偏印主心杂。当头主外看。长生命长荣。食神怕落空。沐浴是凶神。逢之乱人伦。桃花沐浴逢。外面找老公。
偏印主心杂。当头主外看。长生命长荣。食神怕落空。沐浴是凶神。逢之乱人伦。桃花沐浴逢。外面找老公。
前曾多次述及，古贤论命多有主观性之见解，并非很合理、很合逻辑，甚至有较过分之论法。诚如本节所云： "沐浴是凶神，逢之乱人伦。桃花沐浴逢，外面找老公。" ，实太过于偏颇和夸张。我们都知道沐浴是凶神没错，但逢之乱人伦，就相当的匪夷所思。试想，八字逢沐浴的机率有多高，而真有那么多人在乱人伦吗？再说，乱人伦之用词亦甚不妥当，若后学者不察，即照着引申和应用，恐引人诸多争议和困扰。
既言逢沐浴会乱人伦，那么沐浴再加上桃花，自然是更加的恐布、凶恶。于是，古贤又说： "桃花沐浴逢，外面找老公" 。当然是指女命逢之，代表着十分下流和淫贱。不必多费言，亦可知是非常不妥当、不正确、不合理的论法。事实上，古昔重男轻女的观念，常被加入于命学推论中，而有诸多偏颇的论法，这点研学者亦必须审慎，切勿跟着以讹传讹。
另古来论命时，总视食神为喜神，称食神为寿星、爵星或进神，系人福禄寿之源。八字能见食神星的出现，乃是种吉利之兆。因此，八字一旦出现食神，最怕它碰到空亡，此即 "食神怕落空" 之理。至于偏印星，由于偏印克倒食神，故古来总视其为凶神来立论。尤其， "偏" 印相较于 "正" 印星，似乎给人有先入为主的不正当观感，所以这里会说 "偏印主心杂" ，意谓着该人心意不定、三心两意的，甚易受到外界的引诱或影响，故言 "当头主外看" 。
关于十二运中的长生，通常被视之如人之初生，充满着喜气洋洋、希望无穷的象征，系最为吉祥吉利之兆。所以，古贤认为 "长生命长荣" ，凡人八字逢长生是种大吉大利之富贵命也。不过，此当属古贤推崇长生之词，于实际八字推论时，当然无法光凭长生即可推论人命必定官贵长荣，这点一定得分辨清楚，千万不可混淆。
羊刃劫两居。外光内面虚。比透兄弟多。透多克父看。四柱有财星。羊刃定克刑。偏财发他乡。风流性最强。
羊刃劫两居。外光内面虚。比透兄弟多。透多克父看。四柱有财星。羊刃定克刑。偏财发他乡。风流性最强。
"羊刃劫两居，外光内面虚" ，最明显的乃劫财又是羊刃，二者俱明现于八字上。但如此现象即能解释该人外华内虚吗？也许古贤乃根据统计而来。不过，从理论上而言，日主弱有劫有刃乃为富命之象。除非加上个前题：日主为强，忌劫忌刃，方可言有外光内面虚的情况或道理。
我们都知道，比劫星代表着人的兄弟姐妹，若其明透出于天干，亦可解释该人兄弟姐妹甚多，故言 "比透兄弟多" 。但 "透多克父看" ，此话就不太客观、不太合理。请参考前一节关于比肩遇偏财克父之解释，即可知道此种说法的可信度如何？
至于， "四柱有财星。羊刃定克刑" ，这句话到底是什么意思？从字面来解释，即四柱干支有出现财星，且命式上出现羊刃时，此羊刃必定会去刑克财星，意谓着有财星不宜再见羊刃之意。不过，必须加上个前题：喜财星而忌羊刃时，方可以言之有理、成理。
最后， "偏财发他乡，风流性最强" ，这句话不知是古贤的经验谈或统计学？偏财主慷慨多情、重人情义理、不执着、不惜财、肯付出等等，或 "有风流性最强" 的意谓。但偏财何以发他乡？除了说是古贤的经验谈或统计而来之外，命理上实在找不出一个能说服人的理由或依据。
男坐印婚变。女坐印流产。魁罡怕刑冲。彻骨守贫穷。日时逢比刃。当须父亡论。偏财遇比肩。父亡早登仙。
男坐印婚变。女坐印流产。魁罡怕刑冲。彻骨守贫穷。日时逢比刃。当须父亡论。偏财遇比肩。父亡早登仙。
何谓 "男坐印、女坐印" ？指的乃八字的日支为印星。我们都知道，印星克食伤，而食伤星为女命的子女星。但我们可以光凭 "女坐印" ，即断该女命怀孕必会流产吗？当然不可以如此草率，须知：如木克土而土旺木折之理，印克食伤而食伤旺则印坏同理。换言之，八字上印星与食伤星俱现时，亦不可贸然断定印必胜食伤，而直言女命有克子女或不利子女之兆。
尤其，此处只凭 "女坐印" ，未言及食伤星状况，即立断会有流产事生，就更加的不合理。再说，日支为夫妻宫，实亦不干子女事、怀孕生产事。同理，财星和印星为对立之星，财本坏印而印旺财坏。但男命八字日支为印星时，即能直断有婚变事生吗？当然不能，
虽说日支为夫妻宫，但日支所现之十神，却非断婚变与否的依据。再说，八字日支出现印星的机率为五分之一，离婚率有这么高吗？另外，若言 "男坐印婚变" ，不如说坐 "比劫"还更合理，毕竟比劫克财星比印星逆财星更具说服力。
