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易象预测学指南(上下)

2013-07-26  易真颜
《易象预测学》指南  ( 上 )

   易象预测学是本人2005年完成的易学应用体系,2006年春天整理为《易象预测学》一书。易象预测学通过对周易起源的研究,提出易学研究的基础与主线,使纷繁的现象“一理而融贯”,它由本源、规律、应用三部分组成,吸收了哲学、逻辑学、社会学的思维形式,建立易象推理程式。这个版本是根据授课记录整理而成的,主线清晰,语言通俗。课程中穿插大量案例,由于随机性强没有记录,请大家参照书中的卦例。有兴趣的朋友可以参考一下,也欢迎朋友进行交流。

      《易象预测学》指南   第1、2课时

    今天,我们共同学习中国传统文化---周易或易学。这次讲述《易象预测学》以串讲为主,约10课时。易学的研究分本源研究、规律研究、应用研究,这次的学习偏重理论的研究,从义理的高度来研究易学,为以后的学习打下坚实的基础。在学好基础的前提下我们可以根据爱好学习易象预测学的各种实践学说《易象预测》、《易象策划》、《易象环境》、《易象姓名》、《易象文字》、《易象奇门》等,但无论后面的学科多么神奇,但它的基础就是下面讲到的主线与规律,明白了主线规律就象明白了数学的公式,可以进行“数、象”的模糊推导了。

第1---2课时,讲授《易象预测学》概论,主要是通过周易起源的学习发现打开易学之门的金钥匙。从现在起我们要建立一种崭新的易学思维。

这种面对面的交流,希望大思想放开,展开理想的翅膀,有问题就提出,我们共同探讨。

    中华民族有着悠久的历史与灿烂的文化,与西方文化有着很大的区别,中国的哲学也有独特的思维形式,中国的传统哲学不仅有形而上的部分,还有简捷的推理模式,一般说这种推理模型有两种:周易体系与干支体系。从历史记载看干支体系要早于周易体系,但由于伏羲、文王、孔子的崇高地位,周易体系占有统治地位(尤其在哲学领域),干支体系渐渐依附周易体系,两体系相互融合。《易象预测学》也是周易体系与干支体系相融合的产物。

易学博大精深,思维方式独特,但其中的规律是明显的,这要我们认真去领悟,如果不明白易学思维,而是停留在一个树木上,而不见森林,只知道数术而不知道易理,那易学学习是困难的。所以说,应该先明理,要明理应该从哪里人手呢?

我认为是:易学的起源,只有正本清源,从起源入手才能揭开了千古“易”学神秘面纱。

    那么,我们就来一起看看我们的先人是怎么完成周易的。

    一、周易起源

    周易的起源可以概括为三句话:

伏羲始作八卦、文王拘而演周易、孔子作十翼。

1、伏羲始作八卦——《周易》起源

   A、人物    B、始的含义    C、八卦的特点----形

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖,伏羲氏如何造八卦的?《系辞》中说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。上述的文字常被后人简称为:三观二取。

用阳爻“—”(一个长横)和阴爻“--”(两个短横)三个一组相叠构成八卦,分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽,以及这八种事物内涵的特质,并借由以上特质可以取类比像万事万物。为了记住这八卦的符号,古人总结了顺口溜:

乾三连(? )  坤三断(?

震仰盂(?)   艮覆碗(?

离中虚(?)   坎中满(?

兑上缺(?)   巽下断(?)。

伏羲所作八卦是简练的,但意义深远。

首先,人与宇宙的和谐。 “易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。先天八卦产生的过程,是对事物发展基本规律的描述,矛盾对立统一的雏形,表达我们与宇宙的和谐统一。

第二,观物取象。用来代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种基本象征意义,并表示健、顺、动、人、陷、丽、止、说八种性质,观物取象的观点表述十分清楚。

第三,阴阳的对立统一。用矛盾对立的乾坤、震巽、坎离、艮兑、象征矛盾对立的天地、雷风、水火、山泽,讲求八卦自身匹配对待关系,具有天地一体的宇宙统一观。

伏羲在质朴简易无常规模式局限的文化环境中思考、探索,对人与自然的关系进行研究,从而感悟到天地万物运行变化的规律,从具体的事物中抽象出“阴”和“阳”这两个最基本的元素,并用八卦这种特殊“语言”表达出来,这就是“始作八卦”。伏羲八卦用天地一体、矛盾对立统一、“象”的思维形式,构成《周易》的理论基础。

2、文王拘而演周易-------《周易》的形成

   A、人物    B、演的含义    C、周易的特点----象

周文王,是商末周族的领袖,纣王听信谗言,将姬昌囚禁于--羑里城。

演的含义:姬昌被囚禁7年,他将伏羲的先天八卦改造成后天八卦。八卦虽成,它们代表世间万物的八种基本性质,万物万事的性质可以抽象为八种,但具体的事物则是无穷无尽的,不可能有八种,故而“八卦小成”,不能反映复杂的变化。“引而伸之,触类而长之”,“因而重之,爻在其中矣”,就是八卦每一卦都可以为太极,以本气相推,与八卦相叠,遂成八八六十四卦,反映宇宙间不同的复杂变化。进而推演成六十四卦并系以卦爻辞,并提出“刚柔相对,变在其中”的富有朴素辩证法的观点,完成了《周易》这部千古不朽的著作。《周易》:共六十四卦,每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。(具体请看书中相关内容)

特点:文王演卦而作“卦辞”,他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之,便著了《爻辞》,但根据古代宗法的观念,父子相从,因此三圣之中便不提周公了。文王、周公用六爻卦做为“宇宙”符号,并用极其简练的语言对“易”的思维模式进行表达,这实在是十分珍贵的了。文王八八六十四卦的建立,是伏羲始八卦的发展。

思想的进步与特点:他的思想已经由“天人相应”的“对待”关系,演变成对人类社会发展的关注和诠释,天地一体、矛盾对立统一、“象”的思维形式,依然贯穿《周易》的始终。

3、孔子作十翼---- “易”哲学思想的确立

   A、人物    B、作的含义     C、十翼的特点---德

人物:孔子,是春秋时鲁国(山东曲阜)人,是著名的思想家、教育家,儒家创始人,曾作过鲁国司寇,一生不得志,主要致力于教育,并对流传下来的古代文献加以整理。

作的含义:按照史书说法,《易传》是他晚年创作。“传”共有《彖·上》《彖·下》、《象·上》、《象·下》、《文言》、《系辞·上》《系辞·下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇,被后人称谓“十翼”,它是对《周易》古经的解释。《十翼》,是讲解周易古经的最权威著作,可以看作是先秦集《周易》研究大成的第一部易学著作。

