城市或其它建筑选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这格局，即今之所谓场所。一方面能倚周围山川拱抱阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气候。 生态景观
就穴法而论，穴的选择，核心在于“藏风聚气”，即所谓“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。亦即∶“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也”。《海角经》又云∶“点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。” 平坦整洁
●明堂∶以人身之穴譬喻，穴本含“点”的意义，而引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，“冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”之一区，则有失本义之虞，所以穴法又称此大格局为“区穴”，更常以“明堂”、“堂局”诸语来称代，又取义穴为区穴、明堂或堂局之核心。明堂的朝向，即后有玄武垂头，前有朱雀翔午，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，“形来势止，前亲后倚”，“宾主相登，左右相称”围合格局的朝向。又因明堂本为“祭祀之所”，是以风水所论明堂亦“以洁净为德”，且“惟贵乎宽平”。至于建置城市，明堂宽平，则以山水大聚结、中聚结而论，惟此，才得在体国经野、辫方正位之后，依营国制度规划城市并以营造制度而经营之，这实际就是环境容量的规划。 明堂又有大小、内外之别。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山里是大明堂。凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱，近案当前，称为内明堂。内明堂须宽窄适中，方圆合格，不欹侧，不卑湿，无圆峰内抱，无流泉冲破，不生恶石；内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前案较远，即为外明堂。外明堂不可狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。 ●金井∶权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正，居中为尊，四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是近案“秀应之山”，以“秀应之砂在左，则穴宜向左；秀应之山在右，则穴宜向右”，“必以近案有情为主”。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使“左祟而右实，右胜而左殷”。即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓“天心十道”处，乃为穴位所在，亦即选址建城后城市中心点之所在。不过，文因京都郡邑选址大多明堂宽平，其中高处宜置官治衙门，一便居高临下控制全局，一便防患水淹，故穴位除在天心十道外，又有以明堂中最高处而论之者，“故虽广邈，断有一片高处，即是正穴”。以此而论，则有“京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴，宅舍以中堂为正穴，圹墓以金井为正穴”之说。 以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天心十道之处或穴位上所挖者，概称“金井”，以验明地基土质和地下水质。验土以“土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗”为佳，盖为“生气之土”。 按照传统观点，通常穴位之气太盛，寻常百姓人家造化不够，绝对不能占用，只能为衙署、庙堂所居，或立楼塔作镇摄之用。实际上，这些地方一般皆为城市的视觉中心或交通要冲，适宜设置公共建筑或宗教建筑，若建设住宅则显得不够安全和安静。 3、寻穴的要求 A. 登高俯瞰整个地形地貌，是否有来龙，是否是真龙。如有真龙，应顺势追至聚气之地。 B. 观看周围的山脉大势（察砂），看是否环绕真龙聚气之地。是否符合砂的原则。 C. 观察四神砂及水流、天门地户等情况。 D. 到聚气地，尝水称土。感受风吹及光照。 E. 使用罗盘定向。 八、择向 1、择向（定向）的概念 定向是双向性的一种行为，一是为此宅定出精确坐向；二是定出的坐向必须要准确反映出此宅的信息及二十四山。这才是真正的定向。 2、择向的原则 以阳为向阴为背 无论是古代住宅还是现代建筑，都离不开阳光与空气，古建筑都是以大门为采光纳气之重要所在，也是“向”的重要定位条件。而现代建筑，大门已经失去了纳气采光的主要作用，更多的只是一个进出的地方，纳气采光的作用已退位，而室内窗户与阳台倒成了采光纳气的主要地方，也代表着定向的重要依据，因此，室内定向的第一原则是以阳为向。 以动为向静为坐 易云：“动为阳，静为阴”，水动为阳，山动为阴；公路为阳，建筑物为阴等；故以住宅周围环境为立极根据。如某大厦外面有一条河或湖泊，或者是一条大道，这些环境对住宅有直接的影响，所以应以此动为向，静为坐。 