中国已发现的佛祖舍利
据从古至今的许多资料记载，佛祖舍利由大德高僧恭送来中国后，在各地共修建了十九座供奉舍利的宝塔，但经过常年风吹雨淋及崇佛毁佛等事件，大多数舍利塔已不复存在。目前在中国国内发现有舍利的寺院及宝塔很多，但有的是大德高僧的舍利，有的是舍利代用品——即舍利子，也就是说所出土者并非是释迦牟尼佛祖的舍利，佛祖舍利祇有在古代皇家寺院或一些很有影响的、级别较高的佛家寺院或佛塔中才有可能出现。
真正有文献记载释迦牟尼佛祖舍利的是位于北京灵光寺舍利阁佛牙舍利，（据佛教史籍，释迦佛入灭荼毗后，有两颗灵牙留在人间，一颗在斯里兰卡佛牙塔，史称“锡兰佛牙”；另一颗在北京灵光寺，史称“北京佛牙”或“法献佛牙”）。另外位于陕西扶风法门寺有供奉的佛祖指骨舍利，位于陕西临潼庆山寺发掘出土的佛祖释迦牟尼珍珠状碎身舍利，位于陕西周至境内仙游寺内供奉的佛碎身舍利，还有江苏镇江甘露寺舍利，河北定县静志寺舍利，陕西耀县的隋代神德寺舍利，甘肃泾州县大云寺舍利，浙江宁波阿育王寺舍利等。
庆山寺地宫发现佛祖真身舍利与珍贵文物
庆山寺佛宝文物的出土是在一个偶然的机会下发现的。一九八五年五月五日中午十二时许，新丰镇露台乡的农民因在凤凰（即姜原）上面开了一个砖瓦厂，取土时突然发现一座古墓，大家看到墓中有石碑等，便一哄而抢。时任临潼博物馆馆长的赵康民老先生闻知后，立刻报告临潼县政府及公安局，并组织人力挨家挨户将被抢文物收了回来，被誉为西安东郊文物专家的“东霸天”赵康民馆长，一看这些文物就吃了一惊——这可是封存了一千二百多年的唐代珍宝文物啊！
更令人高兴的是——庆山寺舍利宝帐内置银，银内置金棺，金棺内藏舍利瓶，舍利瓶中珍藏着释迦佛真身舍利。
在文物工作组仔细整理这些文物时，首先看到的是一通石碑，碑的主额正中刊“大堂开元庆山寺之塔”。碑面上款刊“上方舍利塔记”。碑文载道：“此寺伽蓝（寺院），固神山踊建，铲鸿门之左阜，南揭骊岭；划象河之大川，北横半树。”……
“压重林，绝献”，才建成了规模宏大的寺院和佛塔。石碑落款为：“大唐开元二十九年四月八日”。这块唐代的石碑记述证明了庆山寺所珍藏的释迦佛舍利的真实性，同时也记载了唐代以武则天为代表的历代皇帝在庆山寺为供养释迦佛真身舍利所捐献的奇珍异宝，这次仅在庆山寺地宫中出土的文物就达一百二十七件之多。
武则天与庆山寺
武则天垂拱二年（西元686年）十月的一天，长安东邻的临潼新丰县露台乡，晴朗的天空突然雷电交加，风雨扑面，刹那间山摇地动，一场没有任何先兆的地震向这个平静的地区袭来。一夜之间，平地涌出一座高二十余丈的大山，山南裂出三眼大泉，顷刻形成周扩三百亩的大水池，池中有龙凤之形，禾麦之异。山上长满了熟透的柿子，醇香扑鼻。还有满满地挂在枝头、红的炸裂开来、果仁显露的大石榴，宛如天界神果，极为迷人，平坦之地长满菽麦而且正当扬花之时……
看到这些奇异景象，祖祖辈辈居住在新丰镇的父老乡亲门大惑不解，本在五月开花的菽麦，却在这时出现，这不合天理。而当地的显贵们为了讨好朝廷，却把这说成是天上瑶池仙山降地、仙麦下凡，吉瑞无比。他们的代表胡姓县令匆忙来到长安禀报武则天，并神灵活现、大肆渲染的向武则天做了汇报。
面对胡县令所说的“吉兆”，武则天认为是天降吉祥，佛祖赐瑞，这是庆贺自己将要亲自登上皇帝宝座，直接掌管国家最高权力，而不需要再垂帘听政的大喜大吉之兆，于是金口玉言，赐突起之山为名“庆山”，所在县“新丰县”改名为“庆山县”，并降旨将初建于隋开皇年间的“灵严寺”，改名为“庆山寺”，并拨专款重新扩建成唐代规模巨大的皇家寺院。扩建的庆山寺，由大明宫工匠们按照皇家佛寺的模武、制度等进行建制，寺内既建地宫，精雕细刻，并当即精制出了汉白玉浮雕彩绘阿育王塔，精心打造出专门珍藏佛祖舍利的金棺银，安放释迦牟尼真身舍利。地宫上面按照盛放舍利的规定修建舍利宝塔，很快，一座规模巨大的皇家寺院在庆山之上拔地而起。一时间，高僧云集，香烟袅袅，磬钹、木鱼之声不绝于耳。庆山寺成为京都长安东面重要的皇家寺院。