特点:《易传》是《易经》的超越,是德对术的超越,从纯感性的迷信转变为理性观点的哲学思想系统。《周易》古经有了“十翼”以后,等于有了一把开启神秘殿堂的钥匙。孔子拨开了《易》表面的卜筮现象,透过“数”,寻求对客观事物发展规律的把握,这就是孔子说的“幽赞而达乎数”,用“数”去形成自已的德和理想,即所谓“明数而达乎德”。把“易”与自已的思想结合起来,形成形而上的哲学。

    、周易起源内涵与研究主线的确立

    1、周易起源的内涵

易学的起源,本身也是《周易》思想的一部分。

伏羲通过对宇宙自然现象的观察与实践,完成对世界的理解,而这种理解浓缩为8个符号。而文王、孔子也都是这一思想的延续与发展。伏羲、文王、孔子完成了《周易》从占筮到哲学的飞跃,这不是伏羲、文王不具备哲学的思想,而是说伏羲、文王的思想到孔子时代由天人的相互关系,转化到对人类发展的关注,而这种关注也由原始的生存需求转化为行而上的“哲学”。《周易》“象”的思维、宇宙整体观、阴阳的对立统一发展观这些基本思想成为“易”的精神,贯穿到易学的发展全过程。《周易》经文、《十翼》是伏羲思想的诠释,成为中华文化的源头,中华智慧的宝库。

   2、易学研究中总揽全局的主线的确立

   《周易》到今有三千年的历史,门派繁多,各种观点层出不穷。《周易》之所以有深远的影响与作用,是因为在其起源与发展过程中,逐步成为系统的世界观与方法论,形成一套完整而独特的思维模式,对于这种模式的说法有很多,如“太极思维”、“易”思维、“周易”观,无论你用什么样的语言来表述,但易学中必须有总揽全局的主线,这是易的精神实质。

“易”讲述了什么?其精神与实质是什么?这个的问题看似简单,但它决定易学研究的方向,是易学最本质的问题,古今诸多易学家在这个问题上停滞不前。作者通过对易学起源的研究,在它充满神奇的符号中,在艰涩的文字中,终于发现了揭开易学谜底的金钥匙,这就是作者反复强调的易学研究的主线。正是这一秘密的发现,易学的规律与应用研究才迎刃而解,易学的实践应用才有了基础与平台,它也是研究“易经”的捷径,是必由之路。从此,看似繁杂和无规则的易学变的有章可循, “一理融惯”。掌握它,便打开了易学研究的大门,千古之迷的易经也就不再神秘。

《易象预测学》将带着这把“金钥匙”,与大家一起去观赏易学中的风景,发现易的宝库。

    A、基础——天人相应、万物交感的整体观是“易”的基础

    通俗地讲:生活在这个世界上的一切要受到宇宙的影响,同样我们也在影响着宇宙,这种相互关联就是天人相应,当然天人响应是以人为主体进行考虑的。

万物交感的观念是建立在天人相应的前提下,在承认物质第一性的基础上,强调人与自然息息相应,人与整个自然界均是由气所构成的,天人一“气”是天人相应整体观的理论支点,人与天地万物又遵循共同的规律,称之为"道"。

不可否定,人类生存要受到宇宙环境的制约,简单说人有70%的水,月亮的阴晴圆缺、太阳黑子的变化都会感应到人类及山川河流。

“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。” 伏羲“仰则观象于天”,是“易”研究的开端。

古人的“通神明之德”、“类万物之情”的一个重要结果就是,通过物候观测逐渐发现生物有春生、夏长、秋收、冬藏这样一种特性,来为自己的生存服务。因为只有顺时而动的生产措施有利于最有效地利用资源和发挥周围生态系统的产出功能。因此,古人认为只有顺天时,才能和天(自然)协调。而和自然协调好了才能使自己获得最大的效益。

天人相应的整体观思维把人类与自然、个体与社会、物质与精神交叉进行思考,成为朴素的宇宙全息论。《易经》所谓“吉”的一些卦,一般是上下两卦具有交感的性质的;所谓“凶”的一些卦,一般是上下两卦不具有交感性质的。

举例:

    B、主线一 —— 观物取象的观念

   《易经》从人们生活经常接触的自然界中选取了八种东西作为说明世界其他事物的根源。它们是天(乾)、地(坤)、雷(震)、火(离)、风(巽)、泽(兑)、水(坎)、山(艮)。这八种自然物中,天地是总根源,天地是父母,产生雷(震)、火(离)、风(巽)、泽(兑)、水(坎)、山(艮)六个子女。

《易传》有载:圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。在天成象,在地成形。易者象也,象也者,像也。君子居者观其象而玩其辞,动者观其变而玩其占。是故自天佑之,吉无不利。天垂象,见吉凶,圣人象之。子曰:书不尽言,言不尽意,圣人立象以尽意…。

《易经》从复杂的自然现象和社会现象中抽出阴(--)阳(—)两个基本范畴,它对后来的哲学、科学的发展有深远的影响。世界就是在两种对抗性的物质势力(阴阳)运动推移之下孳生着、发展着。

观物取象的观念是对事物的变化、发展过程长期经验积累、抽象概括的结果。他们把千变万化复杂纷纭的事物抽象为阴阳一对基本原则,并认为任何事物都不能不受阴阳总规律的制约。周易就是用符号认识世界的,八卦符号我们称为型,当它表述世界万物的时候具备了“象”的特点,万物都可以归结为“象”。

易学的推理的基本方式就是读象,所谓读象,就是把一个抽象的符号所蕴藏的内涵表达出来,也就是我们常说的翻译。

中国民间的数术高手就是读象高手,易学八卦、八字也是符号学、六爻、奇门、六壬、太乙莫不如此。

这个人得乾卦:人体:头、首、胸部、大肠、肺、右足、右下腹、精液、男性生殖器、身体健壮、体寒骨瘦之人。乾、兑金旺,则克制震、巽木,故肝胆有病,故神经衰弱,口腔之疾、头疼之疾。乾兑金旺,畏寒怕冷,脾胃不好,乾为右腿关节病变。头面之疾、筋骨疾、肺疾、骨病、寒症、硬化性疾病。老病、急性病、变化异常之病、结肠病、便闭奎结。

奇门:震宫有辛+丁,(辛为金属,丁就是钉子,辛代表2个)问环境就是东面有两个钉子,震宫有戊+辛,(戊代表墙,辛为错误)就是东面的墙裂了,很形象吧。

   易学就是观物取象的符号学。

   不要把观物取象的思维看的神秘与复杂,总结起来也就是-----“取象比类”,取象,“远取诸物,近取诸身”,取共性的“象”,作为推论基础;比类,“援物类推,引而伸之,触类而长之,则天下之能事毕矣。”用已知之象,推导未知之象,触类旁通,获得新的认识,由具体事物推知抽象事理。周易这本书充满着“象”的思维,《周易》一切象,卦象、爻象,都是意象,正如《易.系辞》所说 “言不尽意”,“立象以尽意”。