以窄高为坐宽广为向 一些方形建筑四面皆是街道或通道，则应宽广的一面、低矮的一面（对照前后左右邻房）为向，高、窄的一面为坐。如某建筑群有一面是广场、学校操场、公园等，就以这宽广的一面为向。 随户型定 所谓户型是指一些多边型、三角型、T型、L型等住宅，则应根据其特点分别立向。 罗盘应用 当我们按以上方法确定了房屋的朝向后，再运用罗盘放置在房屋的朝向方位上，调整指南针，进一步确定房屋的坐向在二十四山的何字上，并认清周天度数居何卦何爻，这样中宫的信息便取得了。再利用九宫飞星断吉凶。 九、相土 1、相土的概念 土质是风水中重要的因素。是对风水穴的进一步补充。 2、相土的方法 开挖金井 在古代，择地定穴位后，为慎重起见，要开挖探井验土，这个探井就称为金井。 土具五色 夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腴，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄，皆吉，唯水黒则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉，又红黄相兼鲜明者，尤美，间白亦佳，青则不宜多见，以近于黒色也。 从未被挖过的原始土为吉土（指阴宅风水） 斗土十斤为大吉 《相宅经纂》卷三"称土法"曰："取土一块，四面方一寸称之，重九两以上为吉地，五、七两为中吉，三、四两凶地。或用斗量土，土击碎量平斗口，称之，每斗以十斤为上等，八九斤中等，七八斤下等。"有的风水书也讲到称土法为"入土实一斗，称之，六七斤为凶，八九斤吉，十斤以上大吉。"以此来推断土壤的密实性和地基承载力。 辨土法 《相宅经纂》卷三"阳基辨土法"曰："于基址中掘地，周围阔一尺二寸，深亦如之，将原土筛细，复还坑内以平满为度，不可安实，过一夜，次早起看，若气旺，则土拱起，气衰，则凹而凶。" 土质决定水性，水性决定民性。 土为五行中最著者 由于人们认为人与水土、五行之间存在着必然的联系，因此就试图探究水土对人的命运的影响。水是五行之最微者，土是五行之最著者。土居五行之中，对水、火、木、金具有支配作用。人们探究水土对人的命运的影响，而独独看重土（即地），就是因为土在五行中的非常作用。 7．藏风 1、藏风的概念： 《葬书》认为。藏风是风水中最重要的条件之一。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。 当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。 2、藏风的原则 不好的风分为八种 《地理八十八向真诀》中，将不好的风分为8种，并加以注释： 1．前有凹风是明堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。 2．后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困、短命、人丁不旺。 3．左有凹风是青龙软弱(低矮)不振的标志。为凶，这样就会丧夫寡居。 4．右有凹风表明虎断续不连。为凶，这样就会子嗣无继。 5．两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来的风。为凶，这样就会伤家主和子嗣无继。 6，两足凹风指来自青龙和白虎之风(足指青龙、白虎两抱山的尾部。——编者注)。大凶，主倾家荡产、满门灭绝。如果这些风是自艮方(东北方)吹来，则其凶无比。 (其中5和6是各指两种凤，其害相同，故放在一起来看。) 风分阴阳 按阴阳概念，风有阴风和阳风之别。若风从山顶往下吹则称之为阳风：反之，若从山谷向上吹则称之为阴凤。清末何光廷在《地学指正》中指出：“平阳原不畏凤，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖凤，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则凤吹骨寒，主家道败衰丁稀。”意在要避免西北风，即阴风。 藏风主要指凶恶急劲之风，并非要求无风。而实际上，在某些实际案例中，具有多方来凤的地方也会很吉利。 十、聚气
1、聚气的概念： 《葬书》曰： 气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。 “内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”这句话把“气”与“形”解释为“内气”与“外气”，二者“相乘”形成风水。 2、聚气的原则 望气可寻真龙，真龙必有生气。 山环水抱，气聚有情。 避开死气、煞气等不吉祥的气场。 十一、宜人
人因宅而立，宅因人而存。 夫宅者，乃是阴阳之枢纽、人伦之轨模。故宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉。若不安，即门族衰微。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也 风水术中注重三才合一。 讲究天人地三者的和谐统一，实际就是宇宙场、地球环境场、人体生命信息场三者之间互相依存，相互感应，相互制约的动态变化。 风水轮流转的原则。 一命二运三风水四积阴德五读书的民间说法。 |
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来自： 佛缘风水起 > 《25.什么样的形势被称为“水域”？》
