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一次，有四位来自不同城镇的大师，他们在达成协议后，一起前来敏建镇访问迦韦大师（U Kavi），并在一群听众之中提出他们的问题，四位大师的名称是： . 那烂陀大师 U Nārada () of Nga myar-gyi （以下简称 Nā-） . 沙山那大师 U Sāsana of Nga myar-gyi （以下简称 Sā） . 那烂陀大师 U Nārada () of Sa meik-kon （以下简称 Nā-） . 那炼陀大师 U Narinda of Myit-tha （以下简称 Na） 以下是他们的讨论内容记录： 〔Sā〕 大师！你有学习过藏典（Pi?aka）吗？ 〔U Kavi〕 没有，大师。 〔Sā〕 若不懂戒清净()与心清净()，你怎么可以习禅？ 〔U Kavi〕 我是非常小心地去遵守戒律的。每当我的导师说：「这是不恰当的。」我便不会去 触摸那件东西。 〔Nā-〕 藏典说：「āvāsoca kulu? Lābho, Ga?o kamma?ca Pa?cama?. Addhāna? ?atiābādho, Ganto Iddhītite dasa」。你有远离十种障碍（palibohas）()吗？ 〔U Kavi〕 我在家时已开始学习禅修，之后不久，我出家为沙弥，并跟随美铁拿镇的耶拉大 师与郎仑大师学习戒律，这段时间我暂停禅修。后来我接受了具足戒，被提升为 比丘。 〔Sā〕 既然你没有藏典学识，你怎么能够正确地修习内观禅（Vipassanā）呢？ 〔U Kavi〕 我是依从老师们的指示去做的。 〔Nā-〕 噢！佛陀在世时，很多没有藏典学识的人都能获得觉悟，因此，正确的方法才重要。 〔Nā-〕 人们广泛地认为你是一位阿罗汉（Arahanta），于是有些善信与比丘都说，不熟悉 藏典的人也能证得阿罗汉，如果人们被引导，相信不用学习藏典也能证得阿罗汉的 话，对于教理之教（Pariyatti sāsana）是否有害呢？如果教理之教有危险，行道之 教（Pa?ipatti sāsana）与通达之教（Pa?ivedha sāsana）将会被荒废，如果我们听到 有关你是阿罗汉的消息是真的话，你最好以遁辞掩饰，不要直说自己没有学识，如 果佛法（Sāsana）()衰亡，圣者是会比俗人损失更大的，你说不是么？ 〔U Kavi〕 我承认自己没有学识，因为这是一个事实。我经常向有学识的比丘们致敬，也会 经常给他们供上僧衣及日常所需物品；此外，我也会鼓励别人这么做的。 〔Nā-〕 喂！喂！你问大师是否有学识，他已承认自己没有学识了，你想他说谎吗？ 〔Nā-〕 等等！大师！让迦韦大师继续说下去吧！ 〔Nā-〕 你是否想说，就因为迦韦大师承认自己没有学识，佛法的三个方面()都会有危机 吗？ 〔Nā-〕 等一等，那烂陀大师，我们稍后再谈这件事好吗？让我与迦韦大师继续完成这个讨 论吧！ 〔Nā-〕 可是，你已经离题了，还记得乔答摩佛（释尊）在世时那两位比丘的故事吗？一位 是阿罗汉，另一位是对三藏经典都很有学识的比丘，后者想谴责前者（阿罗汉）， 指责他疏忽学习（教说之教）。佛陀知道若有学识的比丘错误地质询一位阿罗汉比 丘，他是会触犯重过的，于是，佛陀介入去问那阿罗汉比丘一些问题。大师！我想 提醒你一句，正确的修习方法只有阿罗汉才熟悉。 〔Nā-〕 好了，不要再说了，那烂陀大师！让我和迦韦大师继续讨论吧！好！大师，为了佛 教三方面的利益，你最好用婉转的言辞来回避说出你是没有学识的。 〔U Kavi〕 有关我自己的事，我是会直言无讳的，大师。 〔Nā-〕 你不认为掌握多一点学识会好些吗？你若装备好所需学识去说法，那不是对佛法 （Sāsana）更有利益吗？ 〔U Kavi〕 我相信自己的业报（Vipāka）不足以令自己变得很有学识，我无心向学，也不觉 得自己做得到。 〔Nā-〕 由于你的业报？放下它吧！周利盘陀（Cū?apana or Cū?apanthaka Thera）又如何？ 他未证阿罗汉果时是很蠢的，可是，成就阿罗汉之后，他并没有受自己的业报所阻 碍。你若是阿罗汉，理应拥有佛教学识的。 〔Nā-〕 噢！不！周利盘陀是赋有善业的，他的善业在证得阿罗汉果时开花结果，同时具有 四无碍智()。