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道家全真龙门派隐踪奇门遁甲 演局断课原则大纲简述

2013-07-31  大海收藏

道家全真龙门派隐踪奇门遁甲

      演局断课原则大纲简述

              龙隐居士  刘传山

 

     道家全真龙门派隐踪奇门,简称《道家隐踪奇门》。以内修金丹大道为根本,外辅以五行丁甲数术,以期了全道法。

         隐踪奇门既然隐宗于道家玄教,那么就必然有其深刻的原因。追其渊源,应上朔至秦汉时期。当时汉高祖座下的军师精通奇门遁甲的张良张子房先生,便是一位最负有传奇色调的道家人物。至于后来,身居草庐之中便能指点江山,三分天下;初出茅堂便以奇门遁甲排兵布阵,一套八门金锁连环阵,轻轻松松地将一代枭雄曹孟德先生麾下的数万大军,锁定阵中死惊伤三门之内,羽扇纶巾,谈笑之间而大获全胜。从而名播天下的诸葛孔明先生,更是流传后世家喻户晓的一位道传宗师。后如李靖、袁天罡、李淳风、刘公青田等先辈亦均为玄门道传大家。

          当然,奇门遁甲与这些历史上有名的人物套上关系,有人会以为是后来奇门传人,借古代贤能之名而扯虎皮拉大旗,用以抬高奇门遁甲的地位。其实不然!奇门遁甲,自古以来与太乙神数六壬神课齐肩并驾,合称三式。并成为华夏民族古易数术中的巅峰之术。又岂能是沽名钓誉之学而浪得虚名。

         奇门一宗,自古以来隐踪于道家,实与道家思想和理论学说密切相关。它是经历代先师呕心沥血,不断丰富完善。集上古河洛之数、阴阳五行、八卦九宫、浑天甲子以及道家观天法地效法自然的学说和理论为一体,而成为据有完整的理、法、术、用之学术体系,方始跻身三式成为大家之学,而为众家推崇。

        道家隐踪奇门必修之经典《周易参同契》有云:乾坤者,易之门户,众卦之母,坎离匡郭,运毂正轴。天地设位,而易行乎其中矣。天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常。幽潜沦匿,变化于中,包囊万物,为道纪纲。坎戊月精,离己日光,日月为易,刚柔相当。土王四季,罗络始终,青赤白黑,各居一方,皆禀中宫,戊己之功。易者,象也。悬象著明,莫大乎日月。穷神以知化,阳往则阴来,辐凑而轮转,出入更卷舒。易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四。循据璇玑,升降上下。悔至朔旦,震来受符,当斯之际,天地媾其精……上观显天符,天符有进退,屈伸以应时,故易统天心。复卦建始萌,长子继父体,因母立兆基,消息应钟律,升降据斗枢。三日出为爽,震庚受西方;八日兑受丁,上弦平如绳;十五乾体就,盛满甲东方。十六转受统,巽辛见平明;艮直于丙南,下弦二十三;坤乙三十日,东北丧其明。节尽相禅与,继体复生龙。壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相应,四者合三十,阳气索灭藏,八卦布列曜,运移不失中。元精缈难睹,推度效符证,居则观其象,准拟其形容。立表以为范,占候定吉凶,发号顺时令,勿失爻动时。上察河图文,下序地形流,中稽于人心,参合考三才。动则循卦节,静则因系辞,乾坤用施行,天地然后治。可得不慎乎!御政之首,管括微密,开舒布宝,要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶外起。五纬错顺,应时感动,四七乖戾,移离俯仰。文昌统录,诘责台辅,百官有司,各典所部。日合五行精,月受六律纪,五六三十度,度竟复更始。原始要终,存亡之绪,或君骄溢,亢满违道,或臣邪妄,行不顺轨。弦望盈朔,乖变凶咎,执法刺讥,诘过贻主。辰极(值符入中)受正,优游任下,明堂(皇极中宫)布政,国无害道。若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地;文王帝之宗,结体演爻辞;夫子庶圣雄,十翼以辅之。璇玑者,斗罡也。天以斗为机,人以心为机。心运于身中,犹斗运于天中 .

      《阴符》云:观天之道,执天之行,尽矣。然天之道可以观之,天之行未易执也。孰能执之?唯虚心者能执之。

        道家龙门隐踪奇门遁甲的机制原理以及演局筹课法式,便是秉承《周易参同契》《阴符经》《道德经》《河图》《洛书》的理论思想而创立发挥的。

        道家隐踪奇门常用的运筹判断理论运用大要包含:九遁变化法,吉凶格局,十干克应诀,八门克应诀,五假法,三诈法,九星、九神主应论,二十四气,五行化气,天符进退,天关地轴,神煞克应,主客占验论,用神活断法,墓迫诀,星符门使,反伏吟,星宿过度诀,十二宫神歌,十二宫分野,阴阳贵人诀,地私门,太冲天马,太阳过宫,天门地户,天地月将,天地气将,天符诀,十二支神将,三奇克应,三奇会三吉门应验诀,三奇会断格,符使应验诀,三奇到宫断,遁甲利主,遁甲利客,九星值时克应,天心神变,玄关妙道,斗柄所指,抽爻换象,三合对照,双星映斗,真假虚实,法身承象,本命星君,行年流转,翻天覆地,生成合十,反宫三合对照,隐宫暗遁,暗遁飞干,暗遁飞支,暗遁玉女,六甲元神,六丁玉女,孤虚空亡,飞马连环,五帝旺气,三元将军三元所主,神煞诀,临机应变,遁甲临机赋,奇门易数璇玑总断,隐遁飞宫连环断,周天纳甲法,六甲开阖,六甲利用,六甲阴神,六甲阴符法,三盘合宫法,丁甲潜遁还魂诀,落地生根,气通人和,龙行九天,天目地耳,九胜法,五行相制,三胜宫,五不击宫,五不遇时,五阴五阳时,德威之时,天辅之时,玉女反闭局,六戊遣遁法,刑冲破害,气象万千,气法,风法,雷法,闪电诀,观云望日法,看月巡星诀,闻声纳象法,十二辰五音所主,五音风动占,五音风远近。云法五变诀,情法,相法,聚散法,万物景变论,年月日时德刑墓煞,天根月窟,移星换斗,天罡北斗连环诀,应验神符经,内相九要论,外相九要论,壬遁会元,双相归宗,神法论,法无定法,道法自然,万法归宗。

         歌诀曰:天心骤变璇玑转。阴阳动处见天根。

                         九转连环循宫遁,八门飞去显玄关。

         大凡一局课到手,首观中宫皇极天心动处,此为全局璇玑运化之枢纽。看是何星、神、门、奇仪飞占皇极中宫,此处最紧!中宫之内,原属何星、神、奇仪;璇玑转处,此时中宫星、神、门、奇仪是从何宫本营飞临。这里动机便是事物变化之发端。八门九宫星神奇仪,皆随此机而变易。祸福之征兆,吉凶之克应,全发生于此机。此一璇玑实乃万事万物变化发生发展因缘之起处。动变连环,循此因生而周天环导,内外双象相应,三盘合宫,理气归一,则其终始因果方能信手拈来,一清二楚。全课总断,须随阴阳遁法辨明远近内外、表里虚实,孤虚向背、飞宫落地,生旺墓绝,旺相休囚;分清主客等级,辩别男女长幼,内外六亲、原用喜忌,仇闲法象。至于玄关妙处,则另蕴璇玑。玄关者,八门开阖之关窍也。亦为全局璇玑变化之机关。以上诸件,均须按年月日时,节气月令,十二宫长生诀,内外双相合参,来判定三盘九宫星、神、奇、仪、宫、门、符使之旺相休囚,生旺墓绝,以及原、用、喜、忌、仇、闲、法象之间的生克制化刑冲合害情况。缜密入微,丝丝连结,环环相扣,方晓事件演轶之整体详细过程。

奇门遁甲创建机制原理探源【一】

 

             龙隐居士  刘传山

    

奇门遁甲是中国数术学中具有深远影响意义的古典数术之一,与太乙神数、大六壬神课并称三式,而风行于世数千余年。奇门自古以来隐踪于道家,实与道家思想和理论学说密切相关。它是经历代奇门先师呕心沥血,不断丰富完善的智慧结晶。它集上古河洛之数、阴阳五行、八卦九宫、浑天甲子以及道家观天法地效法自然的学说和理论为一体,以至由宏观世界而入于微观领域,成为据有完整的理、法、象、数、术、用之学术体系,方始跻身三式之一,成为大家之学,而为众家推崇。

    关于奇门遁甲整体模式创建的机制和原理的问题,自古 以来,在研究奇门易数的过程中,确是一个必须需要探讨的关建课题。至今而止还是一个争论不休的话题。

我国古代的先哲是依据什么机制和原理创建了这部流传千古而经久不衰且极尽神秘的帝王之学的呢?

在《辞源》中对奇门遁甲一词有这样的叙述:古代术数之一,起于《易纬?乾凿度》太乙行九宫法, 其法以十干中乙丙丁为三奇,依戊己庚辛壬癸为六仪。三奇六仪分置九宫,而以甲统之,视其加临吉凶,以为趋避,故称遁甲。遁甲当循甲,以六甲循环推数。

    奇门遁甲之学是古代先贤效法天道、地道、人道之中的大自然生成运化规律,以应人道顺应自然大道之理的聪明智慧的高度发挥和运用。老子《道德经》有云:人法地、地法天、天法道、道法自然。奇门遁甲就是观天地自然之道而行之,以达天地人三才合一的一种完美而又实际的应用技术

笔者于弱冠之时,幸遇道家全真龙门派道长还虚山人李圆通恩师。朝夕相伴恩师座下,故于习学玄门内炼丹功之余,得传隐宗于本门的遁甲奇门易数。对奇门的起源以及构建原理的问题作了详细的说明和释解,从而在根本上继承了本门古代奇门祖师立式造器之原本机理。但这只宗于本门所承,只是一家之见。现在借此盛世奉献出来,与大家共同探讨交流。

道家全真龙门派隐宗奇门易数,是属于飞盘遁甲一宗。课局盘中,无论星、神、门、仪均随符使而游奔飞行于九宫各地。

隐宗奇门历代祖师,依据道家太极阴阳学说为理论基础;结合上古圣贤所留传的河图、洛文之天地变化生成全数,以及伏羲、文王的先后天八卦之象义;上合天文,下应地理,中通人间万事万物。综天地人之间万象万变之无常而归宗于一数。

 

 

一、遁甲法创立的机制和原理

 

                                龙隐居士  刘传山

 

奇门遁甲的组成结构就是天地人三才气运变化情况的充分反应。它共设有三盘,将天道北斗九星、十大行星(阴阳五星),地道九宫八卦,人道八门以及三道中之九神有机地综合,以究天地人三元之情,进而从中观察掌握其规律,加以运用和发挥。但是由于立足地道,北斗九星以及十大行星(阴阳五星)、八门九神是入于八卦九宫之中,按阴阳顺逆的规律,以洛书九宫之数来飞布的。将九星飞布游行于八卦九宫之上,随三奇六仪按洛宫之数顺逆飞布,是用以来效法大自然气运的往来消长、升降进退情况。这种气运的变化情况,就是由于北斗九星和天体中十大行星(阴阳五星)的运行轨迹,随一年中的四季、七十二候的时间系数,即十二地支变化而形成的时空璇玑能量,对洛书九宫的巨大影响,亦即地球、自转公转规律所产生的自然场能形态。

