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开悟的关键——心念住
张大卿 弘法师
不论走到那里，就一直看着这个鼻息，就一直如影随形的跟着鼻息走，仰自己的鼻息。
好好的把这个寻伺喜乐反复的琢磨，反复的锻炼。
这样所生出的一心、一峰，就是一种转向、无碍，就是一种见境即见心的柔软、清净、明亮。
心念住:体验身行、心行俱调伏后的心种种，体会一时心解脱，导向如实知见。
九.体验心息相依:体验心念住八对心念的拉入、推出（收缩、膨胀）与出入息的关系。
1.
贪 2.瞋 3.痴 4.聚焦（无躁郁）5.肚量 6.无上 7.定
8.执取（或无缚）
十.体验胜喜:胜喜指一种「未生之恶令不起、未生之善令生」的胜喜，一种走在法上无畏的、喜心三摩地的法喜；此「胜喜」是一种四不坏净的净信。
十一.体验心定:定指柔软、堪任、灵活、清净、稳健、无碍。
十二.体验心解脱:体验心从五蕴、五盖、六根、六尘、六识的束缚中脱落，具有初禅五支，具足转向、入定、出定、在定、返观五种自在的「一时心解脱」。
前言
十六胜行的心念住是跟一般四念住的心念住不同的。十六胜行的心念住，是要经过喜乐受生起之后，并且调伏喜乐受。因为喜乐受是决定我们心念调伏最重要的因素，如果喜乐受没有生起、没有调伏，没有某种程度的一心，我们就没有办法真正的「明心见性」，真正的看到我们微细的执取；尤其是对一心的执取，是我们在证阿罗汉的时候所要断的色界贪、无色界贪。这是平常就要不断去练习的。透过这样子的方向，有这样的目标，我们心理有数，知道十六胜行心念住所练习的是为了破除对一心的执取，是为了锻炼一心的浑厚圆润，是为了锻炼一心的柔软清净，是为了锻炼一心全方位的注意、毫无遮障的心量。
这两天，有不少学员都提到了他们很宝贵的寻、伺、喜、乐、一心，五禅支的体验，在这里向你们恭禧。但是这五禅支的体验需要一再反复的磨练。如果我们觉得在这个喜禅支，能够很快的就在喜禅支上寻伺、根本作意而生乐相；或者能够很快的在乐相上根本作意，就会生出一心的觉受，通常这一种喜乐都不是很浑厚的。真正喜禅支生起的时候，是非常困难调伏的，因为它是非常的强烈，跟我们平常的掉举一样的强，你要在喜禅支上作根本作意，会有一定的困难度。所以，通常都要反复反复的练习。透过出入息念配合无常观、苦观、无我观，那一种向上向外膨胀的力量，才会开始往下扎根，那一种扎根的力量就会更加的浑厚，宁静度的引力又变得更大。这个时候，要从乐相的引力跳出来，同样有一定的难度。一个浑厚的乐相，是相当吸引人的。不管有没有浑厚，至少我们尝到了喜乐相的滋味，品尝了一点一心的滋味。我们要打铁趁热，从现在起，守住出入息念这个所缘，守住我们的鼻头，不要仰人鼻息，要「仰己鼻息」。
从今天起，从现在起，不论走到那里，就一直看着这个鼻息，就一直如影随形的跟着鼻息走，仰自己的鼻息。好好的把这个寻伺喜乐反复的琢磨，反复的锻炼。这样所生出的一心、一峰，就是一种转向、无碍，就是一种见境即见心的柔软、清净、明亮。这时候再来练习受念住的第五步，第六步体验喜、乐，第七步交互体验，体验第八步离喜离乐。
练习受念住，反复的离开喜的那一种兴奋的张力，离开乐的那一种寂静的引力，这时候所锻炼出来的一心，是非常的宝贵，这是开悟的关键。这时候讲的心念住是很微细的心念住。心念住里面，我们把它分成八对:
第一对是有没有贪心。是对现状，对当下，对当时的身行、心行调伏后的心有没有起贪。
第二对是有没有恚碍。是对当时心的对象，当时的境界，有没有恚碍。
第三对是知道不知道自己的方向，知道不知道自己这样的练习心念住，身念住、受念住，目的是什么，目标是什么？很清楚的知道，这叫没有痴。
第四对是有无平等心。知道这个时候的心，有没有收缩过度，有没有耽溺那时候的心，有没有因为这样的心而显得掉举。这时候的掉举是一种兴奋、高亢；能不能以平等心对待，以无常的心来看待。我们可以称为平等心。
第五对是有无高广心。有了平等心以后，我们才能够看到高广心。高广心是一心的坚定，以一心为基础所显现的一种庄严法相，看看这时候的心有没有这样子的一心。
第六对是无上心。看我们有没有人我比较的心，有没有自满的心，而有没有因为我们第五对高广心的出现有停滞不前，看看我们的心是不是在追求无上法（没有比较的法）。
第七对是三摩地心。这是比刚刚的高广心，无上心更定的心，这个心是五禅支具足。
第八对是解脱心，这是体会我们有了定以后，心的那一种解脱的相，那一种毫无欲界束缚的相。
如果我们心念住没有出现这八个心，那也没有关系，再回来做受念住。如果受念住没有出现喜乐受，没有出现喜乐受的调伏，那我们就回到做身念住。不要有挫折感，路总是要多走几次，退也没有什么不好。