这位迦韦大师到底属于那一种阿罗汉则无人能说，就算以圣者来说， 低成就的圣者也是无法懂得比他成就高之圣者才能的。 〔Nā-〕 那是对的！无论如何，我都想迦韦大师考虑学习（三藏经典）、增进佛法学识。 这时突然下起雨来，他们于是走上寺院楼上，继续他们的讨论。 〔Sā〕 为什么你不努力在获得神通（Abhi??ā?a）之后才去说法呢？ 〔U Kavi〕 我不觉得我能得到它，大师。 〔Nā-〕 何者较为容易（得到），世俗谛还是胜义谛？ 〔U Kavi〕 世俗谛比较难，大师。 〔Sā〕成就胜义谛之后，世俗谛不是较为容易（成就）吗？ 〔U Kavi〕 我无意（在世俗谛上）作进一步的成就。（我无意这么做。） 〔Nā-〕 目前有多少比丘停留在你那个地方？ 〔U Kavi〕 有十五位，大师。 〔Nā-〕 如果你是我们所听到的一位真正阿罗汉，你对弟子有无任何依恋执着？ 〔U Kavi〕 这不是我依恋执着他们，而是他们自愿走来和停留在我这里，我不能叫他们走开 的啊！ 〔Nā-〕 不！不！佛陀有数百个弟子，难道佛陀有依恋执着他们吗？ 〔Nā-〕 那烂陀大师！你这么说实在太放肆无礼了。 〔Nā-〕 我并非放肆无礼，而是你实在离题万丈了！ 下面是午饭后的进一步讨论 〔Nā-〕 可以请迦韦大师告诉我们你的禅修方法吗？ 〔U Kavi〕 〔于是，迦韦大师便把他在家禅修，到他证得道智的经验，全部叙述出来。〕 〔Nā-〕 在证得道智后，你有没有在返照智（Paccavekkha?ā）中审视（contemplate）？ 〔U Kavi〕 我有的，大师。 〔Nā-〕 告诉我们你在道、果与涅盘上面的审视方式。 〔U Kavi〕 在审视道、果与涅盘当中，我是充满喜乐的，大师。 〔Nā-〕 请继续。 〔U Kavi〕 我已经说了，大师。 〔Nā-〕 请说多一点吧！ 〔U Kavi〕 我已给导师们说过了，大师。 〔Nā-〕 我不想听第二手消息。（我想听迦韦大师亲自说出来。） 〔U Kavi〕 审视道、果与涅盘是一个令人欢欣与喜乐的经验，那位圣者对自己已灭除烦恼或 污染一事会感到非常满意。 〔Nā-〕 菩萨（Bodhisatta）仍是俗人，可是，他也能因控制到瞋怒而满意，仅因为满意并 不能证明一个人已证得道智（Magga ?ā?a）的。 〔Nā-〕 不同的人有不同的波罗蜜（Pāramī）()啊！你又在犯错了。 〔Nā-〕 你有什么权这样说？ 〔Nā-〕 你是什么样的比丘？ 〔Nā-〕 我不知道！ 法遍安大师说：「好了！好了！不要吵架！当一位圣者在他体证的道（Magga）上审视时，他 是没有什么可再描述的，他只知道自己已证得道。」 . 回答唐达镇僧团领袖、最高大哲士唐达大师的提问 在 年 月 日，唐达大师（Taungthar Sayadaw U Aggava?sa），一位受人尊敬、住在唐 达森林区寺院内、并获得最高大哲士（Agga-mahā-pa??ita）()头衔的大师会见迦韦大师。一 番互相客套过后，唐达大师怀着如何令佛法（Sāsana）得到发展与弘扬之心，向迦韦大师问 了一些有关禅修的问题，以下是他们谈话内容的一个简要记录： 〔问〕 迦韦师，你的心境快乐吗？ 〔答〕 非常好，大师。 〔问〕 我听到有关你的事后，内心十分高兴，很想立即与你见面，现在有机会见到你真的很 开心！ 〔答〕 我自从听过有关你的渊博学识后，也很想拜见大师，因此我现在见到大师也很开心。 唐达大师请迦韦师描述他的内观禅修方法。迦韦大师在取得唐达大师的同意下，便像平常向 弟子说法一样，把开始的禅修前准备，中间的如何修习，乃至最后证得道智的过程，都详细 地给唐达大师说了。 〔问〕 成就道智之后应如何继续下去？ 〔答〕 禅修者应从头开始，由再度获得三法印智（Sammassana ?ā?a）开始。 以下是唐达大师的评论及之后发生的事件 () 听完迦韦师讲述他的禅修方法后，唐达大师评说，这个禅修方法是最简单的方法。 () 我们的禅修方法实在太过宽广，乃致收效不大。 () 我们很满意迦韦师的方法，并对它非常有信心。 () 唐达大师表达了他的信心后，更明确地说：「我们一直在寻找最简单的禅修方法，现在我 们找到了，它对我们有很大的益处，迦韦师令我们真的受益不少。」 () 一番互相赞赏之后，唐达大师便陪伴迦韦大师到寺院的客舍居所，然后回到自己的地方。 () 在 年 月 日早上七时，早餐之后，在唐达大师的住所内，迦韦师向大众再讲述他 的内观禅修方法，唐达大师在听讲完毕后，又一次向迦韦师表达赞赏，更趁机让在座听众 知道：法的修习，有必要跟随已掌握法的人学习。他引述《清净道论》（Visuddhi Magga） 的内容，说学识渊博的小龙三藏长老（Tipi?aka Cū?anāga Thera）也要向大护法长老 （Mahā-Dhammarakkhita Thera）学习禅修方法。现在迦韦师已证明他是一位禅修大师， 他的方法非常宝贵，很值得我们去学习。唐达大师说完后，迦韦师便返回他的客舍居所。 () 那天午饭后，唐达大师为新进的比丘们举行授具足戒的仪式，完毕后，他请迦韦大师说法， 迦韦大师答应了，并给他们说了法轮（Dhammacakrā），内容强调佛陀有关生死轮回的教 理，它如何顺流地不断转动，以及如何才能断开它的连续性。在坐的听众中有唐达镇的政 府资助学校校长沙先生（U Sa）、一位资助僧团的善信，以及一班善男信女。 () 当迦韦大师向唐达大师鞠躬辞行，要回去他当时作客的沙仑寺（Zalun Monastery）时，唐 达大师请迦韦大师为他写一份有关他的禅修方法的精简参考小册子，好让他日后可以依法 修习。 () 迦韦大师顺从了唐达大师的请求，把他的内观禅修方法精简地写了下来，并在 年 月 日星期日送到唐达大师那里。在他的信中，他说： 生死轮回有两个进展方向，一个可令它不停地转动，另一个可令它断开和停止转动， 禅修者应为后者努力奋进。 要令生死轮回断开和停止转动，禅修者要在根门上保持专注，我是指身根门，因为在 眼耳鼻舌身等五个根门之中，身根门是最为适当的，它较容易为禅修者的直觉所清楚 察觉，从而生起辨识名与色（身心）的内观智慧。 （译者注：这是十六观智()中的第一阶智，即名色分别智。） 其他的根门，例如眼根门也是可以专注的，可是，对于直觉迟缓的禅修者来说，由于 它较难捉摸、较难知道，因此辨识名色的内观智慧不容易生起；那就是身根门被推荐 的原因。 身体对于接触是很敏感的，无论何时，只要身体接触到某物，触觉就会出现在敏锐的 观察者之内；因此，禅修者必须非常警觉地马上觉知到那个接触，他必须时刻对接触 保持着专注。 当身根门感受到触觉时 ── 即感官与感官对象接触（Touch）时，感觉（Sensation） 便会生起，于此，禅修者必须在感觉出现时，不要让它引起渴爱（Craving）、执取 （Clinging）与有（Bhava，Becoming）……等等。为了达此目的，必须运用警觉性的 专注（Mindfulness）去令此过程终止于感觉，不再向前发展。 在终止感觉向前发展至渴爱……等等的企图中，必须对下述的两种处理感觉的方式有 所认识： () 以思维概念来处理感觉（Vedanā Sa??ā）; () 以内观智慧来处理感觉（Vedanā Pa??ā）; 前者依靠世俗对六尘（色声香味触法等）的思维概念来感知事物。后者不依靠会误导 的思维概念，而是如实地感知现实或如实地了解事物。 （例如：当脚痛时，如心想： 「我的脚很痛。」那就属于()；如内心只如实地觉知当下的感觉，不让任何思惟概念 生起，那就属于()。） 只有当禅修者能借着封锁、堵塞以思维概念来处理感觉（Vedanā Sa??ā），培育与促 进以内观智慧来处理感觉（Vedanā Pa??ā），才会出现生灭随观智（Udayabbaya ?ā?a）。 随着心意与此内观智渐渐协调，心意才会越来越清纯。当修行者用此方法清净心意， 以及在身根门上留意觉察触的修习已成为他的习惯（第二天性）时，他的专注力（念 住力，Mindfulness）才会被建立起来。到了那个阶段，在意门转向心（Manodvārāvajjana） 出现之后，行舍智（Sa?khārupekkhā ?ā?a）便会生起。 行舍智所包含的遍作（Parikamma）、近行（Upacāra）与随顺（Anuloma）等三个心 就会（进一步）消除烦恼或污染，紧随其后生起的种姓心（Gotrabhū）就会感知到涅 盘，它（种姓心）会令禅修者的心指向涅盘；接着，紧随种姓心之后及依赖其生起的 道智（Magga ?ā?a）就会根除潜藏的烦恼或污染（Anusaya）。 （注：随着第一次出 现的道智而体证初果或入流果） |
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