如:天泽履  卦辞:履虎尾,不咥人,亨,利,贞。篆曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。

象征:步履不安之象,履者,礼也。以柔履刚,危中有救,险处无妨。

把周易当童话看、当寓言看,把它描述的状态与我们的实际情况结合起来,给自己一个可以借鉴的思路,那我们对周易已经明白一半了。

   C、主线二 ——阴阳对立统一规律

    易的基本范畴是阴阳,“一阴一阳之为道”,“生生之谓易”,易道就是一阴一阳动态化交感平衡协同运动所引起的创造宇宙生命的生生之道。阴阳之所以能生生变化,其因正在一阴一阳之间的中和化相互作用。太极分两仪是易学的根本基础。

   这个理论在易学中的最早表述,就是“ ——”和“――”这两个符号,《易传》中解释说“一阴一阳之为道”,说对卦爻辞进行阐释都应从这个道理出发。

八卦图就是相互制约的宇宙全息图,有生有克。易学的推算就是先确立一个“体”,这个体可以是你自己也可以是一件事情,这相当于阴阳的一个方面,同样你的对立面人或事是阴阳的另一面,周易的推导就是探讨两者的关系,当对方对你起好作用问题得以解决,反之就不吉利。在宇宙环境中,阴阳时刻存在。

例如:你得到火天大有,体为天,用为火,也就是说你时刻受到火的压力,说环境你南方有火,说工作你压力大,说时间是01.02工作不顺利。

奇门日元落宫就是你个人,时干落宫代表事情的趋势,两者作用关系决定事情的成败,明白这个易相预测学与奇门诸学的原理就很清晰了。

认识阴阳关系就能以简单的象征符号对宇宙系统的简化模拟完成对世界诸规律的模拟。《易经》从表面看是一部占卜用书,其实质是通过“语言”,把卦象、卦爻、爻与爻之间的关系表达出来,从而高度概括宇宙观、人生观。

举例:泽风大过,阴阴组合,人要走。这种出走是被迫无奈的。(这是密学的范畴)人的心态、走的原因、可能性分析。

前面说明白了象,就明了易学的一半了,那么另一半就是“阴阳”。任何事物都是一分为二的,周易中充满的阴阳的辨证,没有绝对的东西,事业、婚姻、家庭没有绝对的好坏。

    应用周易同样要辨证的看,在中国易经占卜的重要典籍《周易古筮考》里:清人纪晓岚,临考学前占得《困》之卦的六爻动:“困于石,根于疾黎,人于其宫,不见其妻,凶”。老师看出卦画连说:凶也。纪晓岚认为自己还未娶妻,何谈不见其妻凶:说,困于石,第一名可能是姓石的,或代石旁姓氏者,我可能是第二名,后果然情况就是这样的。

    也就是推理一定要结合实际情况,当然我们的易象预测学有自己比较独特的辨证逻辑思维模型,来保证我们推理的合理性与准确性。

我们从伏羲、文王、孔子对“易”的认识中,提取了“一个基础,两条主线”,如果割裂看,天人相应、万物交感整体观是宗教家普遍认同的观点,对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心,象的思维是人类基本的思维模式,大家也都不陌生,也不会感到什么新意,但它们的融合构成中国文化的源头,使纷繁的大千世界,变的如此条理;使我们有限的生命,领悟天下无穷的事理。

下面无论是规律的研究还是应用研究,都是在主线的引导之下完成的,要特别的关注。

   三、《易象预测学》研习的一般途径

   1、习其曲、得其数   按照阴阳辨证统一、唯象思维方式进行易学研究,入门是比较简捷的。易学虽具有科学的成分,但决不等同于科学,易是生命的体验,不是纯客观的“自然哲学”,而是人与自然合一的生命哲学。易象预测学从象数上入手,但最终必然与精神世界相融合。易象预测学的研习分三个阶段。

“习其曲”、“得其数”是研习的第一阶段,是对易学的基本常识的熟练,并对易的内涵有了一定的感知。“理属顿悟”、“因次第尽”,“先得象数,方可说理,不然事无实证,虚易差矣”。易象研究必须对八卦、五行、象爻基本规律等基本知识全面的认知,扎实的基本功是易象预测学的基础。

   2、得其志   “得其志”是是研习的第二阶段,是领悟到了“易”的实质。通过易象象数学习,从中领悟人生的哲理。完成术到德的超越,从易象预测,寻求对客观事物发展规律的把握;透过“数”, “幽赞而达乎数”,用“数”去形成自已的德和理想, “明数而达乎德”。把“易”与自已的思想结合起来,完成社会、人生系统的认识论。

   3、得其为人  最后,“得其为人”与易融为一体。这是一次回归,“得其为人”不是见到这个人,而是与“圣人”合为一体,完成与“易”的融合。易可以从数入,也可以从象入,当然也可以从理入,但易的研习必将回归“易”的“初始阶段”,但这种回归是“易”发展、完善的过程,是与时俱进的过程,是“易”的升华。

   阶段是有层次的,“得其为人”的基础是“习其曲”,“得其数”,“得其志”的贯通,要“得其为人”应该从“习其曲”开始,认真对“易”的基本规则进行全面的学习。易学是个“巨系统”,易学不仅是技术,要对其“弦外之音”进行感受与把握。 “易”是理、象、数三位一体的,如果割裂了三者关系,从数到术,多落个“其弊也贼”的下场,从文字到文字,也就是照本宣科的先生,那不是易学。既使易学的应用,着重象数的研究,但决不能偏离易的精神,同样,把握易的精神也是是研究《周易》最好的方法。

   四、认识八卦、记忆八卦

  周易是一个庞大完整的意象符号系统,具有语言的意义。八卦符号就是一个词语,包含着一个或几个意义。明白了这些词语的意义,再掌握一些基本的语法,我们就可以来理解周易的意义了。周易这这部书就是文王按照那个时代的情况,对社会现象进行的讲解,孔子也是如此,只不过他的理解偏重哲学。

有基础的可以跳过去。

   五、作业:

   1、了解易学起源,全面认识易的精神,理解金钥匙的涵义,并把这种思想贯穿整个学习的过程。

  2、认识记忆八卦符号。

  3、先天数与八卦的联系。

 

    易象预测学指南 (下)

      前面讲述了易学的起源、易学研究的主线(天人相应整体观、象的思维、矛盾的对立统一的观点),也就是说所有的易学应用研究都要在上述理论指导下进行。易学研究主要有三个方面本源研究、规律研究、应用研究。本源研究相当于易学的根,规律研究相当于树的干,应用研究相当于树的枝叶,三者互为关联,学习要层层迭迭,没有根的树是张不高的。下面我们开始研究易学的规律。 
 
