甲午战争启示录：“爱国”不可速食中国人涉及日本的历史记忆，的确充满了太多的悲情，但遗憾的是，日本人被打回老家都已一个甲子，我们却还只沉溺于悲情之中，停留在哭诉的"伤痕文学"阶段，难以自拔、难以深入。一个遭受了过度苦难的民族，如果把精力只是放在控诉上，而不是放在自省和自强上；如果把纪念只是寄托在罹难者身上，而不是寄托在抗争者身上，它在心理上还是一个弱者。 悲痛如果不化作力量，眼泪就是最无用的化妆品。我们今天或许该问问自己：我们是应该让日本正视历史，但如果它就是不正视呢？我们是应该让日本道歉下跪，但如果它就是不道歉不下跪呢？我们是应该反对日本政要参拜靖国神社，但如果他们就是拒绝接受呢？我们除了叫叫嚷嚷，还能干些别的吗？ 悲情之外，我们大多数人还相信另一个神话：正义必胜。我们恰恰忘了：被凌辱与被屠戮，这不是正义；反抗凌辱与屠戮，这才是正义；胜利绝不来自正义，而只来自于实力。外侮只能说明我们无能和软弱，并不能因此而赋予我们"正义"，更不能因此而赐给我们"胜利"。 在国际政治中，真正的普世原则就是"丛林原则"。已经上演和正在上演的所有争斗，无论其是民族之间的冲突还是民族内部的冲突，最后一定会归结到"利益"，区别无非在于为谁的利益和为什么样的利益。而且，所谓的"正义"，弹性很大。甲午战争时期，日军俨然以文明的传播者和中华的解放者自居，对"征服*"充满了"正义感"。 中日历史的研究，如果真要起到资治通鉴的作用，则必须摈弃毫无意义的道义之辩，而还原和探究其最残酷的本质：中日之间的利益争夺和调整。温情脉脉的道德说教，往往容易蒙蔽自己，培养出一大帮宋襄公。 我们对日史观中，最可笑的自作多情，在于非要将日本的*归咎到某种"主义"（军国主义或法西斯主义），似乎成千上万的日本"人民"只是误上贼船、被蒙蔽而已。这在"术"的层面上，作为一种公关工具，未尝不可。但若真以为是，则不仅是幼稚的，甚至是危险的。 "主义"固然在塑造着人，但"主义"本身也是人所创造，更是由人在实践的。同一"主义"，在不同的人群手中，会实践出不同的、甚至完全相反的现实体现来。日本侵华，与其说是军国主义毒害了国民，不如说是其国民性格和利益诉求制造了军国主义。 包括日本在内的大量海外史料，说明"日本人民"从来就不是什么侵略战争的受害者，而是受益者。推动着日本"军国主义"的，就是强大的民意力量，其中包括那些属于"被压迫阶级"的工农。如果非要说"广大日本人民""也"是受害者，则他们并不受害于侵略或"军国主义"，而只是受害于"不幸战败"而已。 把"主义"当做分析和解决问题的症结，最后就只能在"主义"的高低和好坏上进行无谓的争论。 从日本和中国结下梁子的那一刻起，我们就从来不缺口水抗日的高调之徒，情绪化、非理性，充满激情地追求剧场效果。这种速食"爱国主义"，与需要静下心、沉住气、卧薪尝胆般地" 师夷长技以制夷"相比，成本低、代价小，见效快，但结果是一方面逢日必反，另一方面是对日本的无知，甚至毫无"知"的愿望。历史已经证明，"小日本、大中国"的*心态正是造成"大中国"总是胜不了"小日本"的关键。甲午战争之前，日本的一些热血青年，来到中国从事谍报工作，几乎走遍大江南北，进行艰苦卓绝的实地调查，根据他们的情报编纂而成的《清国通商综览》，出版后居然有2300 多页之巨，比当时绝大多数中国人都更深地吃透了中国国情，至今仍是重要的研究文献。他们当然是中华的敌人，但这样的敌人，在值得我们痛恨之外，难道不值得我们尊敬和学习吗？我在海外倾己所有，收藏与晚清历史有关的海外文物，也是力图对这种实证主义、行动主义的一种实践尝试，"爱国"是需要行动的。 本文仅代表作者个人观点，与海疆在线无关。 欢迎转载海疆在线文章，转载请注明来源海疆在线：http://www./ |
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