2000年，黟县的西递、宏村作为“皖南古村落”的典型被列入世界文化遗产名录。从普遍意义上说，皖南即指徽州，皖南古村落即是以徽州文化为底蕴，以徽商经济为实力造就的，具有典型地方人文特色的古村落。 徽州素有“七山一水一分田，一分道路加庭园”的说法，处于山陬水滨的黟县更是地狭人稠。因此，为弥补生存条件的缺陷，大批的徽州人，走出群山，外出经商，以求得发展。在生意场上，生性节俭、诚信守用、吃苦耐劳，又善于经营的徽州人，逐渐在15世纪以后称雄于商界。虽然黟县经商风气迟至清初才蔚然成风，但商贾也是遍及大江南北，也曾居为武汉、九江、景德镇、大通、鄱阳等地商界之首。他们以雄厚的经济实力为基础，不仅将全国各地的精美之物带回本土，而且投资于乡里，建设着“一分道路加庭园”。 徽州人将自己的世代理想追求、价值观念、宗教信仰与自然环境、人际关系、社会风情进行整合与统一，惟妙惟肖地体现在自己村居环境上，黟县祖先们自然在其中。无论是村落整体布局，还是单体民居建筑，这种整合与统一都无处不在，因此徽州古村落和民居古建筑便以自己的丰富的文化内涵，成为徽州文化的重要组成部分，成为解读徽州社会、经济、文化历史的厚重教科书。正因如此，联合国教科文组织专家对西递、宏村作出如此评价：“人类古老文明的象征，人与自然结合的光辉典范、传统特色建筑的典型作品”。 （一） 在中国传统文化中，风水理论是人们传统意识形态的一个不可小视的表现特征，它在一定程度上体现了中国哲学理论的基调。“风水”中虽然掺杂了玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质不外是在人居选宅和人亡选穴方面作为对地质、地温、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素的准则。我国古代宇宙观的特色集中表现在有机整体上，不仅认为人是自然的组成部分，自然界与人是平等的，而且天地运动直接与人有关，人与自然是密不可分的有机整体。道家认为：凡物皆有其自然本性，顺其自然，便可达到极乐世界；儒家认为：“生生之谓易”，强调自然界与人的生命融为一体，生活就是宇宙，领略了大自然的妙处，也就领略了生命的意义。 这就是“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，认为人与自然应该取得一种和谐关系，因为自然界的一切物体都会影响人的生活与未来，人居环境可以影响到人的生活状况甚至吉凶祸福。中国风水理论便如此形成，虽然其中有着玄虚迷信成分，但强调生态平衡、强调人与自然和谐相处还是科学的、合理的。 环视黟县小盆地，众多古老族聚村庄如众星捧月般围拱在县城四周，他们大多依山傍水，“黄山向晚盈轩翠，黟水含春傍槛流”①便是生动写照。黟县山水隽秀，祖先们在村庄规划选址方面，将传统的风水理论运用到了极致。他们按照自己对风水理论的理解和宗族理想的解释，努力去追求、刻意去规划独特的既崇敬自然、保护环境，又富有生机活力的人居和谐空间，因而便有了如西递、宏村、关麓、南屏、屏山、余光、叶村、黄陂、塔川、卢村、蜀里、黄村等等千年古村落。 纵观古黟十二都中的众多大小村落，多背倚青山，面临水源，这既利于生产生活，又便于交通联络。面对山峦水流，先祖们以“山水为血脉，草木为毛发，烟云为神采”②作为基本建村要素，然后依据自己的理想模式，融入多重人文因子，使山水更加怡情，村居更为合理，山水村居两者更为和谐，融为一体。 