从以上的说明和分析，很明显可知 "男坐印婚变，女坐印流产" 之论，实在太主观且一点也不合理，当取当舍自甚清楚明白。前即一再重复八字古论中，存在着诸多语焉不详、语义不明或言不及义的论点，以上即是最佳例证。
何谓魁罡？乃庚辰、壬辰、庚戌、戊戌等四日也，辰为天罡，戌为河魁，故名魁罡。古贤认为魁罡，运行身旺发福百端，一见财官祸患立至，尤忌刑冲重临，必是小人而贫穷彻骨。因此，五言杂歌： "魁罡怕刑冲，澈骨守贫穷" ，就是根据以上道理引申而来。重点在于魁罡遇刑冲，即辰戌冲、辰辰刑、丑未戌刑，等于库中所藏之天干间，将产生激烈的交战和冲克，所以视之为不安定的凶兆，而言彻骨守贫穷。
"偏财遇比肩，父亡早登仙" ，古贤的这话亦颇不合理。我们都知道，比肩星是克偏财星没错。但，诚如前曾述及，木克土而土旺木折之理，偏财遇比肩亦未必是偏财即输于比肩。譬如说，财星当令为旺时，比肩则为囚，反偏财胜于比肩。因此，偏财遇比肩，即论父亡早登仙绝对是太主观且不合理的。
同理， "日时逢比劫，当须父亡论" ，这句话更没有道理。试想，日时逢比劫最多出现于日支及时柱干支，共居三位，假如其余干支俱出现官杀可正克比劫星，如此又如何言父亡论呢？另外，若八字上偏财星未明现，不正面受到比劫星的克制，又如何言 "当须父亡论"呢？很显然，古贤这种没前题没后语的说法，甚易误导后人研学。诚如前述，古贤是以说理的心态而非以教理的立场来发表命理观点，能了解此道理，古论古着就较能深入去研究。
有辰休见戌。有戌休见辰。柱中来冲运。生死仔细定。男怕走天罗。女怕闯地网。不是鱼陷网。便是破罗网。
有辰休见戌。有戌休见辰。柱中来冲运。生死仔细定。 男怕走天罗。女怕闯地网。不是鱼陷网。便是破罗网。
我们都知道，辰中戊乙癸、戌中戊辛丁，辰戌二者碰在一起，谓之六冲。此六冲等于是辛乙、克丁癸克，很明显乃交战激烈之象，故言 "有辰休见戌，有戌休见辰" 。假如八字有以上情形的时候，一旦行运又逢辰戌来冲，很可能会有生命之虞，必须仔细分析，此即 "柱中来冲运，生死仔细定" 的道理。
唯，为何说 "男怕天罗，女怕地网" 呢？因为，戌亥为天罗，辰巳为地网。龙为辰、巳为蛇，辰人得巳，巳人得辰，谓龙蛇混杂。男命逢之无妨，女命逢之则破婚伤子、薄命抱疾，故言女命怕闯地网。又，戌为狗、亥为猪，戌人得亥，亥人得戌，谓猪犬侵凌。女命逢之无妨，男命逢之则妨祖克妻、多阻多逆，故言男命怕走天罗。
从上的分析，很明显可知古贤的意思，乃八字有辰行运最好勿见到戌字，或八字有戌行运最好勿见到辰字，尤其男怕天罗女怕地绍。事实上，最主要的因素，辰戌一冲时，其中所藏天干间将产生激烈的交战：大凶之象也。
丙临申壬水。生命难延年。己入亥见乙。愁为损其寿。辰戌丑未墓。开库要刑冲。财官藏库中。不冲财不丰。
丙临申壬水。生命难延年。己入亥见乙。愁为损其寿。
辰戌丑未墓。开库要刑冲。财官藏库中。不冲财不丰。
"丙临申壬水。生命难延年" ，古贤的这句话，若直接从字面来解释或引用，必然是大错特错，毫无半点意义。因为，此处的主词 "丙" ，到底指的是日主或用神呢？如果指的是日主，那么必然为日主弱，方会忌金水来克耗日主。但为何临申金和壬水生命难延年？必然得视八字干支所出现的状况，以及其彼此间的生克制化关系如何，方能下结论。很显然，日主为丙时，而即言 "临申壬水，生命难延年" ，是不合情理的。
如果此处的主词 "丙" ，指的是八字用神字，那么壬水克丙火，自是大凶大恶之象，若再逢申金生助壬水，当然凶力更是加倍，严重自有生命之虞。以上的解释就比较合情合理，唯此乃平常的简单道理：用神最怕正克冲，何必大做文章？而且，何必特别提 "丙" 来做文章呢？很显然，古贤的说法颇有商榷之处，取用与否自当审慎。
事实上，接下这句 "己入亥见乙，愁为损其寿" ，亦是相同的情形，真可谓语焉不详。何谓 "己入亥见乙" ？应该有两种解释，第一种解释：即日主己土生于亥水月，八字上又出现乙木时，或行运逢乙木时，代表此人的寿命不长也。但是，如此的推论合理吗？试想，冬月之土，局寒且湿，须调候暖局为急为先，大喜在火，亦喜木助火燃。虽乙木阴柔，但仍有小吉，至少亦不致于言见之损其寿之大凶啊。
第二种解释：即日主己土生于亥月而造成身弱时，一旦碰上乙木值事之行运，七杀克身太烈，代表此人寿命不长也。如此解释是比较合理，不过必须弄清楚：己土生亥月、日主不一定必然为弱，尚有可能是强。尤其己土生亥月，除非能入变格八字，否则当重调候论法而非强弱论法。因此，古贤所言的道理，必须审慎思索分析后，再决定去芜或存菁之。