《唐书．五行志》记载：武后垂拱二年十月，新丰露台乡“大风雨震电，有山涌出，高二十丈。有池，周三百亩，池中有龙凤之形，禾麦之异，武后以为修应，名曰庆山，故改县为庆山县。”这是历史上对庆山及庆山寺诞生过程的真实记载。继唐高宗李治之后，唐中宗李显、唐睿宗李旦时期的一切国政要事均掌握在武则天手中。
武则天于西元六九零年登基称帝，登基之后发展佛教要做的第一件事就是在庆山寺大兴土木，由朝廷拨款把庆山寺建成了可与法门寺比美的皇家寺院，寺内修建专门用于供奉释迦牟尼佛祖舍利的地宫，精雕细刻，以上佳青石彩绘制作舍利宝帐，重金珠宝制作盛装佛祖舍利的金棺银，举行大型仪式迎请舍利到庆山寺地宫中供奉。
至此，庆山寺已发展成了唐代皇家寺院中规模较大的寺院，因其中拥有独一无二的专门用来盛装佛祖舍利的金棺银，且在武则天的诏令下，王公贵族们纷纷捐资捐物供养舍利，并到庆山寺礼佛朝拜，庆山寺里终日香烟袅袅，磬钹、木鱼之声震九天，旌旗飘扬，山上山下一派热闹景象，形成了唐代大周年间皇家寺院东“庆山”，西“法门”的呼应之势。
法门寺与庆山寺的历史渊源
法门寺地宫中出土佛宝文物多为宫廷供奉之珍宝，所出土的阿育王塔为汉白玉质地，四周以浮雕形式刻满了各式各样不同造型的佛像，与庆山寺出土的舍利宝帐明显的不同之处是阿育王塔上没有发现有标明是释迦如来舍利宝帐的字样，也没有类似庆山寺出土的放置佛祖舍利的最高器物金棺和银，而是发现了玉棺及多重宝函等。庆山寺出土的青石舍利宝帐明确刻有“释迦如来舍利宝帐”八个金色大字，独一无二的金棺银等贵重器物也都出土于庆山寺地宫。
庆山寺地宫建于开元二十四年（西元736年），平面呈“甲”字形，由斜坡道、甬道、主室、三部分构成，甬道皆用青砖砌成，砖面遍刷红丹、门楣、扉、框、槛刻有飞天、力士、狮子等，雕饰精美。
庆山寺地宫出土时间是一九八五年五月五日，出土文物除佛祖舍利之外，还有国宝级佛教文物金棺、银、舍利宝帐、三彩狮子、三彩南瓜、凤头人面壶、高足杯等。按佛教礼仪最高规格，盛放佛祖舍利的是最内层为舍利瓶，其外为金棺，再外为银，最外面是注明舍利所属的舍利宝帐。从出土的文物看，目前唯一一尊注明为“释迦如来舍利宝帐”的宝帐出土在庆山寺地宫，用金棺银盛装舍利的佛宝文物也出土在庆山寺，从金棺银的制作技术来看，必是武则天年代所制无疑。那么，对于这两座皇家寺院在舍利供奉及文物珍藏方面在历史上的关系又如何来理解呢？
根据出土文物的客观事实及有关文献资料记载推断：因为以法明为代表的庆山寺高僧在武则天登基，从后台垂帘听政而走向前台，成为真龙天子，立下过汗马功劳。武则天顺利取得权力后，对庆山寺就有了额外的偏爱，人力物力的扶持都偏向了庆山寺。当时的庆山寺住持明崇俨既受武则天恩宠，又有着很大的实力，他凭着与武则天特殊的亲近关系，央求武则天在迎请法门寺指骨舍利到东都洛阳时先在庆山寺供奉，并制作金棺银及舍利宝帐等佛教珍宝。据推断，武则天听从了明崇俨的建议，允准迎请指骨舍利到洛阳前，先在长安附近各大寺院巡回恭奉，以显示天子爱民之心，在武则天迎奉舍利至东都洛阳供奉时，先将舍利在京城及几个皇家寺院进行了巡回供奉，庆山寺也是在中途供奉的寺院之一。武则天允准佛祖指骨舍利在庆山寺作短暂停留，并由法明和尚主持在庆山寺做大型法会以瞻礼朝拜。明崇俨大搞佛事活动的主要目的是依此提高庆山寺的地位，与法门寺一比高下，并进一步证明庆山寺地宫中的供养物为皇上及皇宫大臣亲自供奉，佛祖指骨舍利及珠粒状真身舍利均在庆山寺作短期供养，明崇严甚至央求武则天允许将法门寺指骨舍利长期放置于庆山寺供养，他因此可以达到从控制全国最有地位的寺院，到控制全国佛教界的目的。武则天看出了他的野心，诏令将舍利迎至东宫洛阳供奉，直至她死后才由她的儿子唐显宗送还法门寺院。