营造宏村而选在雷岗山下，是以为此处“山环水绕，气象郁茂”③，村落能枕高岗，面流水，“拒西风之烈，挡北霜之袭，虽无帝象之征，却是安人之居也。” ④此后，人们又一面依托自然山水，一面按照自己对水的理解与运用，开凿月沼、南湖，从而逐渐使宏村的居住环境和发展空间，达到了“山深人不觉，全村同在画中居”⑤的完美境界。 风水家认为，“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。”⑥何谓水口，字面解释为水源之出口或进口，但作为风水理论之水口，它就成了村落建设的一项重要设施了。“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开；水去谓之地户，不见水去谓之地户闭。夫水本主财，门开则财来，户闭财用之不竭。”由此得知，“水流入之处应开敞，水流出之处当封闭”⑦。在这里，村落水口不仅有入口之功用，而且更是与村落的兴衰、命运、前程紧连在一起，因此，水口在村落选址上便十分讲究了。其位置一般多选在山脉的转弯或两山夹峙、两水汇流之处，并且不惜一切在水口处营造一些建筑物，或植以树木，以弥补村居自然环境不合风水理论所示的理想模式。如此作法，主观上满足了人们世俗心理需求，同时客观上也使得村落布局与自然景观更趋于和谐。 屏山村水口的长宁湖，就是为了使穿村而过的吉阳河水能在村口“弯聚曲行”、“曲折环抱”，“而增村中之龙气”，在南宋年间挖掘的。湖的左边是(青)狮山，右边是(白) 象山，白象山是村人依循风水要求人工堆起来的。村口还有水口林、水口亭，又在离长宁湖不远的地方修建了关王庙、观音阁、华佗庙等红墙庙宇建筑群。青山连着红墙衬以长宁湖的绿水，着实使得屏山村的水口更为绚丽多彩。一眼望去，整个村庄山环水绕，地域开阔，北有靠山——屏风山，南边有石山岱峰作照山；东西左右抱山是吉阳山和双凤山。这样—来，既符合风水上的“狮象把门，水口紧锁” ，“藏风得水，五行不缺”模式，又使村居自然环境更为优美协调。 （二） 中国传统的审美观是浪漫的、崇尚自然的，这在黟县众多古村落的选址、布局上已经得到体现。至于具体到个人与自然环境关系，一般多是通过居家住宅这个中间环节加以体现。风水理论导致了民间习俗约定：环境的好坏决定住宅的吉凶，住宅的吉凶又关系到人的身心健康与命运。因此，住宅环境的选择，房屋构造的取向就显得十分重要了。 风水理论对于民间建宅也有一整套理论，其理想住宅环境是：凡宅左有流水谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有污池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武；为最贵地。在现实生活中，虽然环黟多山多水的地形、地貌特征，为人们提供了不少的选择空间，但地狭人稠的局限，又使得村庄内的众多个体民宅不可能面面俱到。 在民宅的建造上，首先求以实用、舒适，其次合乎习俗约定，使得所营建的住所，虽处于密匝的民居之间，但其方位、朝向、结构以及所表现的理想寄托均能达到“天人合一”，“物我一致”，从而得到心灵和谐。因此，住宅中直接与外部世界相通的“天井”与“门庭”的修造，就具有十分重要意义。 天井在徽州古民居中，被视为一大特色。从实用功能说，主要以供屋内采光以及使空气对流之用。整幢房屋很少向外开窗，即使开窗也只是在楼上向外筑以少许一尺见方的小窗。这里不排除“防盗”之说，因为徽商长年奔走在外，留守家园多为老弱妇幼，与外隔绝的墙体自然是一道防护屏障了。更重要的是，我们祖先在追求与自然环境相和谐的同时，还追求一种独立的生活空间。