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一、笔者推测孔子晚年学《易》六年（68岁到73岁），前三年约为《易传》小成时期，即帛书《易》时期。这一时期的解《易》特色与当时引《诗经》言志略同，解易风格是依文解义、以史说易，几乎不提卦象，这就是为什么帛书《易传》只有传本《说卦传》前三章而没有后边的八卦类象章节的缘故。 帛书《易》六十四卦所以按照《连山易》排序，是基于这种排序规则简单，用这种简单的排序编辑竹简是为了查找方便，而《周易》的卦序排序原理极为复杂。六篇《易传》产生的时期，孔子尚未研究透鲁大史所藏《易象》，所以虽然帛书《系辞传》已有“观象系辞”和“爻位”理论，《系辞传》本是《彖》《象》的纲领，但帛书解《易》基本没有《彖传》《小象传》以爻象为主和《大象传》以卦象为主的体例。帛书《系辞》有一点需要特别引起注意，帛书《系辞》没有“大衍之数”章而只有“天地之数”章，这是为了与帛书《易》六十四卦的卦序相呼应，因为“大衍之数”是《周易》筮法，“天地之数”是古《易》筮法（《连山易》）。
二、孔子晚年学《易》的后三年约为《易传》大成时期，即“七十而随心所欲不逾矩”的人生巅峰（同时也接近“归道山”了）。孔子《大象传》、《彖传》、《小象传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》编入《易传》，其原始资料都来自周公《易象》。通行本《系辞下传》第九章比帛书少了一个“子曰”和三个“易曰”，这是需要特别引起注意的，这透露出孔子依据《易象》编辑《系辞传》的原始痕迹，为《易象》说又增添了新的证据。这三个“易曰”正是言爻位与爻象的： 子曰：知者观其彖辞而说过半矣。易曰：二与四同〔功而异位，其善不同，二〕多誉，四多惧，近也。近也者，谦之谓也。易曰：柔之〔为道，不利远者，其〕要无〔咎，其用〕柔若〔中也。易〕曰：三与五同功异位，其过□□，〔三〕多凶，五多功，〔贵贱〕之等[也。亓柔危，亓刚朕邪]？（母本竹简串入帛书《衷》） 这说明爻位与爻象体例并非后人所创立，乃《易象》原有，是《周易》本有的系辞体例。
三、以下是孔子晚年（68岁至73岁）学《易》时的言行： 《论语·述而》： 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 《史记·孔子世家》： 孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 帛书《要》： 夫子曰：“吾好学而才闻要，安得益吾年乎？” 夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，是周代士族学习的基础科目，孔子三十岁之前已经完全通达，从《左传》《国语》可知，大夫常引《易》占筮或言理。即使孔子早年忽视了《周易》的言辞，他也会在极短的时间掌握《周易》的义理。可是孔子学《易》的热情和紧迫感却异乎寻常，致使子贡生疑。这只能说明孔子遇到了藏于鲁大史的周室秘笈《易象》孤本，周公所作《易象》是《周易》古经成书的体例，是周天子的秘笈，鲁国是周公封地，故可“备物典策”。 《左传·昭公二年》记载： 晋侯使韩宣子来聘，……观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》。曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。” 孔子一生的理想是什么？根本目的不是读书，而是为了“内圣外王”： 《论语·阳货》: 子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！ 《史记·孔子世家》： 孔子曰：夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！ 孔子说，假若有人用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。原来孔子的理想是要在东方复兴王道！说白了，就是要当文王、周公！由于理想没有实现，所以孔子才说有“大过”。 六经中的《尚书》是政治经典，通达《尚书》不就当政治家了吗？可是孔子在帛书《要》篇说：“《尚书》多疏矣，《周易》未失也”，说搞政治，《尚书》还不如《周易》。孔子在帛书《要》又说：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》不止百篇，难以致之。……能者由一求之，所谓得一而群毕者，此之谓也。”得一而群毕，一，《易》也。这是“《易》为群经之首”的最早出处。此处的《易》绝非仅指诸侯手中用于占卜的《周易》古经，最重要的是有“周公之德与周之所以王”的《易象》。