如果我们能够体会心念住，这十六胜行的第九项，接着，我们就可以继续做第十项，第十一项，第十二项。当我们做完了心念住，这时候我们的心就非常的、无比的单纯，这是要见法的心，这是要明心见性的心呀。惟有心地单纯，惟有得到这样子的定心，得到这样子的解脱心，才能见法，才能真正的见到无常。以前所见的无常，只是一种作意，只是一种注意力的转向，还不是无间的根本作意，它有很多的间断。真正的见法，是一种无间的根本作意，是每一个触，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，每一个触，都是看到无常，都是看到苦，都是看到无我；每一个触都触到世间的根本实相，都触到世间的究竟实相。
因为触到了实相，很自然的根、境离系，很自然的就离欲了。接着我们就做到了第十四项，法念住的第二项。当我们根、尘离系之后，才能够真正的坐在涅盘界里面，去体会什么叫做涅盘寂静；去体会什么叫做不生不死，不生不灭。这里的灭是不生不灭。
法念住就是说我们的心能够住在远离界，住在离欲界，住在灭界。我们的心不再住在三界里面，不住欲界，不住色界，不住无色界。光是法念住的前三项就已经超三界。法念住的第四项，就能够住在三界里面，住在远离界、离欲界、灭界里面，而且能转向自在、出入自在。这时之所以还活在这个世间，就是为了报三宝恩啊！就是为了报众生恩啊！
九.体验心息相依—8项检视
当身行止息进入喜、乐，当离喜、离乐生。接着再来锻炼这一心的清净度，让它更炉火纯青。首先我们来检验这「一心」的状态。
第一个吸气，感觉对一心有没有可意的欲贪，呼气感觉对这个一心有没有可意的欲贪。
第二个吸气，感觉对这个一心的无常，有没有不可意的碍着；呼气，感觉对这个一心的无
常，有没有不可意的碍着。
第三个吸气，感觉对这一心的状态，有没有不知何去何从的感觉；呼气，感觉对这一心的状态，有没有不知何去何从的感觉。
第四个吸气，感觉对一心的可意不可意，对一心仍是无常、苦、无我，能不能平等心的对待；呼气如是。
第五个吸气，感觉对这样的一心，有没有导向高广心，庄严法相，心量有没有变得很大，乃至无量无边；呼气如是。
第六个吸气，感觉对这样的一心还有没有人我比较，还有没有我比别人优秀的感觉，有没有我慢，有没有一切比都是为了学习，有没有无上心；呼气如是。
第七个吸气，再看这个一心「能定」的纯净度，看这样的一心是不是导向解脱，是不是极度的单纯，没有一丝一毫的杂染。看到吸气，确定呼气。
第八个吸气，体验一心导向心解脱；呼气如是。
十.体验胜喜
感觉胜喜，吸气；感觉胜喜，呼气。
感觉自己克服了五盖，感觉自己能够用五禅支克服五盖，吸气；感觉自己能用五禅支克服五盖，呼气。
感觉自己能令未生之善令生起，感觉自己能够做到正知正念，吸气；感觉自己能够做到正知正念，未生之善令生，呼气。
感觉自己能做到根本作意，六根守护，未生之恶令不起，吸气；感觉自己能够做到根本作意，未生之恶令不起，六根守护，呼气。
感觉自己克服了业障，有一种战胜自己的过去，一种喜悦，我们称之为胜喜，胜利的喜悦。
十一.体验心定
能够由五禅支，寻、伺、喜、乐、一心转向自在，吸气；能够由五禅支转向自在，克服五盖，呼气。
十二.体验心解脱
体会这样的一心能够出定、入定自在，体会这样子的一心，能够跟三法印完全的结合，吸气；体会这样子的一心能够跟三法印完全的结合，呼气。我们称之为体验心解脱。
我们的一心，经过了心念住这样一个一个的检验、洗炼，这时候就能够见法，能够证法，能够让每一种「结」，一个一个的脱落。
出定、入定、在定，都要随时体会「出入息的无常，念头的无常，感受的无常。」在学习禅定的过程中对念头，外面声音的变化，都特别的敏感，这一种敏感有助于让我们看到无常。
平时如何练习心念住
这样子的心念住，平常不是禅修时间，也都随时随地可以练习。比如当有瞋念升起时，我们就用呼吸来感受这个瞋念是在吸气的前段、中段、后段？
去看瞋念在吸气的前段、中段、后段的变化，或者在呼气的前段、中段、后段的变化。我们都只是观察。看到贪念，也是去看贪念是在吸气的前段、中段、后段的变化，看着贪念是在呼气的前段、中段、后段的变化。当男女相生起时，也是如是这样的练习。当掉举、散乱、昏沉生起也是如是的比照练习。
另外还有一种方式，就是去看它的形状、大小、颜色、密度、空隙；就好象我们练习去看痛的性质一样。去看这样子的瞋，它的性质是什么，这样子的欲贪，它的性质是什么。我们讲的性质是指在身体上的感觉，感觉它是一种收缩还是一种膨胀，感觉它带给身体的酸、胀、麻、痒、紧、松变化。
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