我们都知道，丑中己癸辛、辰中戊乙癸、未中己乙巳、戌中戊辛丁等等。也就是说，辰戌丑未四库中，尚藏有其它天干字，唯有逢刑冲的时候，库中所藏方能显现出来，故言 "辰戌丑未库，开库要刑冲" 。这是一个很简单的道理，相信人人都能明白。由于库中所藏的天干字，就日主而言，可能是财星、印星、食伤星或官杀星。譬如说，甲日见丑土，丑中癸为甲之印星，丑中辛为甲之官星，类推其余。前言及开库要刑冲，一旦逢刑冲时，库中所藏的财官星即显现出来，故言 "财官藏库中不冲财不丰" 。也就是说，财官星原本暗藏于库，必因库逢刑冲时，主其人有大发大富之兆，或言有突发或意外性之财富可得。有辰休见戌。
阳水逢辰位。是壬骑龙背。要寅多则富。要辰多则贵。
阳水逢辰位。是壬骑龙背。要寅多则富。要辰多则贵。
"阳水逢辰位。是壬骑龙背。要寅多则富。要辰多则贵。" ，古贤此四句，乃在陈述壬骑龙背格的道理。用最简单的方式言之，阳水为壬，辰为龙，故 "阳水逢辰位。是壬骑龙背"二句话，指的是壬辰日。古贤认为：壬日坐辰，壬以丁为财、己为官，壬用支辰，暗冲戌中丁戊。壬日得财官之贵，柱中须辰多，方能冲起，再得一寅字，合住财官更妙。因此，壬辰日 "要寅多则富，要辰多则贵" 。
以上即壬骑龙背格的最基本涵义，当然尚有诸多古贤对壬骑龙背的论述，如：壬骑龙背，五行偏喜寅辰，见戌无情，寅多则富，辰多则荣，逢丁为破，见戊己临灾，见巳午为逆....等。不过，古贤以壬辰日为准来推命的方式，实在很有待商榷。古昔从徐子平以来，八字推命皆以日为主，此处怎么是以日柱干支为主呢？若能以壬辰日为准来推命论喜忌，那么其它59日，是否也应当如此吗？
很显然，壬骑龙背诸论点，乃纯主观喜恶认定下所生造出来的。诚如上一节中所述的六乙鼠贵论一般，当取当舍答案应该很清楚明白方是。
羊刃冲岁君。灾祸不须论。羊刃合岁君。灾祸也不轻。六乙逢子时。定是鼠贵论。
羊刃冲岁君。灾祸不须论。羊刃合岁君。灾祸也不轻。六乙逢子时。定是鼠贵论。
古云：羊刃是凶煞，太岁是凶神，若羊刃来冲合岁君，乃攒凶聚煞，其祸难免。或言：羊刃冲合岁君，勃然祸至。所以，这里会说： "羊刃冲岁君，灾祸不须论。羊刃合岁君，灾祸也不轻。" 很显然，以上乃古来对羊刃与岁君的看法，且皆以凶象论之。唯是否可以直接跟着引用呢？
譬如说：甲人支见卯 (羊刃) ，逢酉岁君时，卯酉六冲，乃羊刃冲岁君，是否灾祸不轻呢？答案是不一定。假如八字喜卯忌酉时，此冲是凶象。相反，喜酉忌卯时，此冲是吉兆。因为，流年岁君之为喜为忌，乃针对日主而言。换言之，卯之羊刃为命上所忌，亦是病也。酉之岁君为命上所喜，乃是药也。二者一冲如药治病，当是吉利之象。相反，卯之羊刃为喜神 (无病) ，酉之岁君为忌神 (病原) ，二者一冲必然生病，故为凶兆。虽然冲皆是一种动兆、不安定之兆，但欲言勃然祸至必定得岁君是忌神方是。
至于 "羊刃合岁君，灾祸也不轻" ，此言合理吗？如前例甲人支见卯 (羊刃) ，逢亥、未、戌岁君时，亥卯三合、卯未三合、卯戌六合，乃羊刃合岁君，是否灾祸不轻呢？答案是不一定。假如羊刃卯为命上忌神，岁君是忌神，二者一合是凶象，但因合而拘绊其凶力。若卯羊刃是喜神，岁君亦是喜神，二者一合是吉象，但因合而拘绊其吉力。换言之，羊刃合岁君乃和合象、拘绊象，亦是种安定象，仍应局趋吉之兆，绝对不是勃然祸至般的大凶兆。
"六乙逢子时。定是鼠贵论" ，古贤此句话讲的是什么道理呢？简言之，凡日主为乙木时，再碰上地支有子的时候，若不见午火来冲、丑土合绊、卯木相刑，即代表是一个大贵命格。由于子代表的生肖为鼠，故谓之鼠贵。当然，古贤对于鼠贵论，尚有诸多论点。不过，我们从乙和子两字来切入观之，子水乃乙木之偏印罢了，如何可以说是贵论的基因呢？其余六字的影响力不必考虑吗？其余六字加上去，大可左右日主之为强为弱，亦即可决定子水的为喜或忌。很显然，六乙子鼠贵的论点，纯主观喜恶下所生造出来，再附加于种种的理论罢了，当取当舍答案应该很清楚明白方是。
年冲月离祖。日破提损妻。食入墓子亡。官坐空子伤。财逢众杀党。少年见阎王。甲乙向春生。主人安有寿。
年冲月离祖。日破提损妻。食入墓子亡。官坐空子伤。财逢众杀党。少年见阎王。甲乙向春生。主人安有寿。