陶渊明老先生所追求的那种“心远地自偏” 的“世外桃源”空间模式，也毫无疑问地逐渐渗透于村居建设中，体现在宅屋建造上。 至于天井“四水归堂”的聚财说，则与风水的“藏风聚水”理论相通，也无可辩驳。可以强调的是，无论是“三间”，还是“四合”结构形式的房屋，天井都是处于房屋对轴线中心，房屋通过天井将两侧连廊、上厅下堂融会贯通，从而形成一个和谐的整体。天井的设置，巧妙地将人与天地衔接起来。天井将大自然溶入屋内，主人足不出户，大自然的日月星辰，风雨雷电，都可一览无余。更有雅致者，在天井下放置大鱼缸，养上几尾金鱼；有的设置石几，放上假山盆景；有的再载上几盆文竹、瑞香，使得满屋顿显生机。 门庭是房屋主人进出，与自然世界接触的必经之道，这在建造上是绝不可忽视的。作为徽州一般住宅，大门基本应开在房屋的中轴线上，应“迎财纳福”之说。在现实情况中，由于土地限制，村庄中所有房屋的方位、朝向、结构都不可能完全符合风水理想要求，因此，民居的门庭营建便出现了多姿多彩的变化，以使都能达到既不多用土地，又符合民间习俗约定，寄寓主人的理想企盼的效果。民间所说的“千斤（金）门楼，四两屋”，正是体现了这种心态。 为了使大门朝向达到风水理论要求，建房者在调整门向中，往往在正屋的前面再修建一个小型庭院，以便在马蹄形的三面院墙上选择最佳位置修建院门。这样，庭院园林随着风水的要求而成为徽州古民居建筑的又一亮点。行贾四方的徽商不仅带回了雄财巨资，而且也带回了扬州、苏州、杭州的园林特色。他们将一个个小小的屋前庭院，通过院墙景洞，花窗透隔，厅堂连廊相互依托，形成“门外青山如屋里，东家流水入西邻”⑧的格局，从而拉近了人与大自然的距离。西递村的西园、瑞玉庭，屏山村的敦仁堂、黍谷堂，宏村的承志堂、树人堂等就是如此。 天人合一的感受，人与大自然和谐传统，在民居营造上的表现是丰富多彩的。宏村水圳九曲十弯，穿家过户，在高墙深巷间能听到流水潺潺，房屋宅院内能欣赏游鱼戏欢。卢村思诚堂的正厅中，还有一眼清泉，汲水而饮，清凉甘甜。房屋主人在建房时发现了此处有泉眼，它不是避让，也不是填塞，而是充分利用之，建成了独具特色的“厅中井”。可谓：足不出户，能体会汲水之乐趣；身不下堂，可享用天然之琼浆。 黟县民居建筑在整体上追求务实、朴素，不追求华贵、艳丽。所用材料，就地取材，木料多用松、杉，少量银杏、榧树，其木纹洁净清晰、木质坚实有韧性，材色质朴平和，既适应用于大宗梁柱构件，又可以制作窗户栏杆等装饰零件。门枋、柱础、阶沿等石料多运用石灰岩大理石，即“黟县青”，其石材色彩庄重、石质细腻，硬度适中，不仅便于抛光、造型、雕刻，而且与木质结构搭配十分协调。如此天然的木石搭配，形成黟县古民居在徽州民居中独占鳌头的地位。这样形成的美学效果，得到了无数艺术家的青睐。墙体、屋顶是民居建筑置身于大自然景色中的外部形象。粉墙黛瓦，黑白分明，在青山绿水的映衬下，犹如清秀简练的水墨国画。随着时光推移，斑驳流离的墙体，长着青苔的门罩，愈显厚重古雅，韵味无穷。 清淡美观、朴素大方的天然和谐，正展现了古黟村居环境的美学趋向 （三） 古黟村居环境，除了十分重视人与自然环境和谐相处外，追求和谐的人文环境也是一个重要方面。徽州是程朱理学的发祥地，宗法制度较他处更为森严完备。早年，为保持宗族凝聚力，抵御外族入侵，人们纷纷实行聚族而居。黟县聚族而居之处曰村庄。庄即建筑在山林田野间之住宅，它不同于村寨，也不同于屯、堡之类的人居之处。寨是防卫所用的木栅；屯有驻防之义；堡原指土筑的小城，后又指军事上的防御物。寨、屯、堡的形成，体现了居住者是把对他人的防御放在了首位，自然表现出典型的排他性。 