黄帝外经（上）

 

 

目录篇

 

 

黄帝外经-第一卷

 

陰陽顛倒篇第一
順逆探原篇第二
回天生育篇第三
天人壽夭篇第四
命根養生篇第五
救母篇第六
紅鉛損益篇第七
初生微論篇第八
骨陰篇第九

 

黄帝外经-第二卷

媾精受妊篇第十
社生篇第十一
天厭火衰篇第十二
經脈相行篇第十三
經脈終始篇第十四
經氣本標篇第十五
臟腑闡微篇第十六
考訂經脈篇第十七
包絡配腑篇第十八

 

黄帝外经-第三卷

膽腑命名篇第十九
任督死生篇第二十
陰陽二蹺篇第二十一
奇恒篇第二十二
小絡篇第二十三
肺金篇第二十四
肝木篇第二十五
腎水篇第二十六
心火篇第二十七

 

黄帝外经-第四卷

脾土篇第二十八
胃土篇第二十九
包絡火篇第三十
三焦火篇第三十一
膽木篇第三十二
膀胱水篇第三十三
大腸金篇第三十四
小腸火篇第三十五
命門真火篇第三十六

黄帝外经-第五卷

命門經主篇第三十七
五行生克篇第三十八
小心真主篇第三十九
水不克火篇第四十
三關升降篇第四十一
表微篇第四十二
呼吸篇第四十三
脈動篇第四十四
瞳子散大篇第四十五

 

黄帝外经-第六卷

栽谒氖六
精氣引血篇第四十七
天人一氣篇第四十八
地氣合人篇第四十九
三才並論篇第五十
五六氣離合篇第五十一
六氣分門篇第五十二
六氣獨勝篇第五十三
三合篇第五十四

 

黄帝外经-第七卷

四時六氣異同篇第五十五
司天在泉分合篇第五十六
從化篇第五十七
冬夏火熱篇第五十八
暑火二氣篇第五十九
陰陽上下篇第六十
營衛交重篇第六十一
五臟互根篇第六十二
八風固本篇第六十三

 

黄帝外经-第八卷

八風命名篇第六十四
太乙篇第六十五
親陽親陰篇第六十六
異傳篇第六十七
傷寒知變篇第六十八
傷寒同異篇第六十九
風寒殊異篇第七十
陰寒格陽篇第七十一
溫似疫篇第七十二

 

黄帝外经-第九卷

補瀉陰陽篇第七十三
善養篇第七十四
亡陽亡陰篇第七十五
晝夜輕重篇第七十六
解陽解陰篇第七十七
真假疑似篇第七十八
從逆窺源篇第七十九
移寒篇第八十
寒熱舒肝篇第八十一

 

 

 

关于《黃帝外經》

 

  　一、《黃帝外經》首見於《漢書》卷三十，藝文志第五，方技類之醫經中，惟不見錄經文。相關之書目為：黃帝外經三十九卷或三十七卷。另有扁鵲外經十二卷。又有白氏外經三十六卷，旁篇二十五卷等。

 

　　二、據梅自強先生《顛倒之術》謂：「此書(黃帝外經)一直失傳，至本世紀八十年初，始在天津發現明末或清初根據口耳相傳整理而成的精抄本。」傳述者(陳士鐸先生並)於每篇之末都加上了簡短的評價，並冠以《外經微言》之名。爾後，天津古籍出版社曾把它列為「中醫珍本叢書」影印1500本試銷，不意以不是岐伯時成書為由而被某些人說成是「偽書」，以致未能再版。」

 

　　又謂：「《外經》是以黃帝及雷公、風伯等二十三位大臣探討問難的方式寫成的，共九章八十一篇。《外經》的內容，有不少是可補《內經》之不足。(按：即仙道內丹、養生延命範圍)」

 

 

 

《外经微言》概述

 

   《外经微言》是1980年整理古医籍过程中发现的，该书现藏于天津市卫生职工医学院图书馆。本书前无序，后无跋，封皮残缺，印章亦已模糊难辨。卷首有“岐伯天师传，山阴陈士铎号远公又号朱华子述”字样，其书末朱题“嘉庆二十年静乐堂书”，其笔体与正文稍异，疑或后人所加。经有关专家鉴定为清代精抄本。经查阅多种图书目录，均未见记载《外经微言》一书，后查《山阴县志》方知陈士铎确有此书行世。
嘉庆八年《山阴县志》：“陈士铎，邑诸生，治病多奇中，医药不受人谢，年八十余卒，所著有《内经素问尚论》、《灵枢新编》、《外经微言》、《本革新编》、《脏腑精鉴》、《脉诀阐微》、《石室秘录》、《辨证录》、《辨证玉函》、《六气新编》、《外科洞天奥旨》、《伤寒四条辨》、《婴孺证治》、《伤风指迷》、《历代医史》、《济世新方》、《琼笈秘录》、《黄庭经注》、《梅花易数》等书行世。”