我们都知道，年柱为祖上宫，月柱为父母宫，日柱为夫妻宫，时柱为子女宫。因此，年月支逢冲，代表着该人必须背井离乡、早出社会、出外打拼等等。古昔农业社会，并不喜欢如此现象，视背井离乡是一种离祖的行为，故言 "年月冲离祖" 。当然，于今日社会而言，八字逢年月支冲，可解释为早出社会即可，或引申书念不高、家庭不是很安定，但若言离祖实毫无义。
至于日月支冲，乃夫妻宫逢冲，代表着夫妻间易有争执冲突事生。但此处言 "日破提损妻"，实耐人寻味了。我们都知道，月支谓为当令司权，乃命上最旺之物。因此，日支与月支逢冲，月支的力量必大于日支，如何能言日破提呢？很显然是矛盾的，只有日月支冲，并无日破月提之事。再说，日月支冲乃夫妻宫逢冲，意谓着夫妻间有争执冲突事生，若主观的判断为 "损妻" ，实很不合理、不妥当，故应审慎引用古贤此言。
古云： "伤官入墓寿难全，食神入墓早夭亡" 。这里却又说 "食神入墓子亡" ，到底何者方是正确？事实上，皆不太正确，并无理论依据。试想，伤官或食神既然入墓，即未明现于干支上，自无受到刑克冲之理，若说藏于墓中，一旦墓库逢冲，重点在于本气之冲，其中所藏食伤星若仍言冲，亦只是次要冲，其凶力必然不大。因此，古贤言 "伤官入墓寿难全，食神入墓早夭亡" ，实在没什么道理。这里更言 "食入墓子亡" ，当然更没有意义了。
至于 "官坐空子伤" ，这句话则较为合理。我们都知道，正官代表着男命的儿子，而空亡乃虚无之意。若一旦正官星逢上空亡，即意谓着此正官星虚无，主子女有早丧者或子女薄弱不多不旺也。故，古贤言 "官坐空子伤" ，系有些道理，只不过于实际八字推论时，仅凭此理即断子伤，是太过于夸张、武断的言词。
"财逢众杀党，少年见阎王" ，这句话很明显指的是：财星逢七杀星强旺的时候，系一大凶大恶兆，必然会少年寿短。不过，必须再加上几个前题方可成立，即本命必须是日主为弱，财星与七杀星必为命上仇忌神，且少年行运必须逢七杀值事。很显然，直接从字面来解释，而未加上前题或情境，古贤所讲的道理，反会误导后人研学罢了。
"甲乙向春生，主人安有寿" ，古贤的这句话，更是没头没脑的令人衲闷不已。直接从字面来解释，乃甲乙木生于寅卯月，主其人寿不长也。这个道理百分之百是错误的，根本也说不上是什么道理。但，古贤为何如是言呢？很显然，必须有前题或另有下文，只不过古贤仅留下此句话而已。木生寅卯月，其实仅八字中的两个字，只凭两个字则要断人寿不长，当然是不可能之事。简言之，甲乙向春生，与人寿之长短一点也扯不上任何关系。
男多女儿少。因阳盛阴衰。比肩劫财重。几度新郎逢。伤官女再嫁。羊刃男重婚。
男多女儿少。因阳盛阴衰。比肩劫财重。几度新郎逢。伤官女再嫁。羊刃男重婚。
也许是古贤的经验之谈，或是统计的结果，认为八字上阳干阳支较多，阴干阴支较少，较易多生男而少生女。相反，阴干阴支较多，阳干阳支较少，较易多生女少生男。故言 "男多女儿少。因阳盛阴衰。男少女儿多。因阴盛阳衰" 。
唯须知，所谓的经验或统计，并非百分之百的正确无误，当然更无理据可言。若依照笔者的试瞼与求証，并不足以採信。事实上，人欲生儿育女，必须夫妻二人八字合参，且须配合受孕之年岁，如何光凭八字干支阳阴即可下论断？故古贤所言参考即可，实无应用的价值。
至於 "比肩劫财重，新郎几度逢" ，这句话基本上是有点道理。因为，男命八字上若比劫星甚旺，自然剋制财妻星甚烈，即具有排妻之象或妻有体弱多病之兆。因此，夫妻间不免易有争执冲突事生，即婚姻易生问题。故言 "几度新郎逢" ，不过用此言词是太夸张了些。事实上，比肩劫财重，亦可解释为妻缘、异性缘不佳，易有迟晚婚倾向，未必一定全意谓著会婚破、再婚、多重婚姻事。
最后两句 "伤官女再嫁。羊刃男重婚" ，说得十分坦白直接。古贤认为伤官剋正官，正官乃女命的丈夫，故八字碰到如此情况，即认为必当婚破而女必再嫁。但此种说法合理吗？八字上出现伤官星的机会，可谓非常之多，难道离婚率有非常之高吗？很显然是过分武断之论法。
事实上，伤官与正官星，原本为对立之星。若解释为：夫缘较差些，会和先生起冲突，较不易肯定先生的作为，较无法和先生沟通，应该是较为客观合理且为人接受。另外虽然伤官剋正官，但伤官未必一定剋胜、剋倒正官，如木本剋土，土旺木折，故女命伤官亦未必一定不利於先生或婚姻。同理， "羊刃男重婚" ，亦属太主观武断的论法，皆不宜直接套用之。
财印若交逢。身遭波涛凶。主弱行杀地。腰驼又背曲。财绝为僧道。官绝做尼姑。刃无杀不威。杀无刃不贵。
