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名人与延福寺 陈兆弘 一、秦始皇登山望海 关于昆山市千灯镇的延福寺和秦峰塔，《淞南志》这样记载： “延福教寺，在秦柱山阳。梁天监二年，里人王束舍宅建，僧从义开山，建浮图七级，矗立云霄，名‘秦柱峰’。”（卷三，寺庙） 延福寺位于秦柱山南，寺、塔同时建造于公元503年，塔七级，叫“秦柱峰”，这个名称显然从秦柱山而来。秦柱山又称秦驻山、秦望山，《淞南志》说： “镇本古吴地，吴王寿梦尝于镇之秦柱山筑烽火楼，以望海寇。秦时，始皇东巡狩，尝登此望海，故又曰‘秦望’。”（卷一，乡镇） 昆山东南大镇千灯是一个历史悠久的地方。镇中尚书浦东侧有少卿山古文化遗址，距今4000—5000年，先民已生息、渔猎、农耕于此。春秋末年吴王寿梦（公元前585—561年在位）曾在镇西一个土山上筑军事设施烽火楼，以防御越国和东夷从海上来侵扰。后来，在秦始皇东巡时，曾登上这个土山望海，因此又叫它“秦望山”。 由此可知，秦峰塔的名称来历，与我国历史上第一位统一帝国的帝王秦始皇有关。 史称声名显赫的秦始皇具有海洋情结。秦始皇在统一中国以后，曾五次巡游国境，其中四次都到了东南沿海。原因之一是他不满足于扫平六国统一宇内，还想开拓海疆征服海洋；原因之二是他听信了方士们的谎话，想到海上求仙长生。方士们说：海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座神仙，山上有金玉宫室，宫中住着仙人，有长生不老之药。为了求长生不老的仙丹，秦始皇派方士徐福率童男童女和能工巧匠3000人，携带着粮食、纺织品和各类生产工具驾船入海。秦始皇求药心切，故举行了第五次东巡。从秦始皇三十七年（公元前210年）冬十月开始，先到湖北、江西，旋经安徽到浙江，登会稽山祭大禹，立石颂功，然后返回。“还，过吴，从江乘渡，并海上，北至琅邪”（《史记·秦始皇本纪》）返回时，他途经吴中地区，《项羽本纪》记载说：“秦始皇游会稽，渡浙江，梁（项梁）与籍（项羽）俱观。”叔侄二人曾亲眼看到秦始皇回銮的仪仗。然后由镇江渡长江入海，到山东后生病，最后死于河北沙丘宫。因此，秦始皇到千灯登山望海，确切的时间是在公元前210年春季。 秦始皇为盼望徐福带不死药回来，到海边逢山必登，登山必望，望穿秋水仰酸脖，结果还是落了空。关于这件事，顾炎武的学生、清代著名学者潘耒到千灯后写过一首诗： 秦望山 是山些小一沙堆，烽火楼销长绿苔。 痴杀祖龙登此地，要看徐福海中来！ （《二续淞南志》下卷） 潘耒当时所看到的秦望山已经很小了，也见不到吴国烽火楼的遗迹。他嘲笑秦始皇“痴杀”，对于专制独裁者妄想长生不老的愚蠢举动作了辛辣的讽刺！ 据当代学者研究，当年徐福东渡的“神山”就是今日的日本。在日本发现有不少秦人徐福的遗迹遗物，民间还尊他为“神武大帝”。徐福东渡分南北二线，吴中地区属南线范围，通过这条航线将吴越文化带到了日本，证明中日之间的早期交流是通过移民实现的。这样说来，千灯秦柱山还是古代中日文化交流的一个历史遗迹。 秦柱山到清代，还“高二丈，广亩许”，在乾隆年间，因为要添设社仓，才将它垦去，以山地的一半面积建造仓屋，古迹遂废。（《同治昆新两县志》卷二）近年，千灯镇为开发旅游，在延福寺后面原地修复了象征性的“烽火楼基”，使这一古迹得以重新展示。 二、梁武帝倡导兴修佛寺 我在一个地方讲到过梁武帝和昆山佛教的情况： “正史称梁武帝‘恭俭庄敬，艺能博学’。而民间关于他的传说，流传最广的是他笃信佛教，曾大兴土木广建佛寺，数次舍身同泰寺。（“舍身”就是出家当和尚，后来每次都由朝廷出巨资将他赎回来。）仅昆山市范围内，玉山的慧聚寺、千灯的延福寺、巴城的崇宁寺、石浦的无相寺和花桥的延祥寺等，都建于梁代。慧聚寺开山法师慧向，梁武帝曾拜他为师，他在马鞍山顶的石室里修禅，这个石室保存至今，称“抱玉洞”，现列为昆山市文物保护单位。延福寺中的七级浮图秦峰塔，原名“释迦佛塔”，始建于梁，北宋重建，现修缮一新，是江苏省文物保护单位。