四、《易象》的组成：《大象传》是周公依据《连山易》而编辑的。《说卦传》连续了《连山易》《归藏易》的内容。《杂卦传》处于《归藏易》与《周易》之间，是两《易》过渡时期的象数产物。《序卦传》相当于《周易》六十四卦目录口诀。《彖传》和《小象传》属于一个体系，这是专属于《周易》的体例，是文王与周公伟大的科学发现。由于《易象》文字属于西周金文，且词句如《周易》古经晦涩难懂，孔子晚年将其编译和整理，再加上自己的体会，编撰成《易传》。 李学勤先生说：“孔子之于《周易》不仅是读者，而且是某种意义上的作者。他所撰作的，就是《易传》。”“孔子晚年好《易》，《易传》或出其手，或为门弟子所记，成书约与《论语》同时。自子思以至荀子等人都曾引用，绝非晚出之书。当然，那时《易传》的面貌，不一定和今传本完全相同，这是古书通例，不足为异。研究孔子，不能撇开《周易》经传。”（李学勤《缀古集》，上海古籍出版社1998年10月版第14-15页）
2012年12月13日 2012年12月15日 五、帛书《易传》与传本《易传》： 与传本《易传》讲卦象、爻象和筮数不同，帛书《易传》解易的特色是只谈德义，罕言卦象、爻象和筮数，这可能是帛书将传本《系辞传》全部的“象”字径直改为“马”字的主要原因（传本《系辞传》共有39个“象”字，帛书《系辞》没有“大衍之数”章，共有35个“象”字）。 帛书《要》篇对帛书《易传》的思想做了总结。要，即纲要。帛书《要》云： “《尚書》多閼矣，《周易》未失也，且有古之遺言焉。予非安其用也，予樂其辤也”……子曰：“《易》从後亓（其）祝卜矣，我观亓（其）德义耳。……吾求亓（其）德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮亓（其）後乎？” 帛书《易传》看重《周易》的卦爻辞，视其为“古之遗言”，重其德义，后其卜筮。而传本《易传》的思想见于《系辞传》，所谓“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”卜筮、卦象、爻象、系辞四者并重，而帛书《易传》只关注“以言者尚其辞”，对爻象、卦象、筮法不关心。《系辞传》言“故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡”，以卦为德，以爻为义，而帛书《易传》德为德行，义为仁义。 因此，帛书《易传》有重视义理的风格，传本《易传》是象数与义理相统一的风格。 传本《系辞传》是传本《易传》的重要组成部分，《系辞传》的思想与整个《易传》思想是一致的。帛书《易传》中有《系辞》，帛书《系辞》的内容与传本《系辞传》基本一致，于是帛书《系辞》的思想就与帛书《易传》显得很突兀。 传本《系辞传》讲卦象、爻象和筮数，而帛书《易传》不讲象数，只是据卦爻辞依文解义。我认为帛书《六十四卦》的卦序是《连山易》先天卦序，帛书流派的易学可能是子夏所传，因为子夏曾自学《连山易》（见《周易密钥·发现纳甲与《连山易》之谜——以《易本命》为中心》）。整个帛书《易传》罕言卦象、卦气，只有两三处有类似卦象卦气的内容，如《二三子》言艮为精质，与《连山易》有关；《要》篇言损益二卦，益卦“春以授夏”、损卦“秋以授冬”，这是用的后天八卦，马国翰《玉函山房辑佚书·连山易》云干宝《周礼注》和罗泌《路史·发挥》都说后天八卦是《连山易》。子夏未得《易象》秘传，故不通《大象传》《彖传》和《小象传》，由于不通、不用卦象，所以帛书《易传》中只有今本《说卦传》前三章而没有后边的卦象类象；帛书《六十四卦》不用《周易》卦序，故没有《序卦传》；更不用互体，故没有《杂卦传》。 帛书《易》的卦序不是《周易》卦序，帛书《易传》也与周公《易象》无关。从《左传》《国语》筮例可知，春秋时期史官都使用《说卦传》的卦象类象，而帛书《易传》却不用，帛书《易》学派只是使用《周易》的言辞说理说事，是纯粹的义理派，这个学派将《周易》古经文字当作《诗经》一般，而将卦符卦象爻象抛弃了。但凡涉及《连山易》的内容却在帛书《易》中留了下来，子夏自学《连山易》，却未得《易象》真传，只有颜回、商瞿得了《易象》真传，所以我推测子夏是帛书《易》学派的祖师。 在《易传》十篇中，《系辞传》上下两篇被公开，故子思依此作《中庸》，子夏或子夏后人将《系辞传》编入自己的易学体系，为了合乎整个帛书易学的风格，将“大衍之数”章删除，将全部的“象”字改为“马”字。对《说卦传》的卦象类象内容全部删除，只保留了前三章内容，将“天地定位”章改为《连山易》的先天八卦，这与帛书《六十四卦》卦序相呼应。有学者认为帛书《六十四卦》的排序是为了卜筮查找方便，实际并非如此。我推测，子夏早年自学《连山易》，在孔子晚年也参与了《周易》研究与互动，但最终没有得《易象》真传，好《易》的子夏于是汇集孔子晚年说《易》的材料，加上自己研究《连山易》的心得体会，形成了帛书《易》材料的雏形，马王堆帛书《六十四卦》与帛书《易传》就是在子夏易学的基础上形成的。