财印若交逢。身遭波涛凶。主弱行杀地。腰驼又背曲。财绝为僧道。官绝做尼姑。刃无杀不威。杀无刃不贵。
"财印若交逢。身遭波涛凶" ，这句话直接从字面来看，很明显意谓著财印星碰在一起，即是一个大凶大恶之象。但必然须有一个前题，係喜财忌印、喜印忌财呢？前者可做凶象来解，后者须做大凶论。因为，财剋印、印逆财，故后者凶意必然较大了。唯为何断 "身遭波涛凶" 呢？纯属夸大其词罢了，绝对不可照著去引申和应用。
我们都知道，当日主身弱时，自忌食伤财官杀来剋耗洩。一旦行运又逢上七杀主事之期，由於剋身太过而不利於身体健康。故言： "主弱行杀地，腰驼又背曲" 。另外，顺便补充说明一下，八字命学上提到 "乡" 或 "地" 的时候，皆代表著行运之意。
"财绝为僧道，官绝作尼姑" ，这两句话的重点全在於一个 "绝" 字，为什麼呢？因为，这个绝字必须解释为 "无、没有" 的意思。也就是说：男命八字上无财星出现，主妻缘、异性缘平淡、淡薄，较不易成婚成家，故甚易出家成道成僧。同理，女命八字上无官杀星明现，主夫缘、异性缘平淡，较不易成婚成家，故甚易出家去当尼姑。唯，男命八字无财星，女命八字无官星，即可论断男必僧道、女必尼姑吗？当然是过於夸张之言词，较客观的说法，应该是夫缘、妻缘平平，易有迟晚婚之象，夫妻间偶易有些隔阂，宜多注重沟通工作。
"刃无杀不威、杀无刃不贵" ，古贤的这句话，很普遍的为人所熟知和应用。唯大部分的人，似乎总直接从字面来引伸其义。总认为：八字上有看到羊刃时，若不见七杀星出现，这个羊刃的权威性就不易彰显。若八字上出现七杀星，却不见羊刃时，亦无法显现七杀星的权贵性。一旦八字上二者俱现，即断为是能掌生杀大权、权威盖世之命也。
不过，以上直接由字面所做的解释，合理吗？若合理的话，必然七杀具有生扶比助羊刃之意，或羊刃能生扶比助七杀作用。但事实上，七杀和羊刃正好相反，二者乃对立之星：羊刃乃日主最强之根，七杀乃剋日主最强之星。故任何八字，绝不可能既喜羊刃又喜七杀。
但假如说加个前题，即日主强因刃重而喜七杀，或日主弱因杀旺而喜见刃，是否较为合理？前者解释为刃无杀不威：刃重比劫旺而取为七杀为用神，是较为合理。后者解择为杀无刃不贵：杀旺日弱而取刃为用神，则较不合理。因为，七杀旺日弱真用神在印或食伤星，取刃之劫财乃次等之用神，如何特别强调其贵呢？
再来看看古贤对羊刃的解说：如甲人见卯，由於甲木为阳，故曰阳刃，卯中乙木，乙为甲弟，乙能劫其兄之财 (土) ，能冲酉中辛官，能合其庚妻，庚乃甲之七杀，劫财冲官合杀。亦即因卯木 (羊刃) 能冲官合杀，所以说 "刃无杀不威" 。另外古贤认为七杀好比凶暴小人，若不制伏必伤其主，若能制伏则贵，而能制伏的方法有食制与合杀，羊刀即能合杀，故言 "杀无刃不贵" 。
然而，古贤对羊刃的说法合理吗？如甲见卯为刃时，因卯中乙，乙能合庚 (七杀) ，即代表此八字不畏七杀，且因有七杀而显刃之威吗？这是不合逻辑的，假如日主弱的时候，能不畏七杀之剋吗？刃能因杀而显威吗？很显然，古贤只重杀刃之论，而不管日主强弱。八字论命以日为主，喜羊刃或喜七杀？均须以日主为中心、为标準而来判定，所谓的须先明辨出喜和忌。
另须知，五阳干之刃乃劫财也，五阴干之刃为正财、食神、正印、比肩、七杀等等，故於八字推论时，亦无法光凭刃重即当日强论。因此， "刃无杀不威。杀无刃不贵" ，这句话在引伸和应用时，必须审慎思量一番，或许不用更是正途。
用食若逢枭。灾难免不了。用神若见劫。生命为大忌。伤强日主弱。伤入墓身亡。食神若入水。身投波涛死。食神若逢枭。不贫也要夭。
用食若逢枭。灾难免不了。用神若见劫。生命为大忌。伤强日主弱。伤入墓身亡。食神若入水。身投波涛死。食神若逢枭。不贫也要夭。
前面曾经提过，偏印又名倒食，但八字上出现偏印及食神的时候，偏印则称之为枭神。因此，当一个八字以食神为其用神的时候，一旦碰到了偏印 (枭神) 主事的岁运，必定是大凶极恶之兆，恐怕免不了有危难灾厄事生。以上的解析，应该很清楚明白，但接下的两句话，就有点问题了。
"用神若见劫，生命为大忌" ，对八字命学稍有研究者，一看便知如此论点是不正确的。岂有用神一碰到劫财星，就有生命威胁之理呢？很显然，此言必须加个大前题：正财为用神，或根本是流传误植，正确的应该是 "用财若见劫，生命为大忌" ，与前述众劫分财、财轻逢劫系同样的道理。