奇门易数兼备天地人三盘道器,是以地盘的角度来运用发挥。在运用中,有机地从三个角度即天、地、人三个方面来建立式盘模型,合三盘而统观全局,以决断吉凶趋避。用十天干来代表天体中的十大行星(阴阳五星),以北斗九星(斗柄所指即值符)之运转为天体运行的璇玑枢纽。再将十大行星(阴阳五星)及北斗九星相互运行而产生的璇玑场能影响之力纳入地道九宫。以一年四季时间的运行规律为准绳,模拟观察探索宇宙时空中万事万物的运行变化生成情况。这样在九宫中,九星及十大行星就会与地球公转位置的变化,以及七十二候时间变化所导致的气场能量不同相应。从而来全面反映天体运行所产生的璇玑场能在地上的流行情况,亦即这种场能所造成的地球上阴阳二气消长的变化情况。这就是宇宙中阴阳二气的消长现象生成的根本原因。即阳消则阴长,阴消则阳长。阳长阴消,阴生阳息。宇宙万象无时不动,无时不变,无时不生,无时不化。故万有无尽,生物无穷。

现在我们先重点探讨一下三奇、六仪以及遁甲的由来。奇门先哲在创式造器之时为什么要遁甲呢?这也是大多研习奇门的学者十分困惑的问题。

 

   【原理一】

 

既然奇门遁甲以十天干来代表空间体系,即十大行星(阴阳五星);以十二地支来代表二至节气变化的相关时间系数,即十二节。而且要将十天干随河洛九宫数顺序;按阴阳逆顺的规律分布,进而以达到与地道气运和相关的时间契合,融为一体。

那么首先我们就要从天干和地支说起。道家全真龙门派隐宗奇门遁甲,是用十天干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)来代表宇宙天体中的十大行星(阴阳五星)。用以描述十大行星对于地球的影响和干扰场能。再用地支(即子丑寅夘辰巳午未申酉戌亥)来代表时间系数和方位的参考系数。以洛书九宫来代表地球上的九个主要方位。以八门(即休死伤杜开惊生景)来代表天地之间万事万物开阖运化的门户。这样就构建了具有天、地、人三种因素的奇门遁甲整体式盘模型。其以洛书九宫为地盘用来象征地球,内含有十二地支、八卦以及纳甲。这是由于地球的自转与公转规律,从而必将造成与其它星体的相互影响关系的充分组合。古代奇门贤哲考虑到天体外星群体对地球产生的巨大影响,因此就将十天干(十大行星)分配到洛书九宫中去,与九宫和内含的地支相结合。从而来模拟地球受天体运行的影响情况。那么将十天干分布到九位宫中,则会出现有两干重宫的问题。须隐藏其一,才能分配均匀,而且要在不违背宇宙时空的自然原则下,合理的将天地人三才有机结合,相互对应匹配。由于我国古代在时间的分配运用上,是以六十甲子为单位来进行应用的。就是用十天干与十二地支相配伍,以表天地合一,时空成象。十干配十二支,以甲干和子支为起始相配伍,按自然顺序分别搭配,即甲子、乙丑、丙寅………。以甲至癸十天干配全为一组,称为一甲,从而形成六甲系统单位的格局,这就是混天六十花甲子。如果把所谓的时间系数全部体现在九位宫中,就须将混天六十甲子统统分布九宫。但是在九宫里排布十天干以后,无论顺逆飞布,都会出现一个在九宫里排列的天干癸均与甲同宫的现象。[待续]

 

遁甲法创建机制原理[续一]

 

              龙隐居士  刘传山

 

 

【图1六甲系统单元图

 

甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉

甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未

甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯

甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑

甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥

 

【图2十天干冬至一阳生坎宫起九宫顺布飞宫

 

        

 

  

 遁甲法创立的机制和原理[续二]

                                 龙隐居士  刘传山

 

 

【图3】十天干夏至一阴生离宫起九宫逆布飞宫图

 

 

        

 

 

 

 

                                                                      

这样就必需要考虑到在每一旬中(即一甲系统单元),在九宫里的重干甲和癸,须有一干潜藏的问题。那么隐藏哪一干,这一干又隐遁在其它九干中的哪一干中,才能合应天道,又不违地道阴阳消长的气运变化规律呢?

在洛书九宫里,以中宫为立极点,名曰皇极天心。位镇中央,临制八方。道家谓之中黄。实为天地万物运化之枢纽,亦为宇宙万有变化之指归。将混天六十甲子从洛书九宫之中开始逐宫分布。须依据二至气运变化的自然规律而施行阴阳顺逆飞布的方法,这样才能达到人法地,地法天,天法道,道法自然!

此时混天六十花甲子之首(即甲子)应按八卦纳甲之法,以冬至地雷一阳来复,阳遁用坎纳戊,从一宫起甲子,按九宫数顺布六甲;夏至天风一阴临生,阴遁用离纳己,从九宫起甲子,按九宫数逆布六甲。这是以中宫戊己双土和合,同纳混天之首甲子。此为坎离相荡,水火既济之大易功用是也。《参同契》有云:终坤始复,如循连环。康节邵公有诗赞曰:乾遇巽时观月窟,地逢雷处看天根,天根月窟闲往来,三十六宫都是春。故《周易参同契》又云:易统天心。阴阳二遁按甲子随一、九二宫,以二至气运顺逆飞布九宫。戊土俱归皇极天心。甲为十天干之首,甲子又为六甲之首,至尊至贵。故以混天六甲之首,即甲子遁于戊土之中而以为范式耳!

    阴阳十八遁之中,唯阴阳五局戊土入天心,中宫皇极至尊之位,甲子可随之遁进,坐镇中宫,从而临制八方,又合河洛书九宫纵横十五之数,不偏不倚。故以甲子隐遁六戊之中,才能符合天地之理数。此亦即二至还乡一九宫之遁甲子之法,潜隐中宫之妙用也。

道家隐宗奇门必修之经典《周易参同契》有云:乾坤者,易之门户,众卦之母,坎离匡郭,运毂正轴。天地设位,而易行乎其中矣。天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常。幽潜沦匿,变化于中,包囊万物,为道纪纲。坎戊月精,离己日光,日月为易,刚柔相当。土王四季,罗络始终,青赤白黑,各居一方,皆禀中宫,戊己之功。【待续】

 

 遁甲法创立的机制和原理[续三]

 

                   龙隐居士  刘传山

 

        在《辞源》中对奇门遁甲一词有这样的叙述:古代术数之一,起于《易纬?乾凿度》太乙行九宫法, 其法以十干中乙丙丁为三奇,依戊己庚辛壬癸为六仪。三奇六仪分置九宫,而以甲统之,视其加临吉凶,以为趋避,故称遁甲。遁甲当循甲,以六甲循环推数。

 

下面我们再来看一看将混天六十甲子从洛书九宫之中开始逐宫顺逆分布全图。

【以阳遁一局、阴遁九局为例】[待续]

 

 

遁甲法创建机制和原理[续四]

                               龙隐居士  刘传山     

 

 

【图1】阳一局坎宫起六十甲子飞布九宫图

 

  乙酉壬子

  丙子癸卯

  丁卯甲午辛酉

   庚寅丁巳

   辛巳戊申

   壬申己亥

   癸未庚戌

   甲戌辛丑

   乙丑壬辰己未

  甲申辛亥

  乙亥壬寅

  丙寅癸巳庚申

   丙戌癸丑

   丁丑甲辰

   戊辰乙未壬戌

   戊子乙卯

   己卯丙午

   庚午丁酉

  己丑丙辰

  庚辰丁未

  辛未戊戌

   壬午己酉

   癸酉庚子

   甲子辛卯戊午

   丁亥甲寅

   戊寅乙巳

   己巳丙申癸亥

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【图2】阴九局离宫起六十甲子飞布九宫图

 

 

丁亥甲寅

戊寅乙巳

己巳丙申癸亥

壬午己酉

癸酉庚子

甲子辛卯戊午

己丑丙辰

庚辰丁未

辛未戊戌

戊子乙卯

己卯丙午

庚午丁酉

丙戌癸丑

丁丑甲辰

戊辰乙未壬戌

 甲申辛亥

 乙亥壬寅

 丙寅癸巳庚申

癸未庚戌

甲戌辛丑

乙丑壬辰己未

庚寅丁巳

辛巳戊申

壬申己亥

乙酉壬子

丙子癸卯

丁卯甲午辛酉

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

      

    从上面图中可以非常直观地看到:(其它一十六局读者诸君可以自行排布)混天六十花甲子无论在哪一宫里起甲子,六甲旬头所在之宫均含七位干支数,其余三宫均含六位干支数。而且六甲旬头宫中的第七位干支,与其宫内之六甲旬头始终同宫不易。这就是遁甲法创立的第二个原因。

   古代奇门先哲为了平衡九宫干支之数,同时又能解诀十天干两干重宫的现象,便将各宫的六甲旬头隐遁到同宫的最后一位干支之中,亦即第七位干支。这样每宫内均备六位干支,全局方能不偏不依。六数为至阴之数,以象地数;九宫为至阳之数,以象天数。天地和合,阴阳平衡,至此遁甲之法成矣!

