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《论语为政》篇有孔子“有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”一句，《论语·子罕》篇有孔子“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”的话，在《论语·乡党》篇中则有孔子“唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食”，还有“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”的描述，想到这些是因为几日前，下班的时候在校门口遇到早年关系很不错的两位“哥们”，他们是为了赶赴一个约会，正好我驾车送他们。上了车，我才知道，这二位哥们刚刚喝过小酒，自然会散发酒气。 不成想二位又去赴酒宴，原想把他们送到地点，我就回家。怎奈都是一帮小兄弟，盛情相邀，难以拒绝。也便与他们一起共进了这次晚餐。一位年龄刚过而立之年的小老弟吃酒之前，从包里拿出了注射器，朝着自己的肚腹就是一针，似乎带着一股豪气和慷慨。其实，这位兄弟早已患上了糖尿病，他酒前打的一针就是注射胰岛素。席间，我却总是感到不自在，实在是再难以找到更多的话题，便自行告辞。于是想到了，孔子的不为酒困一语。重温孔子的这些话语，内心有着别样的情感蔓延。中国的酒文化真是三天三夜也说不完。中国是一个重情的国度，而诗与酒便成了表达的媒介，于是构成了诗酒的文化。酒入诗中，也变成了古代诗人诗歌的一大特色。且看王维的《渭城曲》，一句“劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人”，便道出了友人之间分别之际的那种难分难舍之情，似乎多饮一杯酒就可以带走这份深情；王翰的《凉州词》，“葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？”更是道出了守卫边防的将士的那份豪迈与寂寞；曹操的《短歌行》，“对酒当歌，人生几何”，既是对人生理想的追问，也是对短暂人生的无奈；而苏轼的《水调歌头》有“明月几时后，把酒问青天”的高歌，借酒问青天，不但是对亲友的思念，也是对人生终极意义的追问，他的另一首词《密州出猎》，“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？”则是表达了老来的豪迈和持节云中的高远志向；杜甫的一句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”则直接以酒肉形象化了社会的现实，“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”我们看到了，年老体迈的杜甫几乎是一辈子的压抑顷刻间得到释放的那份喜悦；唐代的大诗人李白更是以“诗仙”、“酒仙”的称号遗名后世，在他的诗文中随处可见酒的意象，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”、“ 举杯邀明月，对影成三人”、“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，他借着酒性，接着酒这样的媒介，把自己内心的万般情感倾泻了出来，成为了浪漫主义诗人的代表。是酒孕育了诗还是诗成就了酒，我们已经无法分得出了。
历史上刺秦的力士荆轲，萧萧易水边有美酒壮胆，一去不返。古代将士出征，以酒壮行，以酒壮胆，展示誓死不归和血战到底的决心。和平时期，酒成了公关的武器，许多的合作因为酒便迅速达成；亲友送别，以酒诉说离情；好友相聚以酒表达相聚和重逢的快乐。酒在生活中已经无处不在，酒以社交，酒以忘忧，酒可助兴，可排遣孤独，可麻醉自己，喜怒哀乐都在酒中，酒似乎无所不能。人们看到这些，便借着酒这个东西尽情的宣泄心中的那份情感，把酒的作用无限地放大，以至于今天有许多的段子流传，什么“感情深一口闷，感情浅舔一舔”，分明是强奸被劝酒的人的意愿，“酒是粮食精，越喝越年轻。”又成了嗜酒者的很好托词，“能喝啤酒喝饮料，这样的干部不能要；能喝一斤喝八两，这样的干部得培养；能喝八两喝一斤，这样的干部最放心。”又成了酒桌上考核干部的调侃，调侃之外真是假作真时真亦假啊。种种酒文化背后，却忘记了酒的根本在表达礼，因酒而失礼就得不偿失了。 看孔子在《论语》中对酒的看法就会知道，酒与礼与孝与祭祀密切相关，有酒肉要请老人先吃，这是孝的基础。在外工作，回家友爱亲人，祭祀礼仪，不为酒困，实际上孔子告诉我们不要失去自己，不要因为饮酒过度而口不择言、行为无度，这不仅是美，也是礼仪的基本要求。为酒所困，也就丧失了礼的价值。喝酒的时候，不要以量来规定，而要把握不要迷失自己，人事不醒，这是重要的原则。喝过酒后，得意忘形，惹是生非就已经是及乱了。有的时候，身边的大学生聚餐，酒喝至兴致，无法把握自己，也不考虑集体的要求和规定，结果酿成祸乱和麻烦的也时有发生。更有些驾车者醉驾造成的悲剧。孔子对自己的要求是很严格的，不像今天的人喝完酒还要“砸地摊”、“吃烤串”，不到一醉不休。酒桌之上，孔子要等到老人下桌之后才离开，这是规矩，也是对先辈的尊重，我们今天却是酒至酣处无大小。但不论怎么说，从自己的生命处出发，酒不可过，过则伤人伤己；从与人打交道而言，更不可过，过则失礼，礼失则情谊无。 生活中，一辈子恐难离开酒，但孔子的“不为酒困”，却值得我们谨记。与人生而言，“不为酒困”不单是原则，也是修养，更是境界！酒可以使情事变得更美好，也可以使事情变得更糟糕，美与丑，好与坏，全在于吃酒者的自我把握，在于能否做到“不为酒困”。 |
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