在吴中区甪直镇保圣寺的塑壁中央，有一尊泥塑像，一位老者头戴葛巾盘膝闭目而坐，正修持入定，据说他就是梁武帝。这是后人为纪念他广建佛寺弘法圣教而塑造的。”（《昆曲探源》，中国社会出版社，2008年，第6—7页。） 对于这段话，需要进一步指出的有两点： 一、昆山建于梁代的佛寺中只有延福寺原地保存至今。根据地方志记载，昆山梁代以前仅建有两所佛寺：千灯镇圣像教寺（晋建兴二年，314年）和玉山镇景德教寺（晋咸和二年，327年）。全县范围内影响较大的主要佛寺，大多始建于梁代天监年间，列表如下：
二、秦峰塔是国内始建于萧梁时期的重要文物保护单位。秦峰塔原名“秦柱峰”，1977年维修时发现塔砖铭文，可知它曾称“释迦佛塔”。民国时期，被列入《昆山县名胜古迹调查表》中。建国后，1957、1982年两次公布为江苏省文物保护单位。著名文博专家朱偰先生以“木塔式样的砖塔之一：延福教寺方塔”为题，撰文介绍并附照片，载入《江苏之塔》（1957年）一书。秦峰塔在列为省级文物保护单位之后，特别从改革开放以来，政府多次拨出专款加以维修，使千年古塔再展雄姿。 梁武帝是我国历史上一位尊佛的帝王，在位四十九年，奉佛尊法，兴造佛宇，制疏讲经，断酒禁肉，生活清简，一如沙门，被称为“在位的和尚皇帝”。梁武帝前期三十年的“天监之治”被历史上称为南朝的中兴时期。常言说：“盛世修庙”。杜牧《江南春》中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，并非出于夸张，萧梁时期仅京城建康就有佛寺五百余所。千灯延福寺历来有“淞南第一丛林”之誉，是昆山市佛教文化的精粹，每当提到它，总要想起梁武帝当年的倡导之功。 三、夏原吉治水止宿寺中 明代永乐初年，苏州、松江数郡连年大水，当地官府治理无效。永乐元年、二年（1403-1404年），朝廷曾两次派户部尚书夏原吉前往苏松治水患。（《苏州府志》卷十，水利二） 夏原吉（1366-1430），字惟喆，湖南湘阴人。经过深入的调查研究，他认为：要将太湖水顺利地泄入东海，关键在疏通吴淞江及其支流。他的建议被明成祖朱棣采纳，下令调集十余万民工疏浚。夏原吉日夜在工地上奔忙指挥，穿了布衣，徒步行走，盛夏也不打伞，说：“看着民工在日头底下干活，我怎么忍心一个人图凉快呢？” 当时他寄宿在千灯延福寺里，并不派人看守。有几个当地人进寺院游览，夏原吉正坐在屋里看书。那几个人不知道他是谁，杂坐在他身边聊天、高谈阔论。过后起身走走，见到和尚问：“听说夏尚书住这儿，他在哪里啊？”和尚指指说：“喏，坐着看书的就是。”几人大吃一惊，吐吐舌头溜走了。其实夏原吉并不介意。 据说夏原吉欢喜吃炒菜，有一天，厨子将饭菜送上来，他把米饭吃掉了炒菜没有动。厨子感到奇怪，后来分了吃，才知道盐放多太咸了。待人宽厚，遇事不责备人，他就有这个雅量。 再有一个传说：在他督工开凿千墩浦时，挖到了一块断碑，上面刻有“龟卜吉，蓍卜凶，五百年后湖水冲”等字，大概是唐人的墓志铭。明朝上距唐朝正好五百年，所以大家认为是谶言，是好兆头。 原来吴淞江在下界浦和千墩浦以东的河段，由于海潮倒灌，泥沙淤积，河床偏高，一时难以疏通。夏原吉决定：开凿下界浦和千墩浦，将河面加宽一倍，让河水由南朝北，把上游来的水导向东北方向汇入娄江，然后由浏河口出海。他驻节浦上，督工开挑，工程获得了成功，从此这一带旱涝无患。当地老百姓感激他，将下界浦改名为“夏驾浦”，千墩浦改名为“尚书浦”，以志不忘。诗人歌咏不绝，如明范能诗云： 尚书浦口汇成洪，浚导还能继禹功。 波影摇空星拱北，湍声动地水流东。 耕锄已复修农业，灌溉何烦借雨工？ 从此不须忧垫溺，谣歌千载仰清风。 （《道光昆新两县志》卷二） 明代永乐年间苏松地区治水，工程浩大，直到永乐十年（1412年）才告结束，是中国水利史上的一件大事。治水其间，夏原吉曾到昆山马鞍山游览，留诗一首： 昆阜遥看小一拳，登临浑欲接青天。 神钟二陆人材秀，势压三吴地位偏。 岩溜下通僧舍井，林霏近杂市廛烟。 几时重著游山屐，来访当年种玉仙。 （《康熙昆山县志稿》卷一） 诗中所说的“僧舍”，即著名的华藏讲寺。可见他对于昆山的人文历史相当熟悉，很有感情。 作为一位朝廷大臣，夏原吉治水苏松，止宿于延福寺中，留下了千古美名。 四、陈继儒著文募建募种 《淞南志》卷三寺庙“延福教寺”说： “万历中，寺僧瞻月重修，并建法堂、山门，绕寺植树，蔚然可观。山人陈眉公有募建、募种疏引。” 陈继儒（1558-1639），字仲醇，号眉公。明华亭（上海松江）人。明代文学家、书画家，与同郡董其昌齐名。诸生，屡被荐举，坚辞不就。焚儒生衣冠，隐居小昆山，后移居东佘山，闭门读书。他学识广博，诗文、书画都擅长，并喜爱戏曲、小说，名重一时。所撰虎丘《葛将军墓碑》，记述了明代苏州纺织工人领袖葛成的事迹，是一件十分珍贵的文物。 延福寺住持瞻月在重修山门和种植树木时，曾邀请陈继儒著文募建、募种，这两篇文章载在《淞南志》中，好得不长，抄录如下： 延福寺募建山门疏 千墩塔自梁天监元年始也，敕赐延福寺自宋祥符始也。往三十年前，与宋云公雪中直诣僧寮，仅见破壁仆灶，如逃亡屋相似。顷过访瞻月禅师，则焕然改观，僧仪整肃，有丛林耆旧风格矣。独殿久垂圮，山门未立，市声嘈嘈，净秽相溷。瞻公力发弘愿恳募，远近檀那长者，盖自瞻公以戒德调众饭僧，为缁白所皈。丁亥初创法堂，地涌双础，一奇也；己酉塔边忽产灵芝，一奇也；钟不叩自鸣，一奇也；庚戌悟真师来讲《法华》、《楞严》，鹤洗塔巢，龙蟠塔顶，一奇也；癸丑中秋，塔灯自现，里人焚香拜观，此又一奇也。种种妙好瑞相，有开必先。况瞻公诸弟子，皆文而贤，度不日可成，予且弹指待之矣。 延福寺募种树跋 寺之有树，如人衣衣、鸟衣羽也，故曰“双林”，又曰“丛林”。千墩延福寺重兴，实赖瞻公拮据之力。鹤绕、龙翔、产芝、涌础，种种吉祥灵应，为远近所皈信。但寺栽树，辄为里中儿戕败，不复成林。如今伊始，无问木色贵贱大小，人种一株，务使浓阴成荫。异日百年后曰：“某僧、某居士所手植”，亦佳话也。施银一星，代木一株，眉道人为之倡。丙辰十二月望。 上述文章作于万历四十四年（1616年），《疏》中所写到的延福寺的变迁和“五奇”祥瑞，可补地方志记载的不足；《跋》所提“人种一株”和“施银代木”的倡议，用意极好，对于改善寺庙生态环境很有意义。 《明史》说陈继儒“经史诸子、术伎稗官，与二氏家言，靡不较核。”所谓“二氏”，即佛、道二家，他都精通。查《陈眉公全集》，载入有关佛教、佛学、佛事的诗文有：叙3篇、记2篇、论1篇、疏19篇、四言古诗4首、五言绝句1首、六言绝句5首、七言绝句20首、题跋10篇、赞28篇、铭1篇，共计94篇。虽然文章篇幅都不太长，但内容精辟，深蕴佛法三昧。 《明史》又说：“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写。”这是指陈眉公手集的《小窗幽记》，此书被说成“语语峭丽，字字珠玑”，随手摘抄几条： 一失足成千古恨，再回头是百年人。 有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。 贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。 打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。 闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水：此人生三乐。 目前市场上流通的《小窗幽记》有多种版本，但大都不全。据清乾隆刊本，原书共12集，600条语录，被誉为“东方人生智慧宝典”，问世后有许多仿作，除了个别较好外都不足观。有人作诗评论说：“青山环绕小窗幽，修竹白云一水流；烦恼尽随花落去，禅心却在柳枝头。”可谓知音。 陈继儒自称“眉道人”，是明代著名居士，震华法师将他编入了《中国佛教人名大辞典》。
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