 

 

奇门遁甲创建机制原理探源【遁甲法续五】

               龙隐居士  刘传山

 

【图1】阳遁一局三奇六仪九宫飞布图

 

辛(甲午)

己(甲戌)

庚(甲申)

壬(甲辰)

戊(甲子)

癸(甲寅)

 

 

【图2】阴遁九局三奇六仪九宫飞布图

 

 

癸(甲寅)

戊(甲子)

壬(甲辰)

庚(甲申)

己(甲戌)

辛(甲午)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     这样阳遁一局遁甲之法以甲子隐在戊中居坎一宫,甲戌隐在己中居坤二宫,甲申隐在庚中居震三宫,甲午隐在辛中居巽四宫,甲辰隐在壬中居中宫皇极天心,甲寅隐在癸中居乾六宫。

        阴遁九局遁甲之法以甲子隐在戊中居离九宫,甲戌隐在己中居艮八宫,甲申隐在庚中居兑七宫,甲午隐在辛中居乾六宫,甲辰隐在壬中居中五宫,甲寅隐在癸中居巽宫。

      至此便形成了一个六仪遁甲系统。乙丙丁三干由于不受遁甲的影响,独立成体,故古人称之为三奇,并冠名以日、月、星三光之殊荣。随阴阳二遁按顺逆规律飞布。那么阴阳十八遁法又是如何飞布奇仪的呢?在一年里包含二十四节气,以每五天为一候,共七十二候,计有三百六十天。五天为一局,一局六十个时辰,又分为六甲旬组。甲子旬为六甲旬组之首,甲子遁于戊下,故戊即为阴阳一十八局之首。用阴阳几局,就将甲子旬首(即戊)从此局数对应的洛书九宫地盘数开始顺逆飞布。例如阳遁一局,地盘九宫所对应的是坎一宫,那么就将甲子旬(即戊)从坎一宫定位,开始依九宫顺序顺行飞布。这样甲子戊就在一宫。甲戌己在二宫,甲申庚在三宫,甲午辛在四宫,甲辰壬在中五宫,甲寅癸在乾六宫,@@在兑@宫,@@在艮@宫,@@在离@宫。这样一来,阳一局的三奇六仪在九宫里的各自位置就很自然的确定了。

      又转到另一轮甲子旬时,则因局数已经改变,此时则又要将甲子旬首戊从对应局数的地盘宫位重新开始。此即《参同契》所云:终坤始复,如循连环。这就是阴阳遁十八局的排布依据,余局仿此。这种六甲遁法充分反映了一年二十四节气之中,七十二候的每一候中,在六十个时辰里天地人三才之间璇玑的不同变化情况。

这种将六十甲子暗藏分布在九宫中的排法,就是全真龙门派隐宗奇门的遁甲要义。其实说起来道理也是很简单的,遁甲之术乃效仿天地自然之法,自然大道至简至易,故大易至简。此即《阴符经》所云:观天之道,执天之行,尽矣。

老子《道德经》有云:道生一,一生二,二生三,三生万物。

奇门遁甲就是以宇宙自然大道为宗,以天地人三才合一以象浑元太极,以一年二至气运变化分两仪而遁阴阳二遁,飞游九宫八方以应宇宙万有运化无穷之规律。

  自冬至一阳生为阳一局,夏至一阴生为阴九局。应四时而分四象,运八卦而遍八方。总不外五行之理,而发明动静之常道,二气相摩相荡为翕为张。布九干而奇仪听令于甲首。

奇门阴阳一十八局,在九宫中包含了每一年里的二十四节气、七十二候中混天六十甲子随局在各宫的排布情况,这也是奇门遁甲的精华所在。此暗藏的六十甲子是奇门用来推吉凶、断祸福、定应期、运筹帷幄的主要因素之一。

 

 

  奇门遁甲九星值符创建的机制和原理

                                             龙隐居士  刘传山                

 

       在宇宙天体中,北极星总是处在正北方向的那一部分星空里。它和另外排列很有规律的七颗星形成一个美丽的图案。称为北极圈

      这七颗星像一把舀水的勺子,故而就叫北斗七星。在北方的人们中,也有叫它勺星。在勺子口的两颗星叫天璇、天枢,在这两颗星前面五倍的地方有一颗亮星,就是北极星。北极星永远处在北方。夜间行路、航海可以用它指示方向。夜晚,每过一个小时去看一看北极星和北斗七星,你就会发现北斗七星是在绕着北极星自东向西转。这个规律,我国古代的星象学家把它形象地叫做斗转星移

   “斗转星移的规律是古代人们通过漫长的观察中总结出来的,亦即仰观天文。它可以帮助人们认识每年的季节和时辰。我国自古以来民间流传着这样一句谚语:斗柄指东,天下皆春;斗柄指北,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指南,天下皆冬。意思是说,春天,北斗星的斗柄朝东;夏天,北斗星的斗柄朝北;秋天,北斗星的斗柄朝西;冬天,北斗星的斗柄朝南。

     故《易经》云:观乎天文,以察时变。下面让我们来看看北斗九星在奇门九宫里的分布情况。

   北斗九星排列顺序:

  第一颗星天枢:又称贪狼星、天蓬星,属水,居坎一宫。

  第二颗星天璇:又称巨门星、天芮星,属土,居坤二宫。

  第三颗星天玑:又称禄存星、天冲星,属木,居震三宫。

  第四颗星天权:又称文曲星、天辅星,属木,居巽四宫。

  第五颗星玉衡:又称廉贞星、天禽星,属土,居中五宫。

  第六颗星开阳:又称武曲星、天心星,属金,居乾六宫。

  第七颗星摇光:又称破军星、天柱星,属金,居兑七宫。

  第八颗星左辅:又称天任星,属土,居艮八宫。

  第九颗星右弼:又称天英星,属火,居离九宫。

     北斗七星加上辅弼二颗星,共是九颗星。北斗星自东向西环绕北极星旋转,每转一周便是一年。北斗春季在东方;夏季在南方;秋季在西方;冬季在北方。古人就曾经利用北斗星的位置和斗柄指向来判定四时的季节并确定东南西北四正方向。璇玑气场分布的枢纽在七星,即北斗七星。实际要算上左辅、右弼共九个星。九大行星同时也起相互影响的作用。但近代科学研究认为行星的影响比较大。比如月亮引起海水的潮落,妇女月经的来潮。具体说,要与北斗七星联系在一起,七个星代表宇宙天体中七种强大的场能。也可以这样理解:在太空中的北极圈内有七种巨大能量强烈地干扰着地球,这七种场能各不相同,对地球上万物的影响有好,有坏,即出现吉或凶的现象。天枢、天璇、天玑、天权四星为魁,组成北斗七星的,柄状三星分别是玉衡、开阳、瑶光和那个明暗双星。杓柄中央的星名叫开阳,相距十一分处有一颗四等伴星,名。开阳星和辅星组成视双星,肉眼即能识辨。开阳本身也是一颗双星,配星又称。故中国古人将其称为左辅右弼。季节不同,北斗七星在天空中的位置也不尽相同。因此,我国古代人民就根据它的位置变化来确定季节:斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。北斗七星始终在天空中作缓慢的相对运动。其中五颗星以大致相同的速度朝着一个方向运动,而天枢摇光则朝着相反的方向运动。

    《史记?天官书》说:北斗七星,所谓旋、玑、玉衡、以齐七政。杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。用昏建者杓。杓,自华以西南。夜半建者衡。衡,殷中州河济之间。平旦建者魁。魁,海岱次东北也。斗为帝车,运于中央,临制四乡。分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。所谓七政,据《索隐》引《尚书大传》,指:春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。七星在人为七瑞。北斗居天之中,当昆仑之上,运转所指,随二十四气,正十二辰,建十二月,又州国分野、年命,莫不政之,故为七政。

      道书承此说,除继续论述其对自然界和社会的影响外,着重强调其对个人生命的决定作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云:北斗司生司杀,养物济人之都会也。凡诸有情之人,既禀天地之气,阴阳之令,为男为女,可寿可夭,皆出其北斗之政命也。根据人的出生时辰,人们的生命被分属于七个星君所掌管:贪狼太星君,子生人属之;巨门元星君,丑亥生人属之;禄存真星君,寅戌生人属之;文曲纽星君,卯酉生人属之;廉贞纲星君,辰申生人属之;武曲纪星君,己未生人属之,破军关星君,午生人属之。各人根据自己的生辰,即可找到自己的主命星。据称,凡人性命五体,悉属本命星官之所主掌凡有男女于本命生辰及诸斋日,清净身心,焚香持此真文,自认北极本命所属星君,随心祷祝,善无不应,灾罪消除。西方天文之大熊座实际上就是在我国闻名遐迩的北斗星。北斗星由七颗星组成,所以又叫北斗七星。加辅弼二星,实应称为北斗九星。在我国古代传说中,北斗七星是掌管人寿的大帝。也就是说,自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布,以及人间世事,吉凶否泰皆由北斗七星所决定。

      道家全真龙门派隐宗奇门就继承了一些与北斗七星有关的趋避祈福增功遣调之法术,驱丁唤甲盗天窃地以为添油加命移花接木,扭转乾坤。

      既然北斗九星的作用如此之大,那么在奇门数术中是怎样来引用并进行运作的呢?

     对奇门遁甲略有了解的人士都会知道,奇门中有两个非常重要的术语名词值符值使。其中值符指的就是九星。

     由于九星值符是以六甲旬头的时间系数来确定的,故而又称为六甲值符。六甲九星值符在奇门阴阳一十八局的运筹中具有举足轻重的作用,它就好比天体中实际的北斗九星一般。斗转星移,璇玑骤变,生杀之机顿显,吉凶福祸孰发矣!那么在布课演局之时,就要将地盘上每一旬的六甲旬头(亦即六仪),与其所在宫中的星(亦即六甲九星值符)神(亦即九神直符)飞布到正时所在的各自位置,余星神依阴阳遁法按顺逆随宫飞布,以象天星运转,北斗九星斗柄所指之义,天盘成象。再与所加临地盘的奇仪星神来综合分析。加上人盘八门,这样就形成了所谓的天地人三盘的奇仪门星神煞内盘格局。天盘九星及其各宫位置上的奇仪分布,反映了天体中北斗九星以及十大行星的璇玑场能量情况。奇门三盘奇仪星神八门的分布,不仅反映了地球本身的气运情况,同时也反映了某一方位的天体中十大行星宇宙璇玑场能量运化的情况。三盘合参,这样才更符合实际的宇宙时空璇玑状态。

   《古经》有云:上律天宿之星象,下奠山川之方隅,以九宫合成一局。列九星八门奇仪神煞而吉凶受命于符首,九星六甲值符随正时天干飞宫,实天罡北斗斗柄随时而转,斗柄所指之真意所在。

   歌诀曰:

      斗转星移天机动,妙道因时易乾坤。

      天心骤变璇玑转。阴阳动处见天根。

      九转连环循宫遁,八门飞去显玄关。

      阴阳逆顺颠颠倒,九宫飞游法奇门。

 

奇门八门创建的机制和原理

             龙隐居士  刘传山

 

       奇门遁甲以洛书九宫后天八卦来代表地球以为立式造式之根基,以应地道。以十天干及北斗九星来代表天体对地球作用场能的主体星群,作为促使一年之中阴阳二气消长的客观因素,以应天道。以混天六十甲子随阴阳二至气运变化规律,按洛书九宫自然数理顺逆飞布,来效仿天地之间璇玑场能变化的整体动态过程。奇门先祖依据天地自然之道,建立了遁甲天地二盘。那么人间万事万物就会因天地璇玑场每时每刻的运转变化而不断发生改变,故而古贤又发明设立了八门。以此八门飞遁九宫往来鼓荡开阖,来代表人间万物与天地同息同生之理,以合天地人三才合一之大用。于是便构建成了具备天地人合脉的三盘格局法器---完美的奇门遁甲数术体系。

    《易?系辞》有云:古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜;近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以类万物之情。

     又曰:是故阖户谓之坤,辟户谓之乾。一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

     下面再来了解一下奇门先师是如何喻名八门,又怎样将其飞布九宫的。

     奇门包括休、死、伤、杜、开、惊、生、景八门,以此分布四隅四正八宫之内。奇门中八门的确立,其实更是简而易明的。它均是按照一年各季节之中万物衍化生长规律来命名的。

     乾卦属金,乾中有亥,纳天干甲壬。金动水生,水生而育万物,为资生万物之初。亦为天门开造群生之义。故以河洛九宫之乾宫而立开门

     坎卦属水,坎中有子,纳天干戊土,为至阴之地。万物以水为生煞而发于外,以水为死气收敛归根而藏精于内。子者,乃一阳复生之初,万物值此而萌动生发,实休生养息、反本还源之地。故以坎宫而立休门