又， "食神若入水。身投波涛死" ，古贤的这句话，不仅语焉不详，甚至根本不知所从字面表象来看，似乎是食神为用神，当碰到了水星主事之行运，乃为大凶大恶之兆，该人可能会去投海自杀，或落入海中而死亡。不过，食神为何会忌入水乡？
当日主为强，水为印星时，火为食神为用神时，一旦碰上了水印主事之行运，克冲食神 (用神) ，自是大凶之象，严重则有投海丧命灾。以上的解析若能成立的话，必然得水为印、火为食神。但是，食神也可能是土、是金、是水、是木等等。故很显然 "食神若入水，投身波涛死" ，这句话太不合理、毫无意义，难道说凡是食皆不宜逢水吗？
最后两句话 "食神若逢枭，不贫也要夭" ，很明显乃和首两句 "食神若逢枭，灾难免不了"，可谓完全相同的命理意涵。只不过，一是强调灾难之凶，一是点出贫夭之恶。若要严格区分二者之不同处，前者指的食神较倾向于命上喜神，后者较倾向于食神为命上用神。
财轻逢劫死。刃重见财亡。身旺逢印死。身弱遇财亡。贪财而破印。天元要伤尽。众劫来分财。不日用土埋。
财轻逢劫死。刃重见财亡。身旺逢印死。身弱遇财亡。贪财而破印。天元要伤尽。众劫来分财。不日用土埋。
前曾解析过 "损用八九死" 的道理，引伸至 "财轻逢劫死" 这句话，即：正财为命上之用神，但此正财星微弱、势单力薄，非一甚理想吉佳之用神，故一碰到劫财星来正克冲，乃大凶大恶之象，严重则有死亡之虞。以上本节首句的解析，应该很清楚明白，但第二句 "刃重见财亡" ，恐怕就不单纯了。
何谓 "刃" ？刃者宰割也、禄前一位也。简言之，日主于地支得最强之根。那么，刃重指的乃是日主于地支有两个以上的强根，亦代表日主为强的意思 (若日弱则不必言刃重) 。既然日主为强，自喜食伤财官杀来克耗泄，但此处为何言 "刃重见财亡" 呢？很显然颇为矛盾、不合理。若引用古论中的 "刃头财" 来解释，主人有被盗而致命之说法，但重点在于财与刃同柱，不干刃重之事。
我们都知道，日主强：喜食伤财官杀克耗泄，忌印比劫生扶比助。日主弱喜忌正好相反。因此， "身旺逢印死，身弱遇财亡" ，这两句话就很容易了解了。只不过于实际推命论运时，实不必用死或亡等夸张的字眼。因为，身旺用财时，逢印未必死。身弱用比劫，遇财未必亡。
八字命学上会用到 "贪" 字，不外乎贪生或贪合两种意思。但此处 "贪财而破印，天元要伤尽" 的贪字，应该解释为贪多之意。亦即财本克印，若财星更多更旺时，甚至会彻底破坏印星，那么就是一个大凶大恶之象，严重则有丧命之虞。当然，这里的印星必然是命上的喜用神，故甚忌财星旺来坏印。
最后两句 "众劫来分财，不日用土埋" ，其实和首句 "财轻逢劫死" ，可以说是相同的意思。日主强，财星微或弱，却取财星为用神时。一旦本命有劫财星，又碰到了劫财星主事的大运和流年，成了众劫分财之象，即用神受到了严重的伤害，乃大凶极恶之兆，生命恐怕速危难保矣。
五行得均平。富贵享遐龄。财官印若全。福寿永绵绵。偏枯多夭折。驳杂主孤贫。损用八九死。冲提七成亡。
五行得均平。富贵享遐龄。财官印若全。福寿永绵绵。偏枯多夭折。驳杂主孤贫。损用八九死。冲提七成亡。
何谓 "五行得均平" ？当一个八字干支上，五行出现颇为平均，且干支间五行多相生、少冲剋、无交战等等，谓之五行得均平。五行均平是种吉利之兆，代表该人能富贵且健康又长寿，故言 "五行得均平，富贵享遐龄" 。
何谓 "偏枯多夭折" ？当一个八字干支上，某种五行特多特强旺，而某种五行特少特微弱，即谓之五行偏枯，五行偏枯之人必寿不长而易早夭折，故言 "偏枯多夭折" 。何谓 "驳杂主孤贫" ？当一个八字干支间，多有刑冲剋破交战等等情况，即称之为五行驳杂，五行驳杂之人必一生孤苦贫穷，故言 "驳杂主孤贫" 。
何谓 "损用八九死" ？用神乃八字的灵魂字，一旦用神字受到了冲剋刑害等等，乃为大凶大恶之事，十人中有八九人，可能会因此而死亡。此处的损用，通常指的是岁运来剋冲。
又何谓 "冲提七成亡" ？冲提指的是月支逢六冲，乃所谓的犯旺，通常指的是岁运冲月令，係大凶大恶之兆，十人中有七人，可能会因此而死亡。用神，本命也。用神受损伤，即本命受损害，故有死亡之虞。提，指的是最旺的月令，故冲之为犯旺。犯旺易自伤，因此有死亡之虑也。
身旺财官旺。富贵压乡党。身弱财官绝。贫困不可说。五行得均平。富贵享遐龄。财官印若全。福寿永绵绵。
身旺财官旺。富贵压乡党。身弱财官绝。贫困不可说。 五行得均平。富贵享遐龄。财官印若全。福寿永绵绵。