   《外经微言》全书九卷，每卷九篇，共八十一篇专题论述。其中第一卷论述养生、天癸、月经、子嗣、寿夭等；第二卷论述经络终始、标本顺逆；第三、四、五卷论述五行生可、脏腑气化；第六、七卷论述五运六气、四时八风；第八卷论述伤寒、瘟疫；第九卷论述阴阳寒热等。

   《外经微言》丰富多彩，是一部不可多得的中医理论性著作。其理论基础主要本于《内经》，现将其主要学术思想简介如下：

    一、《外经微言》中有很多养生的论述，对中医养生学的发展起到促进作用。如《顺逆探原篇》提出了“逆而顺之必先顺而逆之，绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其滓，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气”的养生方法。在《命根养生篇》篇末附“陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动，由于火动；火不动，则精安能摇乎。可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣。故安心为利精之法也。”着重指出了“精”在人身的重要意义，并申明了“安心”为养精的重要方法。《善养篇》论述了调节阴阳平衡的重要性，并介绍了养阴养阳的方法。综上所述，可知《外经微言》中主要从安心、守神、保精等方面较全面地阐述了养生之道，与《内经》中有关养生的经义可谓相得益彰。

    二、《外经微言》中有《肺金篇》、《肝木篇》、《肾水篇》、《心火篇》、《脾土篇》、《胃土篇》等十三篇专门论述五脏六腑的生克关系和宜忌常变的原理，以及脏腑病变的治疗原则，对内经五行生克学说有所发展。兹以《肺金篇》为例介绍如下，其云：“少师问曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有时不能生金者谓何？岐伯曰：脾胃土旺而肺金强，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之气太旺，反非肺金所喜者，由于土中火气之过盛也。”简明地论述了脾土和肺金的关系。《肺金篇》又云：“土为肺金之母，火为肺金之贼。肺近火，则金气之柔者必销矣。然肺离火，则金气之顽者必折矣。所贵微火以通薰肺也。故土中无火，不能生肺金之气。而土中多火，亦不能生肺金之气也。所以烈火为肺之所畏，微火为肺之所喜。……”进而申明肺金喜土中微火之温煦，而恶烈火之熏灼。《肺金篇》扼要地说明了肺金和肝木在正常、反常两种情况下的相互关系，阐述了肺位居上，易受火刑的道理。并指出：“肺为娇藏，曷禁诸火之威逼乎。金破不鸣，断难免矣。何以自免于祸乎？岐伯曰：仍赖肾子之水，以救之。是以肺肾相亲，更倍于土金之相爱。以土生金，而金难生土。肺生肾，而肾能生肺，昼夜之间，肺肾之气实，彼此往来两相通，而两相益也。……少师曰：善。请问金化为水，而水不生木者，又何谓乎？岐伯曰：水不生木，岂金反生木乎。水不生木者，金受火融之水也。真水生木而融化之，水克木矣。”阐述了肺受火刑而致金破不鸣的治疗原则，从而明确了肺与肾的密切关系，并进一步说明了水生木和水克木的道理。可以看出，陈士铎不仅是一个造诣很深的理论家，而且是一个经验丰富的临床家，因为他能灵活地运用五行学说和脏腑气化学说，将《内经》的基础理论和临床的辨证法则融为一炉，从而阐发了《内经》的有关理论。

 

    三、《外经微言》对《内经》的经络学说及六气学说等论述都有所阐发。《外经微言?考订经脉篇》云：“雷公曰：脾经若何？岐伯曰：脾乃土藏，其性湿……其脉起于足之大指端，故又曰足太阴也。脾脉既起于足下，下必升上，由足大指内侧肉际，过横骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前，乃入肝经之路也。夫肝木克脾，宜为脾之所畏，何故脉反通于肝，不知肝虽克土，而木亦能成土，土无木气之通，则土少发生之气，所以畏肝，而又未尝不喜肝也。……脾与胃为表里，脾内而胃外，脾为胃所包，故络于胃。脾得胃气，则脾之气始能上升，故脉亦随之上鬲，趋喉咙而至舌本，以舌本为心之苗，而脾为心之子，子母之气自相通而不隔也。然而舌为心之外窍，非心之内廷也，脾之脉虽至于舌，而终未至于心。故其支又行，借胃之气，从胃中中脘之外上鬲，而脉通于膻中之分，上交于手少阴心经，子亲母之象也。”以上论述则是在《灵枢?经脉篇》的基础上，用脏腑经络气化学说进一步阐述经脉循行络属的原理。