     艮卦属土,艮中有丑寅,纳天干丙火,乃少阳之方。地辟于丑,人生于寅,气运至此为三阳俱足而开泰,从此万物皆生。阳回气转,天地好生之情广慈万物,仁道普生。故以艮宫而立生门

     震卦属木,震中有卯,纳天干庚金。正值春分之气运,精液自内而出,阳发于外,以至根本泄之太过,外华而内虚,嫩甲难当庚金霜露之寒,因恐有伤。故以震宫而立伤门

     巽卦属木,巽中有辰巳,纳天干辛金。此正值立夏,阳气亢极,一阴将至之时,本性至此而力屈,欲收而不能敛,而待阴宜伏藏于坚密之处。故以巽宫而立杜门

     离卦属火,离中有午,纳天干己土。此正值夏令阳盛至极之域,天数气运至此时,虽已有杀物之情,但此处亦如日极中天之所。故以离宫而立景门

     坤卦属土,坤中有未申,纳乙癸。阴气来临,秋凉之际,天地肃杀之威自此而始彰显,草拂色变,木逢时落,拟为凶灭之象。故以坤宫而立死门

     兑卦属金,兑中有酉,纳丁火。正值八月秋令,万物俱老,本已无甚生气。但天地存有好生之德,不欲尽杀,但居此亦惊险万分,九死一生之地。故以兑宫而立惊门

     以上为遁甲八门符实之名喻,乃奇门先贤效法自然,精心所设。观天之道,执天之行而矣。

    《古经》有云:上律天宿之星象,下奠山川之方隅,以九宫合成一局。九星法于天象,列九星而吉凶受命于符,星符随正时天干运转而九宫飞布,以效天道施运,斗转星移。

     八门名相既成,亦喻以天地万物运化生成之门户。八门开阖鼓荡,生死之机发现。内中作用不亚于九星六甲值符。因八门立根于地,随时而开阖鼓荡运化万物,所以其随正时而飞宫易位,以法地道,气运循环。同随六甲值符而行其使命。故而在奇门中将其又称八门值使

 

 

闲谈奇门 阴阳十八局三盘遁甲之源起

 

           龙隐居士  刘传山

 

               古传三式之一的奇门遁甲,在我国汉代,由张子房先生正式修订为阴阳一十八局,从而流传至今。

       那么张子房真人是依据什么原理进行定局的呢?

       其实大道至简至易。

其一:以天根月窟天地阴阳气运变化为准绳,遁甲飞星,而定地盘。

其二:以一年二十四节气,三元七十二候阴阳二气阴消阳长,阳长阴消,逆顺之机为法度,按洛书九宫遁甲排局,而定人盘。

其三:以洛书九宫遁甲飞星之术为运用,随星门符使飞游九宫,而定天盘。

其四:以内外双相合参为活变。

        奇门遁甲乃奇门祖师效法天地自然大道,进而掌控运用自然规律之学术。绝无半点人为造作之处。

       天地之间,气运流变。一年之际,冬至一阳复生,夏至阴长阳消。阳进阴退,进为顺,退为逆。故而以冬至起阳顺进遁甲,按节气而顺布洛书九宫。阳一局坎宫起遁甲子,阳二局以坤二宫起遁甲子,以此类推,飞布九宫。此阳遁九局也。

               夏至起阴逆退甲子,按节气而逆布洛书九宫。阴九局离宫起遁甲子,阴八局艮宫起遁甲子,以此类推,飞布九宫。此阴遁九局也。

        阴阳一十八局,实乃真奇门人盘也!

        至于地盘遁甲之法,乃天根月窟天地阴阳气运之定局也。亦称静盘。阳遁以地雷复冬至阳一局坎宫起遁;阴遁以天风垢夏至阴九局离宫起遁。纵观当今显世之奇门典籍,大概均为阳局地盘遁甲之用,并无阴局地盘遁甲之法。

         天盘遁甲之法,须以符使飞渡方始演成。

        奇门遁甲阴阳一十八局,三盘顺逆飞宫遁甲演布奇门之理法甚为简易,毫无拖泥带水之举。

      《道德经》曰:人法地,地法天,天法道,道法自然。

      《阴符》也云:自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

 

 

道家全真龙门派隐踪奇门遁甲

                         天地人三盘合局法释密

                                   龙隐居士  刘传山

                                                                       【一】

                              地道九宫定盘

 

       道家全真龙门派隐踪奇门地盘九宫奇仪遁甲建盘之法,是以阴极阳生,阳极阴生,冬夏二至坎离二宫而设定。一寒一署,坎离相荡,水火既济,以应天地运化之大功用。是据天根月窟天地阴阳气运往来之璇玑而定相也。地盘象地道,天动地静,故亦称静盘

       阳遁地盘以地雷复卦,冬至一阳生坎宫起遁。

       阴遁地盘以天风垢卦,夏至一阴长离宫起遁。

       从下面的阴阳地盘二图中,大家会很清楚地观察到道家隐宗奇门薪火传承的奇门遁甲建盘造式之真实原理。这也是阴阳二遁之中,三奇六仪在洛书九宫里排布的另一个自然规律。即阴阳两遁,甲子隐于戊午,甲戌隐于己未,甲申隐于庚申,甲午隐于辛酉,甲辰隐于壬戌,甲寅隐于癸亥。均以混天六十甲子在九宫分宫的最后一位天干,飞宫游遁。阳遁三奇六仪按洛数九宫皆顺布,阴遁三奇六仪按洛数九宫皆逆排。这是本派所承传的隐宗奇门的又一个主要标志和特点。

      并非像世间奇门典籍中,阳遁顺布六仪,逆排三奇;阴遁顺排三奇,逆布六仪。

       记得当初恩师还虚山人圆通道长讲传本宗典故。师曾云:历代隐宗奇门承传者,只明朝期间江西曾义山,青田刘基,武陵龙阳子冷谦三人显世,各有别传留脉。但这些都是道门内传海底,实难以尽言。此与玄门五百年封真,三百年封法有极大的关系。

      下面再简要介绍一下隐宗奇门九神的内容。

阳遁地盘按洛数顺布:玄武、太阴、青龙、九地、天罡、九天、白虎、六合、朱雀。

阴遁地盘按洛数逆布:朱雀、六合、白虎、九天、天罡、九地、青龙、太阴、玄武。

       另外,中宫为皇极天心,为天罡神之所寄;乾宫为天门,为九天神之所寄;对冲巽宫为地户,为九地神之所寄;坤宫为人门,为太阴神之所寄;对冲艮宫为鬼门,为六合神之所寄;震宫为日门,为青龙神之所寄;对冲兑宫为月门,为白虎神之所寄;离宫为火门,为朱雀神之所寄;对冲坎宫为水门,为玄武神之所寄。八门对宫均为一阴一阳,一动一静,《易经·系辞》有云:故神无方而易无体,一阴一阳之谓道。这也是后世所流传的东方青龙甲乙木、西方白虎庚辛金、南方朱雀丙丁火、北方玄武壬癸水、中央戊己勾陈土的来历。

       这些成份在布局演课的时候,都会充分地体现到实际的功用,丝毫不可忽视。比如:天门、地户、九天、九地。九天在天门,九地在地户。九天宜扬兵,九地宜潜藏。

纵观世间奇门典籍,皆为九天、九地连排,余不知其义理为何?

       在现代兵战逐鹿中,国共两党双方对垒及结局,便是一个很好的验例。共方以西北天门开局扬兵挺进中原,从而夺取政权。国方兵败退居东南地户杜门九地台湾孤岛,潜藏固守而得以保全余脉至今。当然,这只是地盘大象而已,在实际演局布课之时,还须三盘合宫,双相互参活变方为大用,万不可受板法所执矣。

 

 

道家隐踪奇门大甲璇玑内相演课歌

                        【一】

            一察天心玄关秘,偷关夺窍有神机;

            二看符使飞游域,五行气运阖闭功;

            三究元神本宫象,根源便在此中求;

            四问用神泊临乡;官鬼妻财父子兄;

            五追行年落地情,十二宫位掌中清;     

            六访流年居何所,星神奇仪门内详;

            七寻隐身遁宫数,河洛生成暗伏藏;

            八辩喜忌仇闲客;生克制化真虚妄;

            九转连环盘金锁;大甲璇玑探始终。

道家隐踪奇门中宫星门断 (一)

 

符演天心定门星,仪神飞泊入主宫。
问君何事应何人,发动中宫辨星神。
天地青龙知益贵,阴合联手太平详。
玄雀摄权分争事,变动招摇动有因。
虎罡居宫不安静,惊伤造化必多愁。

长生十二寻脉气,五变通幽掌内玄。

道家隐踪奇门三盘遁甲歌诀

 

    近来一些热心的奇门同好网友来信,对本宗奇门易派之遁甲法门很感兴趣。在此特将本派奇门三盘遁甲歌诀奉献出来,与奇门易数同道分享,共相探讨交流。亦诚望易林前辈、高贤斧正。

 

    大甲璇玑遁浑天,三盘法循天地人。

     地道九宫排六甲,局遁十八定盘基。

     旬干居宫起旬甲,人遁连环趋九营。

     天盘再来访旬首,时遁便在此地游。

     一千零八九宫飞,阴阳逆顺颠倒颠。

     三遁古传无虚妄,独有师承洒人间。

           答网友问(一)

                             野逸散人

 

近日,收到一位网友的来信。信中提出了几个关于道家隐踪奇门的学术问题,希望给予解答。今受掌门师兄委托,将其中的两个问答拿到博客上,供同好网友参考探研。

 

问题1

奇门定局后,排地盘时,且不论阴阳遁的顺逆飞布,隐宗奇门三奇六仪为何不按世传奇门三奇六仪戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这一排列顺序,六仪的排布顺序(戊、己、庚、辛、壬、癸)根据遁甲原理很容易理解,但三奇为何不按顺逆排?为何不是按照戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙的顺序,也顺逆排布三奇?

问题2

本人以为:以甲乙丙丁戊为阳,己庚辛壬癸为阴。阳则逆行,阴则顺行。甲遁戊下,则有己庚辛壬癸丁丙乙戊。

另外,还有很多观点与道家隐宗奇门存在矛盾之处。到底孰是孰非,恳请解疑为盼!