在《孔子家语·执辔》中，子夏大谈自己的《连山易》心得，子贡不以为然，当着孔子说子夏之学“非治世之待也”，子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也矣”，子贡对子夏的不满以及孔子、子贡对颜回的推崇，从这些历史文献我们可以推知子夏不能得孔子《易象》真传。 古代文献所引《子夏易传》内容，颇与帛书《易传》相合，今列举如下： 1.今本《易经》《谦》卦，《经典释文》云：“《子夏传》作嗛。”帛书《易》亦作“嗛”； 2.《周易正义》、《周易集解》引《子夏传》云：“元，始也。”帛书《易传》的《二三子》曰：“[卦曰：黄裳元吉。孔子曰：此言]□□□□□者也。元，善之始也。” 3.《周易集解》引《子夏传》曰：“龙所以象阳也。”帛书《二三子》：“二三子问曰：《易》屡称於龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣……高尚行乎星辰日月而不晀，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。”帛书《二三子》言龙能阳能阴，《子夏易传》唯取阳，两者既有差别，又有渊源。 4.帛书《要》篇孔子论述损益二卦的内容不见于传本《易传》，而见载于《孔子家语》、《说苑》和《淮南子》等古文献。孔子关于损益二卦的论述，是帛书《易传》与传本《易传》的分水岭。帛书《要》论损益二卦，孔子采用《说卦传》后天八卦八节理论，这是用象数解《易》的开始。值得注意的是，《孔子家语》《说苑》记载向孔子请教《损》《益》之道的是子夏，由于子夏精通《连山易》后天八卦，故孔子与子夏讨论之，而《说苑·敬慎》《孔子家语·六本》的记载谈到了损卦、益卦、夬卦的《周易》卦序，以及《系辞传》“《谦》也者，致恭以存其位者也”，丰卦《彖传》“明而动，故能大”、“日中则昃，月至则食，天地盈虚，与时消息’，可见孔子与子夏多次探讨过损益二卦，其中虽然有与《彖传》相似的内容，但是不能因此说《彖传》已经成书，当时《彖传》还处于草创期。在整个帛书《易传》中，很少见到《彖传》的内容，而帛书《衷》论刚柔之失有“酆（丰）之虚盈”句，这正是《说苑·敬慎》引孔子与子夏论损益二卦时提到的。帛书《缪和》论益卦九五“有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德”时说魏文侯“过段干木之闾而式”，这与《说苑·敬慎》《孔子家语·六本》所引“舆遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚”内容呼应（以上见《周易诠释》益卦解读）。 5.朱震《汉上易传》注归妹卦上六“女承筐无实，士刲羊无血”说：“《子夏传》曰：‘血谓四，士刲羊，三而无血。’是则自子夏以来传《易》者以互体言矣。”归妹卦九四为三、四、五爻互体坎之中爻，坎为血，故言“血谓四”；六三为互体离之中爻，离反坎，故言“三而无血”，所以言六三，盖上六之应爻也。如此《子夏易传》则有互体、反象和应爻之体例，似乎与帛书《易传》思想相背，实则帛书《易传》也有互体，如今本《系辞传》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬”，“盖取诸夬”，帛书《系辞》作“盖取诸大有卦”，大有卦互体上离下乾，互体为夬卦也。又如，帛书《衷》篇说“大蓄，兑而诲也”，大畜卦互体下兑，可见帛书《易传》有互体体例。 6.丰卦九三“丰其沛”，《释文》曰：“子夏作芾，《传》云：小也。”帛书《易》作“丰亓薠”，与《子夏易传》作“芾”皆从艸。帛书《缪和》对丰卦九四的解说：“今易丰之九四曰：‘丰其剖（蔀），日中见斗，遇其夷主，吉。’何谓也？”子曰：“丰者，大也。剖（蔀）者，小也。此言小大之不惑也。……”此与《子夏易传》释“沛”（芾）为小相近。 7.既济六四“繻有衣袽”，帛书《易》作“襦有衣茹”，《释文》说“子夏作茹”，是《子夏易传》与帛书《易》用字相同。 由此可见，子夏与帛书《易传》的形成有密切的关系（当然两者不能等同）。 另外，西汉的韩婴易学、淮南子荀爽九家易学也有帛书《易传》的渊源（帛书《衷》“岁之义，始于东北，成于西南”，《淮南子·诠言训》“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北”，荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黄”亦曰“天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也”。） 由于帛书《易》学派不是孔子易学的正宗，于是在西汉以后就逐渐被淡出儒学界了。 帛书《易传》保留了孔子早期研究《周易》的阶段性成果，今之传本《易传》则是孔子、颜回、商瞿等在孔子早年研《易》的基础上以《易象》为纲领贯穿之而最终形成的最成熟的《易传》。
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