     《易象预测学》授课笔记  第3-8课时

   周易预测的过程其实就是八卦语言翻译的过程,这要求我们一靠记忆、二靠逻辑方法、三靠想象。对于一门八卦语言的初学者,先掌握一些最基本“词语”是至关重要的。八卦之象是《易象预测学》最基本的内容,也是最为重要的内容。

八卦的“卦象”是八种自然现象,八卦又可分为先天八卦与后天八卦。

 先天八卦 要点:先天八卦数(必须熟练掌握)与方位

八卦最早用来代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种基本象征意义,并表示健、顺、动、人、陷、丽、止、说八种性质,它们反映用矛盾对立的乾坤、震巽、坎离、艮兑、象征矛盾对立的天地、雷风、水火、山泽。

先天八卦的方位

《易·说卦传》说:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”。这是先天八卦方位的理论依据,是讲八卦自身匹配对待之体的。

八卦按其所代表的东西的性质两两相对,分成四时,每对都是二个性质相反的东西,相对立的站在各一端,即阴阳相对,这四对东西交错起来,就构成了先天八卦方位图。我们从图中分析出阴阳相对的关系。

天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火有相射。

从八卦卦爻明显看出,乾坤两卦为纯阳纯阴卦外,震、坎、艮卦都是由一阳爻两阴爻组成,而且爻画均为五,为奇数,为阳数,故此三卦为阳卦。巽、离、兑三卦都是出一阴爻两阳爻组成,而且爻画均为四,为偶数,为阴数,故此三卦为阳卦。

先天八卦方位与先天卦数的排列形式,由乾一至震四,,由巽五至坤八又由上而下,其路线形成S形的曲线,这种运动方式称为"逆行",由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的。

可以简单的了解,实际是玄机所在。(密学)先天八卦的对待是看因缘的一种重要方法。

例如:女得乾卦,03、04年估计有感情问题,这个原理是先天八卦的感应。

二、后天八卦 

方位是其要点,对六亲特点要掌握 后天八卦的次序

后天八卦是讲流行,即“流行者气”。后天八卦从效法自然和社会的角度,给八卦规定以男女长幼之别,以乾天为父,坤地为母,而生震、巽、坎、离、艮、兑六子。乾,天也,故称乎父。坤称乎母。震谓之长男。巽谓之长女。坎谓之中男。离为之中女。艮故谓之少男。兑三谓之少女。

后天八卦,以家庭中的父母子女关系比拟八卦,乾坤是阴阳之根本,万物之祖宗,这如同家庭一样,先有父母然后才能有子女,有子女然后有子子孙孙。

  后天八卦的方位

《易·系辞传》说:“万物出乎震。震,东方也。齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。……坤也者,地也。万物比如致养焉,故曰:至役乎坤,兑,正秋也,万物之所说也,故曰:说言乎兑。战乎乾。乾,西北之卦也,言阴阳相薄。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所成终,而所成始也,故曰:成言乎艮。这是后天八卦的理论依据。先天八卦讲阴阳对待,后天八卦讲流行。所谓流行就是阴阳八卦导化运动的规律,如阴阳的依存互根,五行的相生相克,一年的四时八正推移,万物的生长收藏等都在这个规律之中。

天地万物的规律,是从春天开始活动,生长,到冬天而成终成始。这个规律每年即三百六十日循环一周,八卦用事各主四十五日,这就是近时顺针方向运转的后天八卦方位,也称文王八卦图。震卦,方位在正东,于时为正春,此卦所占四十五日正值万物开始出生,也就是说宇宙间万物原发生都自东方开始,故曰:“震,东方也”。

巽卦,方位在东南,于是为春末夏初,此卦所占四四十五日正值万物出现在地上,在微风的吹拂下,一片新鲜整齐,故曰:“齐乎巽,巽,东方也”。

离卦,方位在正南,于时为正南。此卦所占四十五日阳气已盛,在阳光照耀下草木繁盛,鸟兽出动,万物欣欣向荣,彼相相见。故曰:“离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也”。

坤也,方位在西南,于时为夏末秋初。此卦所占四十五日,正值万物都从大地里取得了充足的养分而茁壮成长,故曰:“致役乎坤”。

兑卦,方位在正西,于时为正秋。此卦所占四十五日正值万物已长成,收获在望而喜悦,故曰:“说言乎兑”。

乾卦,方位在西北,于时为秋末冬初。此卦所占四十五日正值阳尽阴生,万物由成熟走向枯老,进入生与死的搏斗时期,故曰:“战乎乾。乾,西北之卦也。”

坎卦,方位在正北,于时为正冬。此卦所占四十五日,指万物春生、夏长、秋实之后已经疲劳衰老不堪,气息奄奄,进入冬藏阶段,故曰:“万物之所归也。”

艮卦,方位在东北方,于时为冬末春初。此卦所占四十五日介于阴阳交替之间,指旧的金生命停止了,新的生命又开始,万物的新陈代谢终始相因,如此反复生生不已,无有穷尽,故曰:“万物之所成终,而所成始也。”

《易·系辞传》中,自“万物出乎震”至艮卦,用八卦配八方,配四对,论述了万物产生和发展的时空条件,此即后天八卦的“世界模式图。”

后天八卦图要仔细领悟,是环境学、易象姓名学、易象文字构造学的基础。例如:“平”  从后天八卦中你会发现他的乾、艮位空缺,当我们知道乾、艮代表的物象时,我们就可以推理他的环境与六亲情况了。当然这些方法是后天八卦与文字构造、环境学的结合。

中国易学的大智慧都在基础中。

三、八卦之象    

要点:要有规律地学习掌握八卦之象(必须熟练掌握)

易象是用形象的比喻来阐明深刻的道理,如果大家明了这个,就不要斤斤计较所比喻之象是否恰当,是否当真有其事,真有其物,切忌心生于物而死于物。越是高级的归纳和抽象,就越难给以定义。八卦的内涵难以付诸文字,圣人就把这么一堆物象堆在一起向我们宣示其内涵的含义,同时圣人还给了一些点睛之言帮助我们理解,比如乾为健、坤为顺之类。要怎么样去看懂这一堆物象呢?首先能看明了事物的精神实质;其次,要领悟这些事物精神实质的共通之处,把它提炼出来。八卦是就事物的性情而言的,每一个卦归属的现象都有那种性情性质。要怎么样去看懂这一堆物象呢?首先要明了事物的精神实质;其次,要领悟这些事物精神实质的共通之处,把它提炼出来。八卦的卦形是《周易》的基本表象结构,通过结构表达出特质,这就是性情。八种性情,乾为健,坤为顺,震为动,巽为入,坎为陷,离为丽,艮为止,兑为悦。知道了八卦象征意义的来历,就容易记忆与理解,卦具有强大的涵盖功能,

 学习的方法与步骤:建立一个固定的思维模式与体系。

在理解八卦基本象义后,从天、地、人三个环节入手,层层推进。天、地、人的思维模式来自奇门,也为后面学习各种实践门类打好基础。一定要调动自己的形象思维,每个卦都要与自己结合起来。把理论与实践结合起来讲调动大家的积极性。