 

答:

        首先,道家隐宗奇门 龙隐居士博文中曾经讲过:今天所谈的全真龙门派隐宗奇门内涵原理,也只是基于师传道宗数术,仅为一家之论。并无扰乱众家学说之意。天下易理,本为一家。理虽同宗,然法有万变,术难共统。奇门一脉也同其辄也。虽言法无定法,然则万法同归于一数之宗。各派大家宗师均饱涵真知灼见,深俱慧源,彻通奇门法海。笔者敬之仰之,甚矣! 世传奇门典籍中三奇六仪戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这一排列顺序,自有甚深机理所蕴。阳遁顺布六仪,逆排三奇,阴遁逆布六仪,顺排三奇。

       术数之学博大精深,法无定法,各渊其源,研学者均应以平常心问道,方可学有所获,进而以致大成之域境。正所谓仁者见仁,智者见智。其实道家隐宗奇门三奇六仪的排布也宗阳遁逆排三奇丁、丙、乙,顺布六仪戊、己、庚、辛、壬、癸;阴遁顺排三奇丁、丙、乙,逆布六仪戊、己、庚、辛、壬、癸。只是不同于世传奇门阳遁1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6、丁7、丙8、乙9;阴遁1、己9、庚8、辛7、壬6、癸5、丁4、丙3、乙2这一在洛数九宫中的连续排列顺序。(其原理下文答二论述)【待续】

答网友问(一)续

                                 野逸散人

 

第二,以甲乙丙丁戊为阳,己庚辛壬癸为阴,在显世奇门典籍中确有此说。古籍留脉自有其深意,就像道家的丹经及一些内传法门一样,世间刊版流行,浩若繁星。正所谓真传一句话,假传万卷书。一些内传秘法在世间留籍彰显,大多均为接引方便而设,道家南宗紫阳真人张伯端祖师在其《悟真篇》就曾明言:饶他聪慧过颜回,不遇真师莫强猜

关于阳则逆行,阴则顺行之论,如果此说成立,大家也都赞成的话,那么下,本身即为阳,阳则逆行,为何又有则有己庚辛壬癸丁丙乙戊之说呢?很明显:这种排列本身已打破了阳则逆行,阴则顺行的规律。因为这种排列中的归根结底还是在!若按阳则逆行戊为阳,当逆行。应该是:己庚辛壬癸戊丁丙乙才对!如果按照:己庚辛壬癸戊丁丙乙这种排布的话,必会导致奇门三奇六仪在九宫中的排列变为(以阳一局为例):戊1、丁9、丙8、乙7、对于己庚辛壬癸五阴干如何顺行,应该是大家都公认的了。则为:己2、庚3、辛4、壬5、癸6的格局。这里的关健是如何逆排三奇的问题。

现在我们再将这种布局三奇六仪在九宫的排列串连一下,以为轴点起点,顺布六仪戊、己、庚、辛、壬、癸,逆排三奇丁、丙、乙。便形成了:戊1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6、丁9、丙8、乙7、的格局。其中丁9、丙8、乙7三奇逆排;戊1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6六仪顺布。这才是阳遁逆排三奇,顺布六仪之真正的法旨。智贤诸君应该已经察觉到了,这种排法实际上就是道家隐宗奇门阳遁三奇六仪皆顺布的法门,即戊1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6、乙7、丙8、丁9。此排列中十天干只有干断流,因为十天干在九宫里按顺序飞布后,甲、癸二干始终同宫,也可以理解为中藏,这亦是古籍记载的癸为天藏的根本原因之一。

世上均知道阳遁逆排三奇,顺布六仪,却误解为三奇在洛数九宫中随着六仪顺逆排布之后而紧随其后运行,顺逆排布而矣!其实奇门阴阳遁法,阳遁逆排三奇,顺布六仪;阴遁顺排三奇,逆布六仪是分开论述的。是以甲子戊为阴阳顺逆之轴心来排布的。因为此诀极秘,又恐影响奇门同道的原始所宗。再有就是三奇六仪的布列,在唐宋以后千百年来以经是约定成俗的定律了,恐已很难扭转过来了。故只称本派师门一家学说,本想只在本派研修会员内部讲传,今观有若干奇门道友大有发难之势,此关乎师门声誉,愧对恩师教晦。故不得已而公开发表,以正视听。亦诚请同道师友斧正。想来天下智贤之士对此必有明断。

同理,阴遁九局顺排三奇丁、丙、乙,逆布六仪戊、己、庚、辛、壬、癸。(阴一局为例):戊1、己9、庚8、辛7、壬6、癸5、丁2、丙3、乙4的格局。按九宫洛数逆布即为道家隐宗奇门的排列法门:戊1、己9、庚8、辛7、壬6、癸5、乙4、丙3、丁2的格局。

注:上面所介绍的这种法门也并非本派独承,一些出山的奇门宗师也必有此法秘承,隐于林野者亦大有人在,可能是由于各种原因,没有公开而已。本派奇门显世,只为留给后世奇门界一些隐踪法门,不至于真正绝世,并无他念,望有缘贤者惜之。笔书之一时亦难于尽述,暂搁笔。

 

 

道家隐踪奇门三奇六仪原始本源释密【一】

 

                                        野逸散人

 

鉴于最近网上对道家隐踪奇门三奇六仪及遁甲法门的热心关注,经龙隐居士首肯,今将道家隐踪奇门论坛私密区关于奇门三奇六仪的原始本源揭密部分内容,在此公开发表,供同好分享研讨。

道家隐踪奇门的三奇六仪的原始本源实宗于天根”“月窟天地阴阳二气往来之机而设定。

 

大家请看道家隐踪奇门阳遁地盘混天六十甲子九宫分布图

 

甲午4

9

甲戌2

甲申3

甲辰5

7

8

甲子1

甲寅6

 

冬至一阳生坎宫起甲子,七、八、九三宫无六甲旬首居宫,此为地雷复,乃天根是也!用阳遁。

 

十天干九宫洛数顺布图

 

丁巽宫

壬离宫

乙坤宫

丙震宫

戊中宫

庚兑宫

辛艮宫

甲(癸)坎宫

己乾宫

 

      中宫为皇极天心之位,三奇之来源,六仪遁甲法之定位,皆因九宫易位换宫,飞游中宫演绎而遁成。

 

道家隐踪奇门三奇六仪原始本源释密【二】

 

                                           野逸散人

 

甲子为六甲之首,中宫为皇极天心又为临制八方之位,故甲子须遁居中五宫,此为帝居中宫帅帐,临制八营。如图:

 

 

9

5

7

8

戊(甲子)1

3

4

癸(甲)6

2

 

 

阳遁地盘混天甲子图,甲子”1遁居中宫,中宫为,坎一宫为1,为甲子,故甲子遁旬,占位为1.

 

【一】坎一宫起甲子(阳遁一局)

 

 

4

9

2

3

5

7

8

戊(甲子)1

癸(甲)6

 

 

阳遁地盘混天甲子混天甲子图,壬5入中,中五宫为5,为甲辰,故甲辰旬遁于,占位为5

 

道家隐踪奇门三奇六仪原始本源释密【三】

                                                   野逸散人

 

【二】坤二宫起甲子(阳遁二局)

 

3

8

戊(甲子)1

2

4

癸(甲)6

7

9

5

 

阳遁地盘混天甲子图,辛4入中,巽四宫为为4,为甲午,故甲午旬遁于。占位为4

 

【三】震三宫起甲子(阳遁三局)

 

2

7

9

戊(甲子)1

3

5

癸(甲)6

8

4

 

阳遁地盘混天甲子图,庚3入中,震三宫为为3,为甲申,故甲申旬遁于。占位为3

 

道家隐踪奇门三奇六仪原始本源释密【四】

 

                                                     野逸散人

 

 

【四】巽四宫起甲子(阳遁四局)

 

戊(甲子)1

癸(甲)6

8

9

2

4

5

7

3

 

阳遁地盘混天甲子图,己2入中,坤二宫为2,为甲戌,故甲戌旬遁于。占位为2

 

 

【五】中五宫起甲子(阳遁五局)

 

9

5

7

8

戊(甲子)1

3

4

癸(甲)6

2

 

阳遁地盘混天甲子图,戊(甲子)1入中,坎一宫为1,为甲子,故甲子旬遁于占位为1

道家隐踪奇门三奇六仪原始本源释密【五】

 

                                                     野逸散人

 

【六】乾六宫起甲子(阳遁六局)

 

8

4

癸(甲)6

7

9

2

3

5

戊(甲子)1

 

阳遁地盘混天甲子图,丁9入中,离九宫为9,无六甲旬首可遁,故为一,占位为9

 

【七】兑七宫起甲子(阳七局)

 

7

3

5

癸(甲)6

8

戊(甲子)1

2

4

9

 

阳遁地盘混天甲子图,丙8入中,艮八宫为8,无六甲旬首可遁,故为一,占位为8

道家隐踪奇门三奇六仪原始本源释密【六】

 

                                                      野逸散人

 

【八】艮八宫起甲子(阳遁八局)

 

癸(甲)6

2

4

5

7

9

戊(甲子)1

3

8

 

阳遁地盘混天甲子图,乙7入中,兑七宫为7,无六甲旬首可遁,故又为一,占位为7

 

【九】离九宫起甲子(阳遁九局)

 

5

戊(甲子)1

3

4

癸(甲)6

8

9

2

7

 

阳遁地盘混天甲子图,癸(甲)6入中,乾六宫为6,为甲寅,故甲寅旬遁于。占位为6

 

至此,阳遁三奇六仪之原始本源已全部释出。

 

《烟波钓叟赋》:六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行。

 邵雍先生《观物吟》曰:耳目聪明男子身,洪钧赋予不为贫;因探月窟方知物,未蹑天根岂识人?乾遇巽时观月窟,地逢雷处看天根;天根月窟闲来往,三十六宫都是春。

 研修会员问:(一)

           河洛易隐

 

问题1

  《烟波钓叟赋》:六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行。奇门三奇六仪到底如何排法?

 

答:《烟波钓叟赋》中:六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行。此言不虚,这个问题在圈子里已有论述。请参看《道家隐踪奇门三奇六仪原始本源释密》一文,便知分晓。

 

问题2

   道家隐踪奇门之阳遁地盘图阴遁地盘图实欠妥,应为阳遁一局60甲子分布九宫图阴遁九局60甲子分布九宫图

答:关于道家隐踪奇门阳遁地盘图阴遁地盘图的称谓,请参考龙隐居士《道家全真龙门派隐踪奇门遁甲--天地人三盘合局法释密(一)地道九宫定盘》及《闲谈奇门阴阳十八局三盘遁甲之源起》《道家隐踪奇门三奇六仪原始本源释密》三篇文章,便知分晓。

研修会员问(二):

                  河洛易隐

 

问题3

    所谓的遁甲中的一词,乃是有其针对性而言,奇门遁甲中地盘九宫的60甲子的,乃是隐于地盘的三奇六仪之下。隐踪奇门所提及的阴阳两遁,甲子隐于戊午,甲戌隐于己未,甲申隐于庚申,甲午隐于辛酉,甲辰隐于壬戌,甲寅隐于癸亥。均以混天六十甲子在九宫分宫的最后一位天干,飞宫游遁。以愚浅见以为,当是参照于另一层或是另一级的对象而言,而隐踪奇门的阴阳两遁九宫中的60甲子都是同样的一类属性,它们是60浑天甲子气的顺逆流行,对于60个干支来说,它们之间是等同的、流行的属性,它们只能相对与上一级的三奇六仪而,不能相互的,甲子隐于戊午之下,那么戊午又隐于什么呢?莫非互相隐于甲子?此外,为什么是隐于九宫分宫的最后一位天干,其六甲的最后一旬有何特殊性?