黟县村庄，几乎都是依山傍水，没有设置与外界相界隔的障碍物，有的也只是以沟渠、河道、山梁等自然物体为界。从总体布局来看，黟县的村庄呈现出的是人与人之间的开放性、包容性、吸纳性，这也正是徽州文化之所以可以形成的基石。村头与村尾均有大路与邻村相通，村与村之间还建有路亭、茶亭，以方便来往行人休息。有的村庄甚至由府县驿道从中通过。大路两旁开设店铺、作坊，日夜迎送四面八方之客，久而久之村庄竟有了街道的称呼。如十都际村曰际村街，十都古筑村曰古筑街，六都石山村曰石山街，五都南屏有秦家街，二都蜀里有胡家街等。宁池古驿道就是从十都卢村村中通过，驿道两旁开设了多家客店、轿行、货栈，村庄也由此而日益繁荣兴旺，据说其中木雕楼的主人卢邦燮，当年就是跟随在此歇脚的外地商人出门学徒经商而发迹的。 当然，在宗族制度笼罩下的聚族而居，必然也追求住宅建筑的规范化、系统化。这具体表现在同一村落，各族各房宗祠、民居界域分明，基本上都是以祠堂为中心，四周散落的民居住宅如众星拱月般簇拥着它。从另一角度来看，祠堂作为宗族成员议事、行使族权、祭祀天地祖先、讨论村规民约的场所，坐落在村落的中心、显著位置，既方便村民的集中，也加强了村民的交往。南屏村的叶姓宗祠、支祠，就是在村中心位置，坐北朝南一字排开，而民居则是沿祠堂两侧巷弄，往后有规则延伸而建，从而也形成了幽深的巷弄。 祠堂大门的前面，基本都让出一大块空地，一律用石板铺就。祠堂称之“厅厦”，空地便称之“厅坦”。这里是公共场所，冬日便于村民晾晒干菜，晒阳取暖；夏夜又是纳凉去暑，听长辈讲古的好去处。如遇年节，这里更为热闹，祠堂里唱大戏，厅坦上摆小摊，此时外村外姓人到来是绝不会阻拦的。有的村子甚至还会特地邀请外村人来进行舞龙舞狮、演出地戏等活动。据《南屏叶叙秩堂值年规则》记载：每年正月初四、初五日，四都里田村、五都中墩村的傩神戏，元宵节三关会的游龙灯板都要来到南屏村叙秩堂前进行表演。以往西递村，每年都要举行一次“开栅”娱乐活动。“开栅”就是斗蟋蟀，场地也往往选在祠堂前的门楼和厅坦上。一到“开栅”日期，各村人士纷纷前来参斗，其中也有许多看热闹、走亲戚、做生意的，一时间西递村人来人往，热闹非凡，如同过节一般，单是轿子便多达近百乘。此时的厅坦变成了人际交往，和谐相处的重要场所。 村庄的水口，一般都建造有村口桥、文昌阁、奎星楼、文峰塔，甚至庙宇庵堂等建筑物。如五都南屏村的水口除了植有万松林，修有万松桥，还修建了文昌阁、观音楼、雷祖殿等。这些公共设施，虽然在风水上有固一方元气之说，但更为现实的是有利于村民往来，也为过路行人提供了乘凉纳荫、歇息躲雨的场所，还给文人雅士聚会品茗、谈诗作画，提供了非常幽雅清静的环境。一些宗教祭祀活动也可以在远离村居密集之处进行，使得村庄始终处于祥和宁静之中。甚至有的村庄还将书屋也移至水口处，以免孩子们的喧闹打扰村间平和的生活。如三都黄陂村的云门书屋，就建在村外的水口处。 （四） 古黟村居追求人文和谐环境，还具体表现在村庄中每一幢单体建筑上。民居建筑不仅只是为居住者生活提供一个重要的物质条件，更重要的是它充分折射出传统的复杂文化内涵，无声地倾诉了主人们的理性思考、内心祈愿和崇拜信仰。有专家认为：徽州民居的某些特征是徽人思想观念的建筑外化。“高墙深院小窗，对外封闭隔绝”反映了徽人在理学之风盛行、宗法制度森严下的慎独心理；民居山墙顶上砌有上方下圆状如朝天官印的装饰物，反映了徽人对仕的追求和向望；徽州民居“民房其外，官邸其中”，反映了徽人强烈的入儒崇仕的意识。 黟县自古得“新安大好山水”钟灵毓秀之气，受程朱儒道理学之风，既重宗法，也讲世好；既崇文重教、尚义诚信，又敦邻睦族、谦逊礼让。