    据《辨证录?凡例》：“岐天师传书甚富，而《外经》一篇尤奇，篇中秘奥，皆采之《外经》，精鉴居多，非无本之学也。铎晚年尚欲笺释《外经》，以求正于大雅君子也。”由此可知《外经微言》是陈士铎晚年在医学理论上集大成的著作，其中八十一篇专题论述，每篇各有特色，分别从不同的角度阐发了《内经》的理论，是学习和研究中医学不可多得的参考资料，值得我们深入探讨。

黄帝外经-第一卷

［清代］陈士择远公  述义

 

 

 

陰陽顛倒篇第一

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，歎廣成子之謂天矣。退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區問于岐伯天師曰：帝問至道于廣成子。

 

廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也。天師必知厥義，幸明晰之。

 

岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾聖帝安克聞至道哉。帝明知故問，豈欲傳旨于萬祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。然仁聖明問，敢備述以聞。窈冥者，陰陽之謂也。昏默者，內外之詞也。視聽者，耳目之語也。至道無形而有形，有形而實無形。無形藏於有形之中，有形化於無形之內，始能形與神全，精與神合乎。

 

鬼臾區曰：諾，雖然，師言微矣，未及其妙也。

 

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽。陰陽之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術也。世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。

 

廣成子之教示帝行顛倒之術也。

 

鬼臾區贊曰：何言之神乎。雖然，請示其原。

 

岐伯曰：顛倒之術，即探陰陽之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。

 

鬼臾區覆奏帝前。

 

帝曰：俞哉，載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同游於無極之野也。

 

 

陳士鐸曰：此篇帝問而天師答之，乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知陰陽顛倒之術，明知故問，亦欲盡人皆知廣成子之教也。

 

 

 

順逆探原篇第二

 

伯高太師問于岐伯曰：天師言顛倒之術，即探陰陽之原也，其旨奈何？

岐伯不答，再問曰，唯唯三問。

 

岐伯歎曰：吾不敢隱矣。夫陰陽之原者，即生克之道也。顛倒之術者，即順逆之理也。

          知顛倒之術，即可知陰陽之原矣。

 

伯高曰：陰陽不同也。天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉？岐伯曰：知其原亦何異哉！

 

伯高曰：請顯言其原。

岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，

        木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生於恩也。

        死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，

        火克金而生金，此仁生於義也。

        夫五行之順相生而相克，五行之逆不克而不生。

        逆之至者，順之至也。

 

伯高曰：美哉言乎。然何以逆而順之也？

岐伯曰：五行之順，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。

 

伯高曰：餘知之矣。陰中有陽，殺之內以求生乎。陽中有陰，生之內以出死乎。

        余與帝同遊幹無極之野也。

岐伯曰：逆而順之，必先順而逆之。絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，

        練氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津，

        慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，其庶幾乎。

 

伯高曰：天師教我以原者全矣。

岐伯曰：未也，心死則身生，死心之道，即逆之之功也。心過死則身亦不生，

        生心之道又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎。

 

伯高曰：志之矣，敢志秘誨哉。

 

陳士鐸曰；伯高之問，亦有為之問也。順中求逆，逆處求順，亦死克之門也。

          今奈何求生於順乎。于順處求生，不若于逆處求生之為得也。

 

 

 

回天生育篇第三

 

雷公問曰：人生子嗣，天命也。豈盡非人事乎？

岐伯曰：天命居半，人事居半也。

 

雷公曰：天可回乎？

岐伯曰：天不可回，人事則可盡也。

 

雷公曰：請言人事。

岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。

 

雷公曰：請晰言之。

岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，氣餒也，痰盛也，精澀也，相火過旺也，

        精不能射也，氣鬱也，天厭也。

        女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，帶脈急也，肝氣鬱也，痰氣盛也，

        相火旺也，腎水衰也，任督病也，膀胱氣化不行也，氣血虛而不能攝也。

 