答:1、甲、癸同宫。请参!

   2、此为六甲与六仪之分论也!六仪戊、己、庚、辛、壬、癸。如冬至一阳生坎宫起顺布混天甲子,坎宫得甲子、癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午,而戊午为之仪;坤宫之二甲为甲戌,而己未为之仪;震宫之三甲为甲申,而庚申为之仪;巽宫之四甲为甲午,而辛酉为之仪;中宫之五甲为甲辰,而壬戌为之仪;乾宫之六甲为甲寅,而癸亥为之仪。如此则兑、艮、离三宫无仪。夏至一阴生离宫起逆布混天甲子同理,则震、坤、坎三宫无仪。此为六仪之普通排法。

   3、所谓者,如坎宫以甲子为首,而癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午、有六数,与甲子为偶,此仪字即易之两仪之仪。以六时以配甲,故谓之仪也。坎、坤、震、巽、中、乾各宫,每宫七时,得四十二时;兑、艮、离三宫,每宫六时,得十八时。兑宫始庚午,终乙卯;艮宫始辛未,终丙辰;离宫始壬申,终丁巳。故终数乙、丙、丁三字为三奇。如离宫以甲子为首同理。

   注:此说可参看《沈氏玄空学》论奇门一节。

   三奇六仪之另一本源来历,乃宗本派阴阳一十八局天心易位遁法,可参看《道家隐踪奇门三奇六仪原始本源释密》一文。

二十八星宿的天文象理(2008-12-20 19:55:56)

 标签:道家隐踪奇门 奇门 文化 易经 龙门派 河洛文化 易数三式 道家奇门 杂谈

分类:中国道家隐踪奇门学术交流版

 

     

       

        二十八星宿的天文象理(一)

 

    古代天文学中的二十八星宿分布在天球赤道和黄道带一周,是我国古代的恒星分群系统。在漫无边际的太空,它们就好象太阳、月亮的行宫,随着运行时间的变化,古人可以根据太阳在二十八星宿的位置,推算出一年的季节。
   
古圣贤者将二十八星宿又分成四个大星区,用动物生命名,叫做四象.就是:东与苍龙,北与玄武,西与白虎,南与朱雀。
   
中国古代因为农业和牧业的需要,很早就注意了气候与植物的关系:他们要进行农牧业的生产,首先要认识和了解有关星象与自然变化的规律,才能决定季节和农时。由于太阳、月亮在恒星之间比其他星球距地球较近,所以它们成为人们最重要的观测对象,而且绝大多数恒星在一个相当长的时间内不会改变位置,二十八星宿于是就这样被制定出来。
   
古人把天球赤道带附近的太空区域分成二十八个部分,这二十八星宿就好比是二十八家饭店,大小不一相差悬殊。正如王充在《论街》里说的那样:  二十八宿为日月舍,犹地有邮亭,为长吏癖矣
   
二十八星宿的重要性在于,它是自古以来天文学观测恒星的基础,它还是特殊天象出现时记录方位的根据。我国因农业生产主要根据季节进行,而季节变化又与太阳和月亮的运动有关,而日月又初二十八星宿密不可分,所以制定历法也离不开二十八星宿。

    二十八星宿在中国历法上占有相当重要的地位,是古人观测天象的基础。二十八星宿的说法不仅在中国,而且在古印度、古罗马等文化古国都有,只是名称和意义不尽相同。我国的二十八星宿是古人为考察月球在天空的位置来指定太阳的位置而设立的。从太阳在二十八星宿的位置既能知道一年的季节,古人就是这样计算日子的。
   
二十八星宿名称:
   
东方七宿:角、亢、氏、房、心、尾、箕谓苍龙七宿。
   
北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁谓玄武七宿。
   
西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参谓白虎七宿。
   
南方七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸谓朱雀七宿。

二十八星宿的天文象理(二)——四象

    

                 东方苍龙七宿

      角宿:东方苍龙七宿,角宿为首,有两颗星如苍龙的两角,属室女座。
   
亢宿:亢宿是东方七宿的第二宿,角宿是苍龙的角,亢宿是苍龙的颈,属室女座。
   
氐宿:有根的意思,若木之有根,始能往上支天柱,往下扎深根,但当根露现时,即是冬寒草木仿黄之时。史记上记载:氏,东方之宿,氏者言万物皆至也.氏宿星苍龙之胸,万事万物皆了然于心胸。
   
房宿:房宿是东方第四宿,是为龙腹房,古人也有称之为天驷,取龙为天马之意。房有四颗星,为黄道六辰之一——明堂。
   
心宿:心宿是东方七宿的第五宿。它的第二颗星就是九大行星之一的天王星.心为火,是夏季第一个月应候的星宿。它常与房宿连用,用来论述明堂。
   
尾宿:尾宿有九颗星,形成苍龙之尾,是东方七宿之第六宿,属天蝎星座。
   
箕宿:苍龙七宿最后一宿,共有四颗星。古人说箕星好风,箕星一旦特别明亮,是起风的预兆。
   
二十八宿中,和东、西、南、北四方连为名的只有箕、斗、井、壁四星。箕、斗井在南方时,就叫南箕北斗,此时,箕不能簸、斗不能挹酒,就象人居其位不谋其政一样虚有其名。

            南方朱雀七宿

      井宿:井宿在玉井之东,为南七宿之首,是天之南门,主掌水事。
   
鬼宿:鬼宿有四赖星,在井宿之东。四颗星中,东北一星主积马,东南主积兵.西南主积布帛,西北主积金玉.鬼宿的星光部很暗,分向四方是朱笛的头和眼,主鬼祠之事。   
   
柳宿:柳宿为南方七宿第三宿。柳为鸟嘴,为天的厨牢。
   
星宿:星宿有七颗星,为南方七宿之第四宿。
   
张宿:张宿为南方七宿之五,是朱雀的喉咙张素为厨,主觞客之事。
   
冀宿:冀宿为南方七宿之六,有22颗垦;是星数最多的星宿之一,冀宿为朱雀的尾巴。
   
轸宿:轸宿是南方七宿之末,珍就是天车。

            西方白虎七宿

    奎宿:是白虎七宿的第一宿,有天之府库的意思。

    娄宿:是西方七宿的第二宿,娄,有聚众的意思。

   
古人以奎、娄二宿为测定辰星的标准,认为辰星常在二月春分出现在奎娄中间,五月份出现在东井,八月秋分出现在亢、角,十一月冬至出现在牵牛,出于辰戌入于丑未,约二十天后消失.早晨出现在东方,黄昏出现在西方,所以只要在春分前后,实际测量奎娄二宿,观测两旬,则夏、秒、冬三季,也能依照这个方式按指定的星宿进行观测了。古代时没有先进的观测设备,观星象要先找出定点,望娄就是被列为实例辰是的依据的。  

    胃宿:胃宿为西方七宿第三宿,胃就象天的仓库屯积食物,和人全之胃为五谷之海的作用相同。
   
昂宿:昂宿居白虎七宿中央,在古文中西从卯,西为秋门,一切已收获入内,是该闭门之时了。昂宿出现在仲秋月份,正是秋收季节。昂宿有七星,俗称七姐妹星,为金牛座中的小星团。
   
毕宿:毕宿样子象爪叉,有八颗星,是西方七宿第五。
   
觜宿:是西方七宿之六,主野生植物之生杀。
   
参宿:是西方七宿之末,主斩刘、生杀之事。

           北方玄武七宿

     斗宿:北方七宿,斗为玄武元龟之首宿.斗宿包括十个星座,其中以斗为代表。宋志称:  斗柄一尺,七耀中道。南二星为魁,天粱也;中二星,天相也;北二星为杓,天府也.南斗六星总名天庙。
   
牛宿:牛宿有11个星座,是玄武第二宿,其中最著名的是织女星与牵牛星。牛郎与织女的爱情神话故事流传千古:相传织女是天帝的孙女,长年织造云锦,自嫁给牛郎之后,荒废了工作,天帝一怒便把织女和牛郎分开,只准每年七月七日相会一次。
   
女宿:女宿有八个星座,是玄武第三宿。
   
虚宿:虚宿有十个星座,是玄武第四宿。古人把虚宿叫做天节,按照天象来判断就是指的冬至,因为当半夜时虚宿居于南中正是冬至的节令。
   
危宿:危宿包括十个星座,另有坟墓为附座,是玄武第五宿。
   
室宿:室宿有两颗星,颗叫玄宫,颗叫清庙。《周礼冬官》:称;营室,北方玄武之宿,与壁连体为四星.营室谓之定,亥月昏时,定星当商之午位正中,是时可以营制宫室。是玄武第六宿。
   
壁宿:壁宿星是玄武第七宿,有两颗是叫东壁.是藏图书的府舍。

 

    二十八宿环绕在天体时空之中,周而复始的运行不停。分别主掌东西南北四方天象。以分昼夜的变化与阴阳气数的变化,因为有了二十八宿,这些变化就显得异常明确。   
   
星宿在古代人民心中是神圣的化身,因此关于星宿的传说很多。古人认为,苍龙、白虎、朱雀、玄武四大宿星是天上四大灵星,以匡正四方之宜。天神最尊者莫过于青龙,龙自古为祥瑞的象征;尤其在帝王时代,皇帝几乎就是龙的化身;与皇帝相关的衣、食住、行各个方面,都要冠上龙字.皇体曰龙体,皇服曰龙袍,天于之服绣有龙形,云飞龙在天,犹圣人之在王位。云从龙,风从虎,在天上腾云驾雾从龙,必大有作为.所以青龙移辰谓之岁。
   
另外还有关于阴宅择地的说法。就是说,古人在选择坟地时,很注重风水。人们在办理丧事时,都想找一块风水地,最好是能找到龙穴.一旦找到龙穴,既会取山丘气胶之灵气荫惠子孙;使后代大富大贵。甚至有的传说某某人所以从白手起家到亿万富翁,是因为人家的明宅选在了龙穴上的缘故;还有说某家饭店生意兴隆是因为饭店建在龙脉上,镇位龙迹,使龙不能驾云飞去。    
   
白虎是西方七宿的总称。古代相传的就是凶煞之神,所届各宿都带有学斩刘、杀生、祠礼之事。  

    朱雀,就是赤色的凤凰。为南方七宿的总称,和长蛇座口相一致。
   
在南方宿群的七星中央有轩辕及太微众星,是指示南方的主星。太微南按黄记,是日月五星必经之道,所以称为三辰之廷
   
玄武为北方七宿的总称。传说玄武为龟,总有甲以防敌彻悔,以示正义,表征长寿。另一种说法是,龟蛇合体为玄武,道教所草奉的真武大莆,是从宋朝前的玄武大布改名而来的.真武构立夏武像,龟蛇在其两例。玄武主司北方。

    古代的天文学家,为了观测的方便,把周天的恒星分为三桓二十八宿,其他诸星都附属这两类。所谓垣、宿都是星次的意思。所调运是大区域,宿是小区域.