我们都知道，日主强喜剋耗洩之理。故首二句言 "身旺财官旺。富贵压乡党" ，诚真理也。因为，日主强喜财耗、官剋，乃吉利之象。若财官有力且能取为命上喜用之神，即代表著是一上等吉佳命式，可以言富论贵矣。此处应该没有什麼问题和争议才是。
但，接下这句 "身弱财官绝，穷困不可说" ，显然有点矛盾了。试想，日主弱乃忌财耗、官剋，而财官星偏偏旺得很，当是非吉之凶象，若言 "穷困不可说" ，诚为合情合理也。假若，一旦财官 "绝" ：微弱或未明现，应该倾向於吉兆论，至少不可用 "穷困不可说"来形容。应该说 "身弱财官旺，穷困不可说" ，方合乎真理与逻辑。
最末二句话 "财官印若全。福寿永绵绵" ，古昔论命最喜财官印三者齐现於八字上，谓之财官印三宝。如此之论点，实有必要检讨检讨一下。不错，财生官、官生印，具有续生作用，但结果是印的力量加大了。若印星为命上喜神，则喜神的力量增强，自为大吉大利之象，当然可言 "福寿永绵绵" 。但是，假如印为命上的仇忌神，续生的结果是印的力量加大了，亦是忌神的力量增强，自是非吉背逆之凶象，自然不可言 "福寿永绵绵" 了。
不过，财官印之续生，亦具有五行流畅的意义，且昔时古贤论命时总主观的认为此三者为命上所喜之物。因此，於八字推命时，出现财官印三宝，或可偏向於吉论，但用福寿永绵绵来形容，就不免太夸张了些。
伤官若逢印。富贵绵绵定。伤官若逢官。灾殃祸百端。伤官又逢伤。晚景很凄凉。食神若逢印。田產年年进。食神若逢梟。家资渐渐消。
伤官若逢印。富贵绵绵定。伤官若逢官。灾殃祸百端。伤官又逢伤。晚景很凄凉。食神若逢印。田產年年进。食神若逢梟。家资渐渐消。
前面曾解析 "正财若逢印，祖產根基盛" ，现在我们来对照这句 "伤官若逢官，灾殃祸百端" ，看看此二句话有什麼不同的地方？若财为木则印为土，若伤为木则官为土，木剋土则等於财坏印、伤官剋正官。很显然， "正财若逢印" 和 "伤官若逢官" ，二者於命理意义上并无不同，但为何一解释成 "祖產根基盛" 一解释为 "灾殃祸百端" 呢？
前面亦曾稍为提及，古昔论命常主观认定正官为命上最喜之物。故凡八字有正官星的时候，就很不喜欢看到伤官星，所以会去强调 "伤官若逢官，灾殃祸百端" 。事实上，这种论法并不太正确、贴切，而且对照 "正财若逢印" 的说词，更知是相当矛盾的。
不过，我们该如何来解析此句话呢？当然，必须有加个前题：伤官为命上的喜用神。唯有伤官是命上喜用神，碰到正官来耗逆的时候，方可做非吉、凶象来解释 (但若言灾殃祸百端，实夸张了些) 。相反，若伤官为命上仇忌神的时候，一旦碰到有印星来剋制之，则是种吉佳吉利之象，故即可谓是 "伤官若逢印，富贵绵绵定" 。
同理，伤官为命上的仇忌神，当然不喜欢命式上再见伤官星比助，亦不喜欢逢伤官主事之行运。不过，是否可解释为晚境很凄凉呢？这应该看伤官主事之行运年岁而定，若前半世行伤官运裡，即不可言 "伤官又值伤，晚境很凄凉" 了。
许多人常搞不清楚，何谓倒食？何谓梟神？简言之，偏印原本正剋食神，故偏印又名倒食。若一个八字上，明现出偏印近剋食神的情况，且此食神为命上之喜用神，则此偏印即称之为梟神：梟乃不仁之鸟也。
因此，当食神为命上喜用的时候，碰到偏印星 (梟神) 近剋之，乃为背逆非吉之凶象，故言 "食神若逢梟，家资渐渐消" 。相反，若食神为命上的仇忌神，能逢偏印星剋制之，乃为大吉大利之象，故言 "食神若逢印，田產年年进" 。
正财若逢印。祖业根基盛。财多逢比劫。官旺八殷富。财轻逢比劫。家资汤泼雪。伤官若逢财。富贵自天来。
正财若逢印。祖业根基盛。财多逢比劫。官旺八殷富。财轻逢比劫。家资汤泼雪。伤官若逢财。富贵自天来。
我们都知道，财、印星乃对立之星，财剋印、财能坏印係基本原理。譬如说，木为财则土为印，木剋土则财剋印，即基本上是木胜土、财胜印。但是，首二句 "正财若逢印，祖业根基盛" ，似乎意谓著：财星为忌神，若有印星出现的时候，代表该人出生於富裕家庭，有著丰盛的家產祖业。不过，必然有人会质疑，既然财本坏印 (如木剋土) ，那麼此处的逢印星，真有 "祖业根基盛" 的吉利作用吗？
若说此印星为命上用神，但有财坏印能算是很好的用神吗？很显然是古贤有点夸张之词。不过，假如此印星有同类比助或官杀星生扶，或许就为较合理些。因为，好比说：木能剋土，士旺木折：财能坏印，印旺财坏。但直接以正财若逢印，而不管是否尚有其他的前题、情况、条件等等，即断定为出生家世背景甚佳，诚非真理也。