雷公曰：然則治之奈何？

岐伯曰：精寒者，溫其火乎。精薄者，益其髓乎。氣餒者，壯其氣乎。

        痰盛者，消其涎乎。精澀者，順其水乎。火旺者，補其精乎。

        精不能射者，助其氣乎。氣鬱者，舒其氣乎。

        天厭者，增其勢乎，則男子無子而可以有子矣。不可徒益其相火也。

        胞胎冷者，溫其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。帶脈急者，緩其帶脈乎。

        肝氣鬱者，開其肝氣乎。痰氣盛者，消其痰氣乎，相火旺者，平其相火乎。

        腎水衰者，滋其腎水乎。任督病者，理其任督乎。

        膀胱氣化不行者，助其腎氣以益膀胱乎。

        氣血不能攝胎者，益其氣血以攝胎乎，則女子無子而可以有子矣。

        不可徒治其胞胎也。

 

雷公曰：天師之言，真回天之法也。然用天師法男女仍不生子奈何？

岐伯曰：必夫婦德行交虧也。修德以宜男，豈虛語哉。

 

陳士鐸曰：男無子有九，女無子有十，似乎女多於男也。誰知男女皆一乎，

     知不一而一者，大約健其脾胃為主，脾胃健而腎亦健矣，何必分男女哉。       

 

 

 

天人壽夭篇第四

伯高太師問岐伯曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，

         可分壽天然乎？

岐伯曰：人有形則有氣，有氣則有骨，有骨則有肉，有肉則有皮。形必與氣相合也，

        皮必與肉相稱也，氣血經絡必與形相配也，形充而皮膚緩者壽。

        形充而皮膚急者天。形充而脈堅大者，氣血之順也，順則壽。

        形充而脈小弱者，氣血之衰也，衰則危。形充而顴不起者，肉勝於骨也，

        骨大則壽，骨小則天。形充而大，肉（月囷）堅有分理者，皮勝於肉也，

        肉疏則天，肉堅則壽。形充而大肉無分理者，皮僅包乎肉也，肉厚壽，

        肉脆夭。此天生，人不可強也，故見則定人壽夭，即可測人生死矣。

 

少師問曰：若師言，人之壽天天定之矣，無豫於人乎？

岐伯曰：壽夭定於天，挽回天命者人也。壽夭聽於天；戕倨湫魏。

        瀉泄其精髓，耗散其氣血，不必至天數而先天者，天不任咎也。

 

少師曰：天可回乎？

岐伯曰：天不可回，而天可節也。節天之有餘，補人之不足，不亦善全其天命乎。

 

伯高太師聞之曰：岐天師真善言天也。世人儇仓不足，烏能留人之有餘哉。

少師曰：伯高非知在人之天者乎。在天之夭，難回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。

 

陳遠公曰：天之天難延，人之天易延。亦訓世延人之夭也。

          伯高之論，因天師之教而推廣之，不可輕天師而重伯高也。

 

 

 

命根養生篇第五

伯高太師複問岐伯曰：養生之道，可得聞乎？

岐伯曰：愚何足以知之。

 

伯高再問。

岐伯曰：人生天地之中，不能與天地並久者，不體天地之道也。天錫人以長生之命，

        地錫人以長生之根。天地錫人以命根者，父母子之也。

        合父母之精，以生人之身，則精即人之命根也。

        魂魄藏於精之中，魂屬陽，魄屬陰，魂趨生，魄趨死。夫魂魄皆神也。

        凡人皆有神，記憶體則生，外遊則死。魂最善遊，由於心之不寂也。

 

廣成子謂：抱神以靜者，正抱心而同寂也。

 

伯高曰：夫精者，非腎中之水乎？水性主動，心之不寂者，不由於腎之不靜乎？

岐伯曰：腎水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不靜也。

        精一動而心搖搖矣。然而制精之不動，仍在心之寂也。

 

伯高曰：吾心寂矣，腎之精欲動奈何？

岐伯曰：水火原相須也，無火則水不安，無水則火亦不安。

        制心而精動者，由於腎水之涸也。補先天之水以濟心，則精不動而心易寂矣。

 

陳遠公曰：精出於水，亦出於水中之火也。 精動由於火動，火不動則精安能搖乎？！

          可見精動由於心動也，心動之極則水火俱動矣。故安心為利精之法也。

 

 

 

救母篇第六

容成問于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以婦人經水謂之天癸乎？

岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水屬陽，癸水屬陰，二水者先天之水也。

        男為陽，女為陰，故婦人經水以天癸名之。其實壬癸未嘗不合也。

 

容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故歟？

岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之義已包於內，

        故不以天癸名之。

 

容成曰：精與經同一水也，何必兩名之？

岐伯曰：同中有異也。男之精，守而不溢；女之經，滿而必泄也。癸水者，海水也，

        上應月，下應潮，月有盈虧，潮有往來，女子之經水應之，故潮汐月有信，

        經水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天邽檗D移耳。

 