    三垣星围绕着北极和比较靠近头顶天空的星象。分为紫微、太微、天市三区,各区都有东西两藩的星,围成垣墙的样子,所以称垣。
   
三垣被天文学家设立之初,似乎是以太阳东升的方向观测星象的标准。首先仰观天顶,把北极周围广泛的范围定为紫微垣,作为中宫。再向他的东北方观察,把某一特定范围定为太微垣;再向他的东南方观察把某一定范围定为天市垣。
   
三垣中太微是上垣,在紫微垣的东北脚,位于北方南方,由10颗星组成,以五帝为中枢,成屏藩形状.太藩七星,在两藩左右枢之间,犹如门户之开闭,日阖闾即是天门。自古紫微宫象征大帝之坐。天子之主命之度。
   
天市垣是三垣的下垣,在紫微垣下东南方,主要由20颗星组成,以帝坐为中枢,亦成屏藩状。东西藩各有11星。天市是天子率诸侯幸都市的意思,所以其星名也都以地方诸侯命名。这些星都是战国时代的国名。也有的学者认为意思是主国市交易的地方。微是政府的意思,所以星名都用官名。黄帝座一星在太微宫中,为含枢纽之神;苍帝坐东方,为灵威仰之神;赤帝坐南方为赤烟怒之神;白帝坐西方,为向招矩之神;黑帝坐北方,为叶究纪之神。这五帝集神之谋。
   
紫微垣为三垣的中垣,居北天中央位置,又称中宫。古人认为天神的运动,阴阳的开合,皆在此中。紫微是皇宫的意思。各星都冠以官名和其他名称,主要由15颗星组成,分东西两区,以北极为中枢,成屏藩状,好似两弓左右相合;环抱成垣。

中国道家隐踪奇门中宫皇极天心学说

                【摘录】

                 龙隐居士刘传山

 

    道家隐踪奇门的中宫皇极天心学说,源起自中国古代天文学说与河洛九宫五行八卦学说。
   
中国古代天文学认为宇宙天体无以数计的亿万群星的旋行与变易,是以北斗九星为中枢核心,而北斗星又以北极星(即北辰)为轴心基点旋行运转,从而产生无量限的璇玑能量场源,并迁引带动天体各大群星体系向同一方向旋行,循环不息,以此来主宰天地宇宙万物,运转造化、衍生万物。
   
在古文《尔雅·释天》中有记载说:北极谓之北辰。《论语·为政》也讲:为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。《观象玩占》又说:北极星在紫微宫中,一曰北辰,天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷,三光迭耀,而极星不移。故曰:居其所而众星拱之。
   
中国古代道家又将北极星称为太乙(太一)北辰中宫皇极天心
   
考其渊源,实际是起自于远古圣贤观察北斗天体运转,结合日、月、五星,以齐七政而创立的一种探讨宇宙奥秘,经天纬地、博大精深的宇宙时空衍化规律运用学说。中宫皇极天心学说精妙地将宇宙万象自然规律的玄机奥妙,运用中国古代阴阳五行八卦、河洛九宫星神象数,有机地结合天体运行变化规律的原理,来作全面系统的说明概括和应用发挥。因此,我们可以明确地说:河图洛书、先后天五行八卦象数学说,的确是我国古代睿智的圣贤们通过漫长的仰观天文俯察地理、观天之道执天之行而得到的宝贵心得,并由此所精心创立的宇宙时空象数物理学体系
   
河图洛书与先后天八卦、阴阳五行象数理以及其应用技术法门,均蕴含于广大浩瀚的易学范筹之中,《道德经》有云:人法地,地法天,天法道,道法自然。《阴符经》亦言:观天之道,执天之行,尽矣。古代圣贤师法自然规律、穷透天地日月阴阳五行宇宙璇玑气运变化之法理,而演为大《易》之道。统综易变的总因,那就是宇宙时空中阴阳五行物质的动静生克制化,所产生的宇宙万物的消息盈虚、衍化裂变的自然璇玑能量场效现象。
   
在中国古代时期庞大的天文学体系领域中,将宇宙天体中的紫微垣定为三垣的中垣,因其居于北天中央,所以又称中宫或紫微宫。在我国古代,天文学家善长把宇宙天体各星系多数以官爵来命名,而且将紫微宫比拟为亿万星系中的皇宫。认为北极星系是宇宙亿万星系运转的中枢机关。道家又称其为中宫皇极天心。紫薇星的左、右两藩共有十五颗星体。
   
紫薇星就是北极星,也是现代天文学中小熊星座的主星。北斗七星(亦称九星)则以北极星为基点,围绕着以周期性旋转运行,同时也由此衍生了地球星体上的一年四季的周期现象。紫微星是星曜中的帝王之星,诸星曜随着它的位置分布于十二宫中,从而形成古代斗数推断上的一百多组基本星系。
   
在此同时,宇宙象数化的观念在《易传》中已初步形成。宇宙万物皆以数相应而相联系。古经讲:阳气数成于三,故时别三月,阳数极于九,故三月一时九十日。这些论述极多,作为哲学高度概括,是《易·乾凿度》中所讲的:大衍之数五十阂天下之物。”“指日十干,辰十二,星二十八宿,由此而演化出整个万物及其象数结构。
  道家隐踪奇门的皇极天心学说,就是将北极星群作为所有宇宙星系的整体中枢来作主导统筹。这是由于北斗七星(亦称北斗九星)是以北极星作为轴心基点,按周期性有序地循环旋转而衍化产生的巨大宇宙大甲璇玑场能,具有主导左右所有星际各自的定位与平衡作用。它不但对宇宙自然运转规律具备循领生发的功能,而且更具有促使宇宙各星系个体之间不会发生较大的相互摩擦和碰撞,紧密影响着各星系之间自转与公转的自律功能,又能符合于中国古贤讲的天心润德效应,从而形成宇宙天体的自然覆载之功。
   
对于宇宙大道自然运行规律态势的形成,也正是皇极天心能量场系所衍生的裂象与淹灭过程所引发,甚至包涵其宇宙各星体的自转与公转,对此皇极天心能量场系自然功能的规律所产生的相互平衡和约制。所以由于各星体本身具备能量的万有作用力功能,方可促成皇极天心能量场系对于整体宇宙所有的星系,来作平衡与相互间的生发演化效应。这种生发演化的过程,就必须要经由此皇极天心能量场系的规律所体现。另一方面,又在于一切宇宙星系各自的阴阳正负质量璇玑场的顺随作用。这些效应的实现,就必然很自然地要依赖于皇极天心能量场系对于整体宇宙所有的星系所赋予天心润德的基本功能,才能够相互平衡于整体宇宙的星系各自所具有的璇玑场能。例如对于一个太阳系来说,正是有相互于金、木、水、火、土、天王、海王、冥王、地球、日、月、亿万星辰的璇玑场能定位作用功能。同时也具有其相互依附于皇极天心能量场系为主导的平衡的正负质量璇玑场的顺随作用,这正是一切宇宙星系以其顺随皇极天心能量场系之璇玑场能而运生的自转、公转的周期运动频率,所造成的各自所具有的璇玑场能所引发的宇宙万有作用力场,来相互平衡约制的必然结果。然而,如若有一个星系的星球体,其璇玑能量因某种场能的引发互动,而产生质变到量变,远远超越其周围的星球体本来的能量平衡标准,则必然会衍生相互间异常的万有作用力(万有引力或万有斥力)效应。这种作用效应必会对其他的星体,产生一个相当大的引斥功能,如此一来则必然对其他的星球体或自身星体,造成相当大的危胁。而宇宙之大道规律——“皇极天心能量璇玑场系,是在于平衡其所有宇宙星际的一切星球体,使群星系之间均能无时无刻都能够相互产生平衡作用,具备相互之间一个整体的平等定位。而此顺随之自然法则,正是宇宙之大道规律的唯一准则,这也是中国古代传统文化中一个重要观点。因此该要把一个皇极天心润德之功律,来作为一切宇宙星球万物的正导作用,由此方为唯一正确的法则。
  中宫皇极天心的作用,是在以宇宙大道运化规律来作为演绎的规范领域范筹当中的充分体现和发挥。它是否能应用于对主星体(此星体)或是客星体(彼星体)之间,来作相互的和谐的平衡保护功能作用,就在于它本身自体所具备的基本作用功能。这也可以通过它存在于各星系群本身的能量场所体现,关健就在于它能够符合平衡于整体宇宙亿万星系的定位规律的功能。人类所处的地球星系,正是一个具备了对其本身的地心万有引力和万有斥力综合作用条件,能够顺随中宫皇极天心的作用。这是它能够长久存在于无极宇宙时空的一个最基本因素。正是如此而产生于自转公转的定律,无不遵循着这一宇宙大道公理规律而相互循环运行,给予其可以依能而定位,方不至偏悖于本身轨道的正常运行规律。
  皇极天心学说对于地球人类来言,其意义至为重大。因为皇极天心的相对引力和相对的斥力对于地球更是异常的巨大浩瀚。故而地球上的万物饱尝中宫皇极天心能量场系带动宇宙群星的旋行而产生的璇玑场能的干扰,欲求脱离(斥力)此星球体系,必然会遭逢于皇极天心万有作用力来作约制。这种约制及束缚,其实也正是地球本身星体自转和公转的动态因子而产生的正负璇玑场能,来反馈于相互间的万有引力和万有斥力作用,从而自然具备了对其主星能量体及客星能量体的相互顺随功能。然而由于星系间各自能量体本身的作用,必然将其本身星体约制于自己能够生存的宇宙部分星球体系当中。不然若要脱离于其本星球体系,恐怕会在大宇宙的天心万有引力或万有斥力作用当中,逐渐失去本来相互平衡、顺随制约的和谐规律。这不但对本星体是一种相当大的伤害,而且会一下子即遭到天心万有引力或万有斥力的巨大场能而脱离其本来的平衡轨迹,进而消逝淹灭裂变其本体物源。因为在各星球体本身,都会产生一种对其星球体保护的能量,即所谓宇宙万有作用力。道法自然,宇宙无极时空,每个星系尽皆如此。
   
故此道家隐踪奇门先师效法宇宙自然规律,观天之道,执天之行,创立了中宫皇极天心学说理论。
   
道家隐踪奇门必修之经典《周易参同契》有云:幽潜沦匿,变化于中,包囊万物,为道纪纲。坎戊月精,离己日光,日月为易,刚柔相当。土王四季,罗络始终,青赤白黑,各居一方,皆禀中宫,戊己之功。”“循据璇玑,升降上下。悔至朔旦,震来受符,当斯之际,天地媾其精……上观显天符,天符有进退,屈伸以应时,故易统天心。”“复卦建始萌,长子继父体,因母立兆基,消息应钟律,升降据斗枢。三日出为爽,震庚受西方;八日兑受丁,上弦平如绳;十五乾体就,盛满甲东方。十六转受统,巽辛见平明;艮直于丙南,下弦二十三;坤乙三十日,东北丧其明。节尽相禅与,继体复生龙。壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相应,四者合三十,阳气索灭藏,八卦布列曜,运移不失中。”“璇玑者,斗罡也。天以斗为机,人以心为机。心运于身中,犹斗运于天中。
   