如:《易经·说卦传》说:乾为天,卦德是健

为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。

由它延伸的物象是众多的,但是有规律的。从天行健分析就是周流不息,这样形态是圆形的,不断变化的,肃杀的。

天时-----指天象  天、冰、雹、霰

   ---指天时,也就是时间  秋、九十月之交、戌亥年月之时

地利---指方位  西北方

   ---指环境  京都、大郡、形胜之地、高亢之所、圆形之物体。

人和----人体   君、父、大人、老人、老人、长者、宦官、名人、公门人

    ----人物  首、骨、肺、右腿、关节

    ----性情  刚健勇武、果决、多动少静

当我们熟练天、地、人基本象义的时候,再进行万物类象的全面掌握。若一个人得到乾卦,你会马上反映出:这个人可能是:

人物:代表上层人物、有领导地位的人、起决定作用的人、有权的人、富有者、当官的人、执法者、经济工作者。

性格:刚健武勇、果决、重义气、动而少静、威严、昭明豁达、自尊、正直、勤勉、骄傲、霸道。有生生不息之力,作事稳沉,甚得人缘,讲义气,性格刚健,果断,多动少静,动中求财。

人体:头、首、胸部、大肠、肺、右足、右下腹、精液、男性生殖器、身体健壮、体寒骨瘦之人。乾、兑金旺,则克制震、巽木,故肝胆有病,故神经衰弱,口腔之疾、头疼之疾。乾兑金旺,畏寒怕冷,脾胃不好,乾为右腿关节病变。头面之疾、筋骨疾、肺疾、骨病、寒症、硬化性疾病。老病、急性病、变化异常之病、结肠病、便闭奎结。

办事情追求完美,尽善尽美,在事业上要强,刚多易折,多有不如意,尤其是女性在婚姻上。

同理,其它七个卦象也要这样学习,记忆直到熟练掌握。

举例:

坤为地  坤为顺,厚得载物是其精神实质,那它还能延伸什么样的象呢?

天时-----指天象  阴云、雾气、冰霜

    ---指天时,是时间   夏末、六、七月月

地利-----指方位   西南方

    ----指环境   田野、乡晨、平地

人和----人体    脾胃  鼻子  脸、肉

    ----人物    老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人

    ----性情    厚德载物

“地势坤,君子以厚德载物”,为人厚重,宽容宽厚,有包容心,注重诚信,承受力强,有母亲一样的情怀,对人无微不至的关心。坤卦阴柔,做事仔细但效率不高。勤俭持家,比较谦让。具有多重性格,如感情暧昧、固执迟钝、吝啬懦弱。坤艮土重,一生劳累,付出的多,为人不圆滑,实在。男性办事多婆婆妈妈。有脾胃病。便结,肾虚之疾。艮年不利心脏,泌尿系统疾病。

震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大涂,为长子,为决躁,为苍箪竹(有书曰“苍筤”,即小竹),为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜。

“震”的卦形为一阳上升之时,受到二阴下降之阻,两相激荡,如雷震动,所以象征“雷”。

天时-----指天象   

   ----指天时,是时间   春天 

地利----指方位   东方

    ----指环境   树木、闹市、大途、竹林、草木、音响

人和----人体    足、肝、发、

    ----人物    有名、掌刑狱之官、竹茶木税课之任、头目  

----性情   直、冲、躁、伤

  朝气蓬勃,仁慈直爽,办事有冲力的人,很有激情,这样的人好动,说干就干,性格耿直,敢于面对困难与压力,但有时做事不冷静,性格急噪,坐不住,震动,声响大于行动,办事效果与所说、想有差距。一般在外卦多有官职,肝旺易怒,腰椎与颈椎容易出现骨质增生,肝病,抽筋,伤脾胃。

举例:

为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭。其于人也,为寡发,为广颡,为白眼多,为近利市三倍。其究为躁卦。

“巽”的卦形为二阳上升,一阴从中降下,中空而气体流通,所以象征“风”;而风吹是无孔不入的,所以“巽”的性质为“入”(潜入)。另一说,“巽”的卦形是二阳动于上,如同树身,一阴静于下,如同树根,所以此卦又象征“木”(树);又由于树扎根于地,其根深入,所以“巽”的性质为“入”(潜入)。

近市利三倍是因为巽居震卦、离卦之间,“日中为市致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑”,噬嗑者离震二卦合成,巽卦正处八卦图(后天八卦)离震之中,故为近利市三倍也。巽的性情很急噪,巽与震相感的原因。

天时-----指天象   

   ----指天时,是时间   春夏天 

地利----指方位   东南方之地

    ----指环境   草木茂秀之所、花果菜园

人和----人体    肱、股、气、风疾

    ----人物    生意人 

----性情    细、随、不果

思想细腻,性格随和,做事细心,负责心强,仁慈直爽,有名气,预感能力强、神经敏锐,善钻营。对父母、领导、丈夫依赖性较强,人聪明。但由于办事情有不果断的特点,进退不果,犹豫不决,常被领导认为工作能力不强,对事业造成不利。人爱清洁,一般经商。巽木为神经,巽木为神经,遇到金克火泄,故神经衰弱。头发容易脱落头发稀少。伤风感冒。神经疼,肝胆疾病,坐骨神经痛,股部疼痛,风湿中风,脾胃欠佳。

举例:《易象预测学》授课笔记  第9、10课时

“坎”的卦形为一阳包含在二阴之中,犹如水表阴而里阳(水为阴质,但内含阳性元素,如氢氧均可燃),所以象征“水”;又由于此卦一阳陷入二阴之中,而水所存也总是低陷之地,所以“坎”的性质为“陷”(低陷),为“险”。

   坎为水,水代表坎卦之总称。

天时-----指天象    月、雨、雪、露、霜、水

   ----指天时,冬十一月、子年月日 

地利----指方位   北方

    ----指环境   、北方、江湖、水面

人和----人体    耳痛、心疾、感染、肾疾、胃冷、水泻、涸冷之疾、血病

      ----人物   中男、江湖之人、舟人、资贼、匪

----性情   智、深、欲、圆

外柔内刚,做事有主见,为人聪明沉稳,城府较深,颇有心计。坎卦在内卦说明这个人内心聪明,不表露出来。随圆就方,适应能力强,坚持不懈,人生历程曲折坎坷。肾、泌尿系统疾病,血病,妇科病,视力差,心脏病。

举例:

离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也,为大腹,为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也,为科上槁。离”的卦形为二阳显于外,一阴含于内,离为火,外实中虚。 

