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长青哲学是世上最伟大的哲学家、思想家、科学家和灵性师所抱持的世界观，被形容为“长青的”或“普遍的”，是因为它在全球各地的每个时代都出现过，印度、墨西哥、中国、日本、美索不达米亚平原、埃及、德国、希腊等地，我们都可以发现它的踪迹。长青哲学是每个文化共通的“深层结构”，也就是说人类都有能力组成意象、符号、概念和准则。不同的文化有不同的意象和符号，但组成这些头脑结构和语言结构的能力以及这些结构的本身，却是放诸四海皆准的。
不论出现在何处，它的面貌都很相似。我们这些很难有共识的现代人，对这个现象可能无法置信。爱伦·瓦兹(Alan Watts)总结有关的材料说：“因为我们几乎完全无法觉察自己的心态有多么怪异，所以我们不能看到某个简单的事实，那就是这个世界有共通的哲学上的宇宙观。不论今日或6000年前，不论西方的新墨西哥州或远东，都有许多人抱持同样的洞见，教授同样的根本教诲。” 佛陀曾经打比喻说，一个仅仅满足于在理论上或者通过道听途说来了解终极实在的哲学家，就像是为他人的牛群放牛的人。穆罕墨德则用了一个更加大众化的描述，他把一个没有意识到自己的超越性的哲学家描述成一只驮着一袋书的驴子。基督教、印度教和道教的导师们也描述了那种仅仅局限于学习和分析推理的荒唐的自大。 在长青哲学及其道德推论中，包含了一个最高共同因素，这在世界上的主要宗教中都得到了表现。确认这一真理，在今天比其他任何时候都更加迫切。 正如阿瑟·拉夫桌所提出，什么样的世界观"在大部分进入文明化以后的人群中几乎一直是一种占支配地位的主流哲学？" 为什么它又会对心理学发生了兴趣。 被理解为"长青哲学"（perennial philosophy）"长青"一字颇为精确，因为这种哲学在各种文化和各时代中都显现出本质上相似的诸多特征）的这种世界观不仅成为了世界上从基督教、佛教到道教几大智慧传统的核心，对那些最伟大的哲学家、科学家和心理学家来说也是如此。因此，广泛流布的正是这种长青哲学，它要么是人类历史上已有的最最巨大的知识性错误，要么是迄今为止对于实在唯一最准确的反映。 二十五个世纪多以前，被称为"长青哲学"（Perennial philosophy）的思想第一次见诸文字。二十五个世纪以来，它一直在不断地得到阐释，时而部分，时而完全，时而以这种形式，时而以那种形式，源远流长，无休无止。几乎亚洲、欧洲所有的语言都陈述过这种哲学。 在每一个较高层次宗教的术语与信仰中也都可以见到它的踪迹，但是，在这些语言与神话，地域历史与独特的教规混杂的情况中，一个"最高的普遍因素"却保持不变，这个因素也可以称为纯粹化学状态下的长青哲学。 这个终极纯粹状态永远无法用言辞来表达。它只存在于沉思活动之中，当语言甚至个人的存在都被超越之后，纯粹状态的长青哲学才能够被人们所知。 长青哲学的核心理念 一、物质和个体化意识的现象世界，即事物的世界(the world of thing)、动物、人甚至诸神(gods)的世界，都是"神域"（Divine Ground）的显现。在神域里所有部分的实在都有其存在状态，离开神域，它们是不存在的。 二、人类不仅能够通过推理来认识神域，而且能够超越推理，由直觉来认识其存在。这种当下的理解让知者和被知者融和在一起。 三、人都具有双重的天性，一个是现象的小我(phenomenal ego)，一个是永恒的大我(eternal Self)。后者是内在的人，是灵性，是灵魂中神性的火花。如果一个人真正渴求的话，他就可以使自己与大我融合在一起，从而与神域联系起来，就像自然与灵性相联系一样。 四、人在地球上的生命只有一个终极目的，让自己与永恒的大我联系在一起，得到对神域的一体知识。 在这里，比较关键的一个概念是"神域"，它不能够按照世俗的观念机械地来理解。它不是指有形的东西存在的地方，它指的是我们人类所不能够了解的决定宇宙运行的力量，其含义相当于"客观规律"或者肯·威尔伯的"大精神"的概念。 长青哲学的七个重点
一，神性是存在的。 二，神性就在我们心中。 三，我们大部分的人都没有领悟内在的神性，因为我们都活在罪恶感、界分感和二元对立中，换句话说，我们都活在堕落或虚幻的情境中。 四，从这样的情境中解脱是有路可循的。 五，如果我们循着这条路走到终点，结果就是再生、解脱或直接体验内在的神性。 六，如此一来，罪恶和痛苦便止息了。 七，接着便开展出众生一体的慈悲行动。 |
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