在道家隐踪奇门遁甲体系中,充分地运用了中宫皇极天心学说。九宫八卦、奇门八门以及星神的顺逆生旺退杀,均与宇宙大甲璇玑场能衍生的地球上节气的推移、温热寒暑、人、万物的生旺死绝密切相通。《易纬·乾凿度》有云:河图八文,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九者,气之究也,乃复变而为一。又有太一取其数以行九宫之法。东汉末年的经学大师郑玄对此更有注论说:太一者,北辰神名也。下行八卦九宫,每四,乃还于中央。中央者,帝神(北辰)之所居,故谓之九宫。天数大分,以阳出,以阴入。阳起于子,阴起于午,是以太一九宫从坎宫始(阳起于子)。自此而坤,而震,而巽,所行者半矣。还息于中央之宫,既又自此而乾,而兑,而艮,而离,行则周矣。游息于太一之星,而反紫宫也(阴起于午)。《易·乾凿度》云:昔燧人氏仰视斗极,以定方名,伏羲因之而划八卦。黄帝授命使大挠作甲子,容成次演历数,五行、九宫之说,自此而兴。
   
古经《易纬》将天人一体化理论发展到了极致。它把神、自然、人一体合化:神自然化、人化;自然神化、人化;人神化、自然化。纬书中充满了天人相符天人感应天人合一的内容,用自然现象来比符人类社会现象。
   
《易纬》有关天人一体化的理论,就是宇宙的统一性与泛必然性的观念。任何个体无不处于统一体系之中,无不是必然中的一环或附件。与天地同气,四时合信,阴阳为符,日月为明,上下和洽,则物当如其性命。
   
《洪范》书中称:皇极为建极、立极之所,在九宫图为中宫。中上为南方,中下为北方,左上为东南,左中为东,左下为东北,右上为西南,右中为西方,右下为西北。星以北辰为极,君以君皇为极,地以中宫为极。对此,道家谓之玄牝之门,天地万物之根。
   
对于道家隐踪奇门遁甲理论体系来说,大道无极,道生一,一生二,二生三,三生萬物;中宫皇极天心学说,便是探讨无极宇宙大道而强定位之根基着落点,即道生一象无极、象太极)亦即无极生太极
    “
皇极居中,则八门反伏;皇极易位,则八门移行而开流六虚。以奇门地盘而言,八卦恒久不变;以宇宙时空而论,太阳系日月五星随北辰而旋行,群星转动易变而无定位。故地道九宫虽方位不变,然随之时间的推移流逝变化,其空间璇玑场能已经发生不同程度的易变。因为宇宙万物,随着中宫皇极天心的运化,无时无刻不在运动,动则必变。运动的宇宙万物所衍化生的阴阳璇玑场能,使宇宙万物无时无刻不在发生淹灭和裂象。孔子曾赞《易》说:为道屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所通。
   
故而,正如老子在《道德经》所讲的:昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。其致之也,謂天無以清將恐裂,地無以寧將恐廢,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。道生一,一生二,二生三,三生萬物;萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

中国道家全真龙门派隐踪奇门

          ——“九大理论学说

             

 

           第一节 道家宇宙无极学说【道】
          
第二节 皇极中宫天心学说【道生一】
          
第三节 阴阳学说【一生二】

           第四节 五行学说【二生三】

           第五节 河洛学说

           第六节 甲子律历时空气运学说
          
第七节 九宫八卦学说【三生万物】

           第八节 超时空思维理论

           第九节 宇宙大甲时空璇玑应用学说

奇门遁甲格局杂谈

                       河洛易隐

          新浪博客:http://blog.sina.com.cn/u/1399315687

 

    奇门格局一说,于存世之遁甲书籍中都有论及,《金函奇门遁甲秘籍全书》云:六庚加符,为伏宫格,不利其主,而利其客;值符加庚,为飞宫格,不贵于战,而贵于谋,《奇门遁甲元灵经》中:青龙逃走乙加辛,失脱逃亡问可寻,白虎猖狂辛加乙,官司户役可藏行;朱雀投江丁问癸,鸡鸣飞怪抑可深…….《奇门遁甲统宗大全》云:奇门最重格局,如龙回首,鸟跌穴吉矣;龙走雀投江凶矣等等,不一而足,其实为演断的经验断语,惜后学大多不能深研古贤格局断法之真义,胶柱鼓瑟,莫不以其神乎其神,多生板套格局,且谬解其义,奇门格局吉凶之理、祸福之机、宜全盘参断,悟其大旨所归。

   如:天盘六甲直符,地盘丙奇为青龙回首,天盘丙奇,地盘六甲直符为飞鸟跌穴,虽为吉格,但逢庚为值符,就为勃格,又不可用;奇龙走雀投为凶,但为主者不为害;虎狂蛇矫为凶,但为客者不为凶,壬遁相通,毕法赋云:三传俱作日之财,得此须忧长上灾。其言长上之灾,必支干年命先有父母爻,后被传财克之,方可言长上之灾,否则当应他事,皆取其活变为法,亦宜观其主客人我彼此旺相休囚,或为主、或为客,皆须详探原用、喜、忌、仇、闲、法象之间的生克制化、旺相休囚、刑冲合害之关系,法无定法,活变为法,内外双相合参,方为全璧。

   今之言奇门者,莫不看重格局者何?为言其以一叶障目,失其全貌,乃理数未能相辅也。

问题1:奇门遁甲中十天干的原本象义?

 

  奇门遁甲中十天干,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,又称十天干或十干,在中国古代最早是用来纪日的。

  天干之中,甲、丙、戊、庚、壬属阳,又称阳干。乙、丁、己、辛、癸属阴,又称阴干。甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。天干与五行的配属,是以五行之气的性质,结合五方五时生物生长收藏的规律为依据而确立的。如甲乙属东方,东方为木位,应于春季,春气主生,万物萌发;甲乙为万物初生,破甲乙出之象,故属木。余可类推。

从天干的来源看,十天干是天象的纬度,是可以测量的。天干即是五道分而为十,以十干纪之,故天干表示的五运,实质是日地关系。运有主运(表示一年常规气候)和客运(一个的特殊气候)之别,主运又称中运或大运,全年分五步,每步运各主七十三日零五刻,每年从木运起,开始天大寒日,之后按相生顺序,直至水运而终。故大运五年一周期。如主运无异常称为平气之气,加上太过不及之变,三者合称五运三气之纪。这种划分,与地球上万物在一年之中有生、长、化、收、藏的时序相一致。
  中国古人用天体中二十八星宿作为观察宇宙的坐标标志。二十八宿为北极天顶周围的星组,共有168颗,作为东西南北四个方位的标志。角亢氐房心尾箕,为东方七宿,位应苍龙,共计七十五度。斗牛女虚危室壁,为北方七宿,位应玄武,共九十八度四分之一。奎娄胃昴毕觜参,为西方七宿,位应白虎,共八十度。井鬼柳星张翼轸,为南方七宿,位应朱雀,共一百二十度

这里,二十八宿合周天三百六十五度四分之一。又按古人的约定,以天干配五方,甲乙在东方,丙丁在南方,庚辛在西方,壬癸在北方,戊己在中央。故十天干与二十八宿有一定的对应关系。中国古人不仅精确的确定星系的位置,描述日月及地球和主要行星的运动规律,而且以他们特有的观察能力,发现了更深刻的星系之间的相互作用关系。

   关于十天干的约定,隐踪奇门以甲丙戊庚壬代表先天阳性本机,以乙丁己辛癸代表后天阴性本机,暗合十干两璇。中国古代所谓的五气经天所描述的就是:虚界之五行(负质量物质。即:甲木丙火戊土庚金壬水)与实界(正质量物质。即:乙木丁火己土辛金癸水)之五行合化作用。其合化作用具体为:甲己化土(黄色土气)、以庚化金(白色金气)、丙辛化水(黑色水气)、丁壬化木(青色木气)、戊癸化火(红色火气)。并且合化衍成为万物之五行。

  中华古代文化源远流长,博大精深,要透彻理解须要克服许多障碍。只有以天人合一的思想为主导,才可以做到一以贯之,从而把其中精蕴内涵解析出来。

                

  

        自古以来道学数术,自有真传一脉。其必先授之以理,再授之以法,继授之以术,而终授之以用。正反相承,逆顺相应,法中寓理,术中蕴用。理法术用并传不勃,而使后学能洞彻三昧。同时参录抄本秘籍,秉承师传亲授口诀,证之以祖师开山脉持真论,方复为真宗一脉流传,师徒相袭之佐证耳!

        大凡诸宗学,均为明师所传与书卷之交会而相得益彰,自身慧心领悟而必有所得。潜移默化持之以恒而假以时日,则必大成。凡经承宗风者,必明圣贤之道而通天地之理,著书立说,以哲出之天道自然,若其师真以会神而传授,则必理...功一易贯之,弟子承传者,戒己欲而惟通真道,是谓受之以:真宗者也!

        古今求道者众,而得道者累世而难得几见。所谓求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角是矣!然非道不可仰祈也,皆由渡水不知津,登山不识径。是故欲臻彼岸,跻绝顶难矣!

   道家隐踪奇门验例研析

                   河洛易隐

 

1、丙戌年清明乙亥日三时十一分戊寅时,妻测夫病。(阳七局)男命(本命癸巳、行年壬子)。

甲戌旬(申酉空亡),值符天任星泊兑七宫,值使生门泊震三宫,直符六和落离九宫。

 

   

   

     

   

   

     

   

   

      

   

   

     

   

   

     

   

   

     

   

   

     

   

   

     

   

    

     

 

演断:年命地盘癸元神居震三伤门宫,虽得生门值使吉门,不料值使吉门落宫受迫,天辅木星、太阴金神,星神互战失和,乙+癸,华盖逢星遁迹隐形,地户己鬼暗飞加克原身,凶象已露;天盘法身癸落坤二空亡鬼乡之宫,又落死墓之地,再遇惊死大凶之门,暗鬼戊加临合化助鬼(戊癸合化火而助坤宫土鬼)+壬(地牢),上乘天冲雷将霹雳迅速之星,又逢玄武窃神盗身,即刻遁入地牢。值符天任星泊入兑七惊伤空乡败地,至使暗身癸++己自化为鬼网游入九天;玄关要窍遭遇白虎庚金阻关,遁甲年命居宫,又为年命癸之绝宫,庚金虽有离宫火炼,丙火暗助,但清明虚火又如何烹烁顽金?再受天蓬水星扑火,丙奇与辛金暗合化水,助纣为虐,六合飞关,关窍闭塞,八门紧锁,九宫气住。当时气绝之象显矣!中宫休门夺入天心,丙辛化水,丁火天心星临宫而休入于九地,行年壬子在坎,遁甲年命居离,坎离相搏,病神天芮星泊入坎一宫,当应本时心肾闭绝而亡。

 

验应:始因脑出血入院治疗,后因药物中毒,舌黑肿大,塞满口腔失语难言,终至心肾衰竭,于测后六十分钟后(四时十七分)不治亡故。

 

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