天时-----指天象    日、电、虹、霓、霞

   ----指天时,  夏五月,午火年月日时

地利----指方位   南方

    ----指环境   干亢之地,窖、炉冶之所,刚燥厥地,其地面阳

人和----人体    目疾、心疾、上焦病,夏占伏暑,时疫

      ----人物   有名,宜南方之职,文官之任,宜炉冶亢场之职

     ----性情    礼、学、鼓、燥

对人热情,有礼节,充满朝气,光彩焕发,光彩的意思,很有文才,有鼓动性,喜欢打扮装饰,思想常带有浪漫的色彩,但有时性格急躁,性子急,办事不稳,自我炫耀展示。注意眼睛近视或眼病,心脏疾病,高血压,肺虚症,容易内热。

艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。其于木也,为坚多节。

“艮”的卦形为一阳居于二阴之上,犹如山之顶为阳,其下蕴藏阴质,所以象征“山”;又由于山总是静止不动的,所以“艮”的性质为“止”(静止)。

   艮为山,地上突出者象山。与大涂(震)相反故为径路。艮为小石,艮三索乾刚而为小,艮象为门阙,象阍寺。艮一阳在地上象果蓏。艮象举手指物,故为指;狗守门,阻止来人,功能在鼻,皆艮象也。艮为山,象鼠齿尖坏物,与黔啄尖嘴之类。于木则艮象坚多节。

天时-----指天象    云、雾、山岚

   ----指天时,  丑、寅

地利----指方位   东北

    ----指环境   山径路近山城,丘陵、坟墓,东北方,门阙

人和----人体    手指之疾,胃脾之疾

      ----人物    少男、闲人、山中人、童子

      ----性情  沉稳稳定,固执

为人沉稳稳定,固执、属于一种保守型、本份型,对于家庭事业默默奉献,对工作是积极支持,自己份内的工作做得出色,非常要强,实干不靠语言伪装买弄和显示。不喜欢被人管,坚持己见,实事求是,有时候在人生的道路上坐失良机。癌症,青春痘,痧菲子,肿瘤,疱块,脾胃病,肾病,结石症,鼻炎。

艮宫具有生门、天任星的特点。

举例: 

兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤。为妾、为羊。

“兑”的卦形为一阴在二阳之上,犹如湖上之水为阴,湖底为阳,所以象征“泽”;又由于湖泽能滋润万物,使之呈现喜悦之色,所以“兑”的性质为“悦”(欣悦)。

兑为泽,泽为兑卦之代称。泽者水之停聚如湖泽。兑三索而得女,故谓之少女。巫通幽冥其业在口,是非相争也在口,故为口舌。兑为正秋,秋金杀伐之气为毁折,秋实成熟,瓜熟蒂落故为附决。刚卤之地草木不生,《说文》“卤,西方咸地”。兑为少女,妾为小老婆。兑为羊者,羊善鸣而有角,象兑卦。

天时-----指天象    雨泽、新月、星

   ----指天时,  阴历8月、酉年月

地利----指方位   西

    ----指环境   泽、水际、缺池、废井,山崩破裂之地,其地为刚卤

人和----人体    舌、口喉、肺、痰、涎

      ----人物    少女、演员、老师、巫师、与口才有关系的人

      ----性情  缺、悦、义

得兑卦之人,重感情讲义气的,原则性强,缺乏圆通,在外常自己底气不足,虽然说得好,不敢行动,比较拘谨。求平稳过日子,而不求大的作为。性格喜欢说话,情绪常挂在脸上,心态比较乐观。办事、身心常有缺憾、低下的意义。身体多肺功能欠佳,脾胃不好。

惊门、天拄星的特点`

小结: 1、八卦符号是《周易》基本的表象结构,具有强大的涵盖功能。

2、八卦符号既可以表达本体特点,也可以表述本体的发展趋势。

3、象的阴阳属性,表意(八卦性情)的特点,表力(八卦五行特点)的特点。

作业: 1、阅读相关的关于“象”的论述与解释,如:孔子的《说卦》、杂卦,邵康节的《梅花易数》。2、有层次的记忆、学习八卦之象。

《易象预测学》授课笔记  第11-14课时

今天,主要讲述三大规律之二、之三 --------  干支理论与易象规律。干支思想也是易学思维的延续,是用干支10+12个符号,诠释易学思想,是八卦性情力量方面的重要表现形式,仍然坚持用“一个基础两条主线”的思想总揽。每个干支都有象的含义,干与干、干与支间存在着矛盾的对立统一,在易象预测学中,干支一般作为卦象的外在环境而存在。

一、阴阳五行干支理论

1、阴阳学说   

中国传统哲学的基础一般性了解:

阴阳学说的基本概念  阴阳变化的规律

2、五行学说      

对作用关系基本的描述,基本属性与作用关系。

   一般性了解:五行学说的概念  掌握 五行的属性与五行制化:在五行相生之中,同时寓有相克,在相克之中,同时也寓有相生。这是自然界运动变化的一般规律。如果只有相生而无相克,就不能保持正常的平衡发展;有相克而无相生,则万物不会有生化。所以相生,相克是一切事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。只有在相互作用,相互协调的基础上,才能促进事物的生化不息。例如,木能克土,但土却能生金制木。因此,在这种情况下,土虽被克,但并不会发生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的这种内在联系,名之曰“五行制化”。

相乘规律:乘,是乘袭的意思。从五行生克规律来看,是一种病理的反常现象。相乘与相克意义相似,只是超出了正常范围,达到了病理的程度。相乘与相克的次序也是一致的。即是木乘土,土乘水,水乘火、火乘金,金乘木。如木克土,当木气太过,金则不能对木加以正常的制约,因此,太过无制的木乘土,即过强的木克土,土被乘更虚,而不能生金,故金虚弱,无力制木。五行相乘、相侮:“乘”,凌也,即欺负之意。五行相乘,是指五行中某一行对其所胜者的克制太过;“侮”,亦为欺侮、欺凌之义。

这种规律在实践中的运用,如金重乘木,得天雷无妄,常出现头疼,颈、腰椎酸疼。

相侮规律:侮,是欺侮的意思。从五行生克规律来看,与相乘一样,同样属于病理的反常现象。但相侮与反克的意义相似,故有时又曰反侮。相侮的次序也与相克相反,即是:木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木。五行相侮,是指五行中某一行对其所不胜者的反向克制,即“反克”,又称“反侮”,二者属于五行相克关系的异常。如《素问·五运行大论》说:“气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。