接下 "财多逢比助，官旺八殷富" ，这句话只要再加上个前题：财多身弱，就非常合乎逻辑、言之有理。财多身弱难任，若能逢比劫星来剋财助身旺，当然是大吉大利之象，所谓日弱逢比劫主为富也。不过，接下这句 "财轻逢比劫，家资汤泼雪" ，就十分矛盾了。假如说，虽然日主为强，但八字上财星微弱，此时逢比劫星，则可谓是种凶象，言家资汤泼雪并不为过。然而，若财轻却仍然是日主为弱时，逢比劫助身，反主为有富之吉象。故很显然，必须加上一个大前题：日主强。亦即日主强而财轻时，命岁运碰上了比劫星，代表该人的家业和财富，将如用汤去泼到雪上面，很快的就会溶化而消失无踪了。
同理， "伤官若逢财，富贵自天来" ，这句话也是须要一个大前题方能成立，即日主必须为强，或财星必须是命上喜用神。否则，日主弱而财星为忌神时，得伤官生财、发财源，增加的只是忌神之凶力而已。诚如所谓的日弱逢财贫，伤官生财根本是 "贫穷自天来" ，而非 "富贵自天来" 。古昔总将正财星视为养命之源，即很主观的把正财星当为喜神，所以伤官若逢财，就好像财将源源不绝，如自天上而来，富贵当然可期。详阅本节所述，相信真正的道理就很清楚明白了。
正官入墓乡。剋破退田庄。正官落囚刑。家业渐消停。一官一伤重。财轻破田庄。官多若逢印。家业消磨尽。
正官入墓乡。剋破退田庄。正官落囚刑。家业渐消停。一官一伤重。财轻破田庄。官多若逢印。家业消磨尽。
前曾述及，古昔於八字推命时，常会很主观的认定，某些十神是好的，某些十神是坏的。於是，诸多命理的解释和观念，即由此种心态而產生。如本节古贤所要表达的道理，很明显的乃以正官星为命上最喜之物的立场：古贤视正官为六格为首。再来谈论正官星之种种命理解释，类似此种先入为主的论理情况，八字古文古论中常常出现，研学者自然得审慎分辨取捨之。
首先，我们仔细思索一下，正官入墓乡、落囚刑、逢伤官皆係为凶吗？真的会剋破退田庄、财轻破田庄、家业渐消停吗？答案当然不一定，至少得视正官为八字喜用神或仇忌神？二者解释起来，必然有相当不同的结果。今将以上正官所碰到的三种情况，分析如下：
"伤官见官祸百般" 这句话，相信人人耳熟能详，而且於八字推命时，最常被人引申和运用。唯多半是小题大作，或是错误的、失义的解释，为什麼呢？因为，在古昔正官为六格之首的观念下，伤官正剋正官，当然被认为是一大凶象。故本节言 "一官一重伤，财轻破田庄" ，影响所及，凡八字上出现正官与伤官时，即认定是为祸百般之大凶大厄将到临。
事实上，伤官剋正官，与正财剋正印、食神剋七杀、比肩剋偏财....等，有什麼差异呢？纯主观的偏好正官而夸张其凶其祸。其实，伤官剋正官，尚可能是大吉大利之象，为什麼呢？假如说，一个八字日主是为甚弱，其因素在於命式上正官星超旺之故，微有比劫而无印星时，反当取伤官剋正官为用神，大病在官而真药在伤，自是大吉大利之象也。因此，很显然，正官必须是命上喜用神的前题下， "一官一重伤，财轻破田庄" 的说法方真能成立。
至於正官落囚刑、入墓乡为何一定是大凶兆呢？依然是主观认定正官为八字最喜之物的立场下，所衍生出来的道理或论点。假如正官为命上仇忌神时，逢上刑冲剋破害等等，其忌神的凶力必减弱，应该是种吉利之兆啊。故必须加上一个大前题：正官为命上喜用神时， "正官落囚刑，家业渐消停" ，这句话方能成立、成理。同样的道理， "正官入墓乡，破剋退田庄" ，这句话欲言之有理，仍必须有一个前题：正官为八字的喜用神。
"官多若逢印，家业消磨尽" ，这句话很有问题。上一节提到 "正官逢正印，名利自然顺"，二者只差在一个 "多" 字。照理来说，此处用官多指的应该官为忌的意思，即正官星多旺为命上忌神必定剋日较烈，当喜印一仁以化 (化官杀续生扶日主) ，诚乃大吉大利也。岂成家业消磨尽之大凶兆呢？故很明显是矛盾的、讹误的。不过，假如改成 "官用若逢印"，用神正官碰上正印来洩其气，那麼方可言 "家业消磨尽" 。
另外，必须加以说明一下，本篇古论述中，常会用些较夸张文字文句，来形容各种命理解释的结果。如：破田庄、定遭灾、损其寿、波涛凶、遇财亡、淫乱人、定早亡、眼目盲、多產亡、乱人伦、多偷情、父亡论、伤配偶、作偏房、见阎罗、终无后....等。但事实上，於八字推命运用之时，最好不要跟著引用那些太过於武断、粗俗、失礼且具伤害性的语言和文字。须知，夸张渲染不代表权威，无法以理服人、服眾更不是权威。
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