古黟楹联“我爱邻居邻爱我，鱼傍水活水傍鱼。”“德邻仁里，义路礼门。”都形象地表现了我们祖先对村居人文和谐环境的理想追求。 古黟民居建筑，四周的外墙是直接与他人世界相交的外部形象。一般说来，人们大多注意的只是那毫无表情的高墙,而很少去关注高墙之上的瓦檐。古往今来，民间约定俗成民居住宅的界域，是划定在屋檐下的“滴水位”，而“滴水位”的外延又普遍是“滴水三尺”之说。 黟县地狭人稠，众多村庄的民宅建筑用地非常紧张，这在若干大姓村庄表现得尤为突出，房屋的设计者在设计民居过程中就得充分考虑这些。房屋内部空间的充分利用，这是首先必须考虑到的。宏村承志堂中的边角书厅、排山阁内的三角小区，还有南屏冰凌阁偏厅两侧卧房的设计，都是充分利用空间之典范。其次，对于房屋外部的空间占有，除了最大利用自己地界外延，邻里和睦关系就成了充分关注的问题。 纵观黟县古民居外墙，屋檐伸出不足一尺，房屋的“滴水位”也自然不超出墙体一尺，按民俗让出了两尺多地。一户如此，家家如此，全村如此，古民居墙体的谦让，使村庄节省了不少用地，同时也自然形成了众多狭窄幽长的巷弄，成了千年古村落的一大景观。南屏村就因为有众多复杂巷弄而被游人称之为“迷宫”。在建筑上，由于“滴水檐”短，为防止墙脚受雨水侵蚀就也衍生出用“黟县青”砌墙至“腰方”，从而增加了古民居外部墙体的厚重感；“滴水檐”短，还衍生出门罩的丰富多彩，层层挑出的雨檐，对木门起了保护作用。 古黟聚族而居，村庄民居稠密，所建造房屋全属砖木结构，一旦有宅发生火灾，越户而焚，损失惨重。早在南宋时期，宏村汪氏先祖便曾遭此罹难。因此，徽州民居建筑的墙体上出现了马头墙。马头墙又称风火墙，是徽州古民居的重要特征。有关专家认为，它是一种由防火为最初目的演变而来的具有防火、防盗、防风、有利于邻舍粘连，以节约用地等实用价值价值的建筑装饰，使原来单调的山墙变得富有层次感和韵律美。我们认为，风火墙的防火功能其根本出发点，还在于万一自家遭火，尽量不殃及邻舍，这就是“德邻仁里”的意识。一旦发生火灾，高高的马头墙阻止着火焰外泄，墙内木结构被焚烧落架，由于空气压力，四周墙体会同时向内倾倒，压住火势，避免了火势蔓延。上世纪六、七十年代，西递、屏山、城区汪家弄等几处发生火灾，在当时消防能力欠缺的情况下，马头墙确实起到了很大的作用。 西递村的“大夫第”民居东侧是一间飞檐翘角的玲珑阁楼，按常理应该与“大夫第”正屋同建在一条水平线上。由于此地正处于村中心十字路口，来往行人很多，房屋主人胡文照便有意识地将阁楼往后退让一大步，使门前道路更为宽敞，方便通行。主人还特意在阁楼房屋小门上方，镶嵌了石雕题额，上书“作退一步想”。为己想，亦为他人想，以求得和谐居住环境的深层内涵在此得到了淋漓尽致的表现。 综上所述，我们可以看到，勤劳聪慧的祖先对于村居环境，无论是村庄整体布局，还是单个民居建筑，都竭力去平衡人与自然的相处，都悉心去协调人际之间关系，尽善尽美地来构建一个和谐有序、生机勃勃的村庄，为我们留下了一份珍贵的文化遗产。这遗产是千百年来劳动人民智慧的结晶，也是古黟人追求和谐社会进程中一段辉煌的实践。今天，我们从构建社会主义和谐社会，建设社会主义新农村视角来看待这份遗产，一定会大有裨益。 注： ①宋·郭熙《林泉高致》 ②呈坎村楹联 ③《宏村汪氏宗谱宋始祖彦济公原序》 ④清?汪士通《雷岗山记》 ⑤檀干园许承尧楹联 ⑥《阳宅集成》 ⑦《入地眼图说》 ⑧《升庵诗话》 本文出处http://www./yxzhx/info_Show.asp?ArticleID=684宏村住宿-宏村旅游 宏村三立堂客栈 欢迎您