相侮规律在易象预测中经常运用,如得坎为水,可判断对方脾胃不好,“水多土失”。

3、干支学说  干支五行属性与特点,干支记年、节气与干支

4、八卦与五行  八卦除了意象外具有实质性的“力量”特点,成为周易推理计算的基本公式。

五行学说的象的描述,最为经典的《西游记》中的五个人物的描述。

印、比、财、官、伤也是五行的集中表现形式,领悟五行就可以基本领悟我们社会的各种关系。

 第三  干支学说

必须掌握五行与天干、地支

天干金:庚、辛   天干木:甲、乙  天干水:壬、癸      天干火:丙、丁

天干土:戊、己   地支金:申、酉   地支木:寅、卯      地支水:子、亥

地支火:巳、午   地支土:丑、辰、未、戌

了解二十四节气与干支之关系

了解干支纪年,逐渐掌握

序号 1   9 10

天干 甲 乙 丙 丁 戊 已 庚 辛 壬 癸

序号 1  10 11 12

地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申酉戌 

干支是“甲乙丙丁戊已庚辛壬癸”十天干与“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支的合称。用十干的“甲、丙、戊、庚、壬”和十二支的“子、寅、辰、午、申、戌”相配,十干的“乙、丁、已、辛、癸”和十二支的“丑、卯、巳、未、酉、亥”相配,共配成六十组,称为《六十甲子》,用来表示年月日的次序,周而复始,循环使用。

八卦五行说  必须掌握熟练运用

一、卦代表的五行:

乾、兑金,离火,震、巽木,坎水,艮、坤土。

二、地支五行:

亥、子为水,寅、卯为木,巳、午为火,申、酉为金,丑、辰、未、戌为土。

三、五行生克:

1、木生火,火生土,土生金,金生水,水水木。

2、木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

四、体用衰旺说

季节     月份        旺    相   休   囚  

春      一、二       木    火   水   金  

夏      四、五       火    土   木   水  

秋      七、八       金    水   土   火  

冬      十、十一     水    木   金   土  

四季三、六、九、十二   土   金    火   木   

《梅花易数》说:体卦本身宜于卦气旺盛,克体之卦宜于卦气衰弱。如果体卦之气属于春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土,就是得令卦气的卦象。 

二、易象作用规律----卦爻作用关系

卦象同易理是密不可分的,“易者,象也”,具体的说就是卦象。卦象的产生符合从具体到抽象的认识规律,卦象比拟爻可以使认识从一般到个别,因象明理,启发类比,诱发人们的想象力。但如拘泥于象,又会限制思维,撮末而碍理。黄宗羲在《易学象数论》中取象七种依据或方法是易学界普遍使用的,为:八卦之象,六画之象,像形之象,爻位之象,反对之象,方位之象,互体之象。对于爻象间的作用规律易学研究者多运用承、乘、比、应、据、中、正的关系解易。我只提取几种与易学应用有关联的来具体论述,主要有“六画之象”“像形之象”、“大象之象”、“互体之象”、“爻位之象”、“倒象”、“错象”等,这些对占断都至关重要。

我们考察一个事物多从两个方面展开:一是空间,另一个是时间。卦象也是如此,从空间看卦象是个天地,是个宇宙,它揭示事物内部的组织结构。从时间看,是事物发展的过程。有了这样的认识,“象”的规律研究就比较容易。

(一)、六画之象

六画之象又称“重卦”、“别卦、大成卦”,是八卦重叠起来的六爻卦,每个别卦由两个经卦组成,上面的卦叫“上卦”,下面的卦叫“下卦”,上面经卦叫外卦,下面的又叫内卦。表示一个事物的上下两个方面。而原来的八个卦叫经卦。

任何事物都是阴、阳对立统一的,六画之象也是如此,上下卦看起来很简单,却能很准确表示事物之间的关系。

1、上、下卦表示事物的上下部。如:你上身穿红褂子,下身穿黑裤子,那可以表述为火水未济。

2、上、下卦表示事物的前、后。

3、上、下卦表示事物的左、右。

4、上、下卦表示事物的外、内。

5、上、下卦表示事物的远、近。

6、上、下卦表示事物的往、来。

这是大成卦的空间表述。上卦表示上,下卦表示下;上卦又为外卦,表示外面的事情,下卦为内卦表示内部的事情。若内卦为自己,外卦为他与外单位、外人的关系,这些关系基本就这个规律。再有左为上,右为下;外卦为前,内卦为后。外卦为远、往,内卦为近、来,描述一个事物由远到近及上下左右的全部系统。

如:天火同人,乾为体,离为用,问与同事关系。

推理:天火同人,日挂中天,志同道合,人事关系总体是好的。同人者,亲也。同心之言,其臭如兰。二人同心,其利断金。与一把手关系密切,与下属关系不和睦。上卦为领导,上卦与互卦为金一体;下卦为下属,下互为巽风,风火一体,应该有两个下属联合与自己为难。相貌按巽、离推理即可。一卦,虽然是六个爻,但在观察事物时从上下、内外、前后各个角度都观察到了,这个事物判断准确性就会提高。

(二)、方位之象

指八卦所象征的八个方位。前人对八卦方位的配置,主要有两种不同的图式,即伏羲八卦方位图式和文王八卦方位图式。”  我们易学应用方位之象常指后天,八卦所象征的八个方位。即乾为西北;坎为正北;艮为东北;震为正东;巽为东南;离为正南;坤为西南;兑为正西。这也是大成卦的空间表述,在易象预测中有高的实用价值。

易象环境的一个最重要的象

(三)、象形之象

汉字是由古象形文字发展来的,八卦、六十四卦同样都有象形之意,也可以说是一种象形文字,就是因为它是古人观象于天、观法于地、近取诸身、远取诸物而作的。如离有网罟之形,兑有头上开口之象。颐,两端两阳,如人之上巴下巴,中央四阴又如牙齿,中空两实,为人口之象;上卦艮,艮止不动,下卦雷,震动不已,如人口之吃饭。所以卦辞说:“观颐,自求口实”。射覆如遇此类卦象可直接断为可食之物,这是卦如象形的妙处。再如鼎卦,其名之所以称为“鼎”,大概就是因为该卦六个爻画具有“鼎”之形象:初六爻两短横象“鼎”之足;九二、九三爻及九四爻为乾金而大象“鼎”之腹;六五爻象“鼎”耳,上九爻象“鼎”之铉。周易卦象有两种内涵,一是卦型(形),一为象征。象形之象是卦型与象征意义的直接联系。

(四)、互体之象

互体之象"是指在一个卦里,由二爻、三爻、四爻和三爻、四爻、五爻新组成的两个卦,这种由内卦和外卦交互组成的新的卦象,就叫"互象"或者叫 "互体之象。如《屯》( )卦,其二、三、四爻组成的卦为坤( )卦,这个坤卦即《屯》卦的内互卦。

泽火革 变 泽山咸

这是《梅花易数》中的一个卦例,离卦初爻,阳动变阴,变艮兑金,兑为少女,离火克之。巽为股,乾金克之,曰:“伤股”。得艮土生兑金,断曰:“不至于死。”体用于变爻,作动静取之。动者为用,静者为体。