《旧唐书．则天皇后》中说道：武则天皇后舍所寝衣帐、直绢一千匹，为舍利造金棺银。从庆山寺及法门寺供养舍利的历史渊源来看，武则天也不愧为一个伟大的政治家，不愧为一代明君。她虽然有着偏坦庆山寺的思想，想着尽一切可能提高庆山寺及当时的住持明崇严在佛教界的地位，但她也不可能让这件事情给国家政治造成影响，更不可能因此而导致全国上下的不满，从而威胁到她那还未坐稳的皇位，所以武则天不可能由着明崇俨的性子胡来，那样她这个自古以来唯一的女皇位置，就会招徕全国人民及广大僧众更大的不满。为了至高无上的权力，她不可能因小失大，当即毫不犹豫地诏令将佛祖指骨舍利和金棺银全部迎奉至东宫洛阳大明堂。
明崇严想留下佛祖指骨舍利的愿望落空后，就设法留下了金官银，命人重新制作玉官放置佛祖指骨舍利，并另外制作青石质地的舍利宝帐，为使后人都能够了解庆山寺地宫珍藏的释迦牟尼佛舍利，与法门寺珍藏的指骨一样，都是释迦牟尼佛祖的真身舍利，所以在舍利宝帐之上特意刻上“释迦如来舍利宝帐”八个大字，以显示与其他寺院的区别。
由此看来，在历史上，特别是在武则天登基后的天授年代，法门寺与庆山寺一样，在中国佛教历史发展中具有同样重要的地位。
何谓舍利
舍利，是梵语的音译，古代天竺（今印度）语意为“米粒”，故以借名，特指佛陀遗骨火化后形成的珠状骨粒结晶体。《翻译名义集》卷五上，对舍利的解释为：“所遗骨分，通名舍利。”所以舍利特指佛陀遗骨火化后所形成的白色骨质结晶体。舍利多为珠状，质地坚硬，五彩夺目，系由无量功德薰修而成。《金光明经．舍身品》称“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所薰……舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。”
随着佛教在全世界的发展，佛门高僧不断增多，许多道行高深，功德圆满的高僧圆寂后，经过火化也发现了舍利。所以后来“舍利”这个专用名词被泛化，凡佛门高僧，祇要功德修成，定力练就，火化后或有结晶物出现，统称“舍利”。所以“舍利”（梵语sarira）亦译作室利罗、设利罗。意译为“骨身”、“遗身”。所以后来的《法苑珠林》就有记载：“佛舍利椎打不碎，若是弟子舍利，椎击便破矣。”《魏书．释老志》说：佛祖涅槃后，弟子用“香木焚尸，灵骨粉碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利。”
舍利是佛教圣徒们的最高圣物，它比善男信女们的生命不知要贵重多少倍，广大信众都将在一生的虔诚诵经修炼中如能有机会瞻礼佛祖的真身舍利当作是终生的最大福报，当作是衡量心诚与不诚，功德圆满与不圆满、道行高深与不高深、终了是否能够到达人生的彼岸、是否能够顺利到达极乐世界等等的标准，可见舍利在佛教界的地位有多么重要。佛教界对于舍利从不同意义上有不同的分类和命名标准：
“舍利”按色泽区分：有白色、黑色、红色三色舍利；白色舍利由骨骼在灵体荼毗时形成，黑色舍利由毛发在茶毗时形成，红色舍利由血肉在荼毗时形成。根据目前所能查阅得到的史料记载，三色舍利在释迦牟尼佛祖灵体茶毗时才有发现。
“舍利”按形状区分：有全身舍利和碎身舍利；佛祖释迦牟尼火化后形成的珠粒状舍利即为碎身舍利，多宝佛全身入塔、南华寺供奉的六祖慧能法师的法身等均为全身舍利。
“舍利”按来源区分：有头盖骨舍利，指骨舍利、佛牙舍利、锁骨舍利。肩胛骨舍利及其他碎身舍利等。
“舍利”按意义区分：为法身舍利和生身舍利；法身舍利是许多佛教经典中的理论分法——即指释迦牟尼佛及其弟子们在传经布道过程中留下的所有佛教经卷及各种版本的佛教经典，这是佛教赖以发展，善男信女们赖以诵经和研究佛教理论的法宝，也是佛教三大宝贵遗产之一，所以赋予它同样神圣的名字——“法身舍利”；“生身舍利”——即释迦牟尼佛涅槃荼毗后遗留下来的珠粒状结晶物，后来凡是佛教徒高僧涅槃后所得真身舍利均称为生身舍利，“生身舍利”或“真身舍利”也即是“灵骨”。■
参考资料：
陕西人民出版社二○○三（长安佛教丛书）《舍利之光》。
