用经典“拳论”论证杨澄甫太极功夫

用经典“拳论”论证杨澄甫太极功夫

瞿世镜先生撰写的“杨氏太极是一家”一文引发杨氏武族众弟子异议纷纷，但多数人纠结在“传人”名份上，谁是？谁非？局外人不便多言。在论战中有这样一个思维倾向值得我们关注。是乎“拳术”这个非物质文化的承传也和血统一样，只要有血脉相传或者正式认亲之后，不在乎功夫是否到位，就能自动入位为宗传，嫡系，传人。可见那些人封建宗派思想残余未尽。公众只能以“武盲”视之。

杨澄甫论太极拳

杨澄甫的太极拳在现代社会影响较大，重拜者很多。我们能从此文揭示的内幕信息，了解真实的杨澄甫的太极功夫很有现实意义。“杨氏太极是一家”一文讲叙当年杨澄甫自己对太极功夫的论述；“世间练太极者，亦不在少数。宜知分别纯杂，以其味不同也。纯粹太极，其臂如绵裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。其拿人之时，手极轻而人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅疾干脆，毫不费力。被跌出者，但觉一动，而并不觉痛，已跌出丈余外矣。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人两臂酸麻不可耐，此乃真太极拳也。”

从这段言论中“世间练太极者，亦不在少数。宜知分别纯杂，以其味不同也。”可以看出在杨澄甫的当年，武术界已有不少人在探讨、研究太极拳。不是唯独杨一人。只是各家探讨的思路未必一致。更有一些职业拳师借太极拳名气，打着太极拳旗号，推销自家外家拳术，扩大自己的经营生机。(这种状况发展到如今遍遍皆是，举不胜举。)也有真假难辩，盲目学拳的。其中也应该包括有些杨家武堂的本家弟子。杨澄甫指出真正“太极拳”的技术特征，意在明示本家学子辩别真伪。

太极拳在中国由来很久，据有关专家文史资料研考，太极拳究竟是何人所创，因缺乏史证难作定论。但有据可证的；在明朝；前后出现过三位有名的太极拳家。分散在各地，也不是同代人。他们是张三丰、王宗岳、张松溪。并有拳论“王宗岳太极拳论”遗世。它是当代公认的太极拳理论经典。上海文化发达，海纳百川，民间早在杨澄甫到上海定居前，就有原生态太极拳在默默流传，直至今日仍然源源不断。太极拳是以内功技巧为本的拳术。传授较困难，靠授者在交流中天赋悟觉正果。成功者稀少。所以史料中未见有直接传人记载。笔者以“王宗岳太极拳论”的理论要点，尝试论证杨澄甫的太极功夫。

太极拳是外家拳反之的另类

“王宗岳太极拳论”讲：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快。说是天下拳术形形式式，门派众多，虽然一家有一家擅长，风格，独门绝招秘而不宣。但是总体的基本技击要点是一样的。概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快。也就是说都是力量攻击型拳术。搏击取胜法则是看谁体态高大、强壮、力大，看谁竞技状态好，出手狠、准、快。以少林为代表的中华拳术，不论是什么门派，武当峨嵋，南拳北腿，基本上是都是这样的类型。武术界习惯称“外家拳”。“拳论”又讲；是皆先天自然之能，非关学力而有为也。说是这一类拳依靠的是人的先天就有的自然本能，再通过后天加强，发展起来的。不是后天创造的。人的本能是指从娘胎里带来的功能。例如人出生时都握着拳的。怎样握“拳”，不用教。稍大一点就知道如何发力用拳，抓人，不用教。以后训练肌肉，增加体力，灵敏反应，壮欺弱，慢让快。都是很自然的事。学习好坏与天性本能高低有关。与训练多少无关。普遍的外家拳形态让人们习惯成俗，思维概念凝固。即凡是拳术，必然是力量攻击型的，出拳踢腿，暴力杀伤。招法招术，拳架套路，秘招密笈，深莫能测。却不知武术界除了力量攻击型外家拳外，还有意了之外，情理之中的非力量型文人自卫拳术。这就是太极拳。

“王宗岳太极拳论”给我们带来的“太极拳”。就是非力量型的适合文人自卫的另类拳术。它的拳性，拳理却与外家拳正相反。说是拳。其实不是力量攻击型拳术。交手对抗时不采用拳打脚踢动作，无招、无法、无拳架套路。而是取非脱手轻柔接触方式。说是交手拼搏。却是非力量型的，出手不用力，轻微粘贴对手力臂，轻至羽毛，蝇虫。却能柔克刚，弱御强。用的是内功技巧让对手丧失重心跌出。“拳论”讲；察四两拨千斤之句显非力胜。说是快拳总是胜慢手。此拳却是慢手也能御快拳，外缓内速，以静制动，即拨即放。就是耄耋之辈也能御强手。“拳论”讲；观耄耋能御众之形快何能为！都说凡是拳都有伤害性，至伤、至残、至命。而太极拳也能放人倒地，却不会直接至人伤害肤肌。许多人不相信四两拨千斤，耄耋能御众。以为这是作者对太极拳的夸张之词。他们往往喜欢用外家拳思维看待太极拳。其实这二项是太极拳制胜秘笈。太极拳弃人体正常运动本能不顾，却是按拳术要求，运用太极阴阳法则，外练筋、骨、皮，内练精、气、神。开发人体新的功能。杨澄甫理解太极拳，也掌握太极功夫。待续