占测时以体卦为主,互卦、用卦、变卦都是作为克应的卦。用卦与体卦的关系最为紧密,互卦次之,变卦又次之。所以说,用卦是所测事物的实时克应,互卦为所测事物的之间克应,变卦为所测事物的最终克应。

然而,互卦分为体互、用互两种。如果体卦在生重卦的上面,上面的互卦就称体互,反之亦然。体互与体卦的关系最紧密,用互与体互的关系次之。

特别强调以主卦体卦为中心,这个是不可动摇的,任何事物都要有个主体。

五)、反对之象

“反对之象”是指将一个六画之象颠倒过来,它就成了一个新的卦体。如《讼》卦颠倒后是《需》卦,它们两卦互为“反对之象”。表示原来怎么样,现在怎么样,将来怎么样,反卦表示一个事物从这边看是这种规律,从对面看是什么规律;交错卦表示你处在我的位置上,我处在你的位置上,转换位置的结果。

(六)、交易之象

即“上下对易卦”,又称交卦、交易卦、交错卦,也称上下易、两象易,指六十四卦别卦中上卦与下卦为阴阳对立关系的卦,如泰与否、既济与未济等。

(七)、大象之象

“大象之象”,即将一个六画之卦看作一个大经卦之象。如雷天大壮卦,整个卦象可看作为一个双画的大兑象,初九、九二爻作兑之初爻,九三。九四爻作兑之中爻,六五、上六爻作兑之上爻。这样再以兑卦之象而断物之形态、颜色等可令人出乎意外的准。其他的“大象之象”如地泽临卦可看作大震之象,天山遁卦为大巽之象,风地观卦可看作大艮之象,雷山小过卦可看作大坎之象,风泽中孚卦可看作大离之象。再如山雷颐卦也可看作大离之卦等等。

在具体实践中一般先掌握方位之象、六画之象与互体之象,然后再全面掌握,不要开始学习就面面具到。

(八)、关于爻象研究    作一般性的学习

主要指爻在初爻至上爻的位置上,代表的位置、范畴,或一事物发展的阶段,爻位是其主要表达形式。是六十四卦各爻所处的位置。按成卦的顺序,最下一爻为初爻(或称一爻、下爻),依次向上为二、三、四、五、六爻,六爻又称上爻。一、三、五为阳位,二、四、六为阴位。五、六爻象征天道,三、四爻象征人道、一、二爻象征地道。此外

1、爻所处位置代表事物不同阶段

2、爻所处位置代表人的身体不同的部分

3、爻所处的位置代表社会不同等级

4、爻所处的位置代表不同性质事类

作业:

1、记忆八卦的五行属性  

2、干支五行属性

3、卦卦常用关系        

4、卦卦间的“表意”与“表力”关系 

     《易象预测学》授课笔记   第15、16课时

一、易象起卦法   起卦种类繁多,但无非是先天、后天起卦法而已,先天起卦法是“特定的形式得到数→卦”。

而后天起卦法是“事物→卦”,这样就通过卦把一切事物联系起来了。理论在书中写的很详细,我们的任务就是形成自己独特快速的起卦方法。

二、  易象预测法

学习方法:对理论进行消化,反复阅读卦例,找出规律;体用关系是阴阳关系的具体运用;八卦之象是双方性质的集中表现。

重点:易象预测法的基础是三个基本规律,只有打好基础才能完成这项工作。对于预测我提出体用、生克、旺衰六字真言。

1、分清主客是分清矛盾主客体的关键。

在易象预测中,体就是你(或问的事情),用为对方,这个在我们体系中是很清晰的。

1)体用就是动静之说。体为主,用为事。用生扶体或比和,就会吉利;体扶生用或克制体,便不吉利。那体用如何确立呢?

首先,动爻是区别或确定体卦、用卦的主要标志。

每一个别卦都有上卦和下卦,由两个单卦组成。两个单卦是怎样相互发生作用的呢?我们第一步要分清两个单卦的主和次,在预测中,习惯上是用“体”和“用”来加以区别。动爻在上卦中,上卦就为用卦:动爻在在下卦中,下卦就为用卦。

(2)、八卦气、质说

中国传统文化与西方文化是有区别的,其中一点就是重视“气”,“气”的涵义很难用现代语言表达,勉强的说,就是事物内在的生机,对于事物都从是阴阳两方面进行分析:如明与暗、气与质、形与神,相合的,每一事物都有阴阳。任何一个事物都可以进行阴阳的分析与判别,当然八卦也是如此。我们在上面的章节中已经对八卦之象进行了分析,我们可以简单的回顾以下,八卦的“阴”“阳”特性,之所以用阴阳两字,是因为到目前对八卦的特性没有统一认识,我们也就借助易学中最普遍的语言——阴阳。八卦的特性(功能)主要有:

  八卦之气,为卦形象征意义,使占筮具备了高度概括和象征的功能。

  八卦之质,八卦间的作用关系,主要以八卦五行作用为主。

这样便可以清晰认知“我”与“对方”性质与特点。

2、生克决定成败的主要因素。

克就是阻力与压力,生就是有助于我。(当然五行关系有生、克、印、比、克人之说)。

任何一个事物都是一分为二的,易象研究首先要把卦象做主客分离来加以阐述的。一个是站在体卦的角度,看体卦是被用卦生还是被用卦克。一个是站在用卦的角度,看用卦对体卦关系如何,是生是克,或者说看用卦对体卦起了好作用还是坏作用。这成败主要用五行关系来解决。这里的生克只是一种抽象的归类。不管生也好,比和也好,只要对主卦有利的都统称为生。与主卦的关系是克、泄、耗,只要对主卦不利的都统称为克。梅花易数的体用生克法比较有用,在掌握类象的基础上,用五行生克加以判断,常常能够得出有意义的结论。不过我们需要注意和思考的是,体用之间的关系除了生克以外,又包含了递进关系、并列关系等复杂的关系,不能简单的将肯定与否定理解成体用的唯一关系,这样会削弱易学“象”的功能。

3、旺衰是双方的状态的体现。

(1).体用比和旺时吉,弱时凶。

(2).体克用,体旺吉,体弱凶。

(3).用克体,体旺吉,体弱用旺大凶。

(4).用生体用旺吉,用弱凶。

(5).体生用,体旺难吉,体弱用旺凶。

三、举例论说

现场举例,增加记忆,形成良好的思路,为以后学习各种实践门类打好基础。

四、总结

一、易象预测法:

1、分清矛盾主客体。

2、生克决定成败的主要因素。

3、旺衰是双方的状态的体现。

年岁、月令是判别旺衰的关键  

通过学习就可以迅速完成预测工作。

二、易象策划法

策划是预测的延伸与发展。简而言之:对立、统一、转化。

对课程的重点进行解析,明确易学的主线、规律、应用的六字真言(体用、旺衰、生克),建立正确易学思维。课后一定要整理好笔记,多交流,进行实践、作好案例的整理,增强信心,完成自我。

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