容成曰：其色赤者何也？

岐伯曰：男之精，陽中之陰也，其色白。女之經，陰中之陽也，其色赤。況流于任脈，

        通於血海，血與經合而成濁流矣。

 

容成曰：男之精虧而不溢者，又何也？

岐伯曰：女子陰有餘陽不足，故滿而必泄。男子陽有餘陰不足，故守而不溢也。

 

容成曰：味咸者何也？

岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味鹹，故天癸之味應之。

 

容成曰：女子二七經行，稚女不行經何也？

岐伯曰：女未二七則任沖未盛，陰氣未動，女猶純陽也，故不行經耳。

 

容成曰：女過二七，不行經而懷孕者，又何也？

岐伯曰：女之變者也，名為暗經，非無經也。無不足，無有餘，乃女中最貴者。

        終身不字，行調息之功，必長生也。

 

容成問曰：婦女經水，上應月，下應潮，宜月無愆期矣。何以有至有不至乎？

岐伯曰：人事之乖違也。天癸之水，生於先天，亦長於後天也。婦女縱欲傷任督之脈，

        則經水不應月矣。懷抱憂鬱以傷肝膽，則經水閉而不流矣。

 

容成曰：其故何也？

岐伯曰：人非水火不生，火乃腎中之真火，水乃腎中之真水也。水火盛則經盛，

        水火衰則經衰。任督脈通於腎，傷任督未有不傷腎者。交接時，縱欲泄精，

        精傷任督之脈亦傷矣。任督脈傷，不能行其氣於腰臍，則帶脈亦傷，

        經水有至有不至矣。夫經水者，火中之水也。水衰不能制火，則火炎水降，

        經水必先期至矣。火衰不能生水，則水寒火冷，經水必後期至矣。

        經水之愆期，因水火之盛衰也。

 

容成曰：肝膽傷而經閉者，謂何？

岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。膽與肝為表裏也，膽木氣鬱，肝木之氣亦鬱矣。

        木鬱不達，任沖血海皆抑塞不通，久則血枯矣。

 

容成曰：木鬱何以使水之閉也？

岐伯曰：心腎無咎不交者也。心腎之交接，責在胞胎，亦責在肝膽也。

        肝膽氣鬱，胞胎上交肝膽，不上交於心，則腎之氣亦不交於心矣。

        心腎之氣不交，各臟腑之氣抑塞不通，肝克脾，膽克胃，脾胃受克，

        失其生化之司，何能資於心腎乎？水火未濟，肝膽之氣愈鬱矣。

        肝膽久鬱，反現假旺之象，外若盛內實虛。

        腎因子虛轉去相濟涸水，而鬱火焚之，木安有餘波以下泄乎？

        此木鬱所以水閉也。

 

鬼臾區間曰：氣鬱則血閉，血即經乎？

岐伯曰：經水，非血也。

 

鬼臾區曰：經水非血，何以血閉而經即斷乎？

岐伯曰：經水者，天一之水也，出於腎經，故以經水名之。

 

鬼臾區曰：水出於腎，色宜白矣，何赤乎？

岐伯曰：經水者，至陰之精，有至陽之氣存焉，故色赤耳，非色赤即血也。

 

鬼臾區曰：人之腎有補無瀉，安有餘血乎？

岐伯曰：經水者，腎氣所化，非腎精所泄也。女子腎氣有餘，故變化無窮耳。

 

鬼臾區曰：氣能化血，各經之血不從之而泄乎？

岐伯曰：腎化為經，經化為血，各經氣血無不隨之而各化矣。

        是以腎氣通則血通，腎氣閉則血閉也。

 

鬼臾區曰：然則氣閉宜責在腎矣，何以心肝脾之氣鬱而經亦閉也？

岐伯曰：腎水之生，不由於三經。腎水之化，實關於三經也。

 

鬼臾區曰：何也？

岐伯曰：腎不通肝之氣，則腎氣不能開。腎不交心之氣，則腎氣不能上。

        腎不取脾之氣，則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。

        苟一經氣鬱，氣即不入於腎，而腎氣即閉矣。

        況三經同鬱，腎無所資，何能化氣而成經乎？

        是以經閉者，乃腎氣之鬱，非止肝血之枯也。

        倘徒補其血，則郁不宣反生火矣。

        徒散其瘀，則氣益微反耗精矣。非惟無益，而轉害之也。

 

鬼臾區曰：大哉言乎！請勒之金石，以救萬世之母乎。

 

陳遠公曰：一篇救母之文，真有益於母者也。講天癸無餘義，由於講水火無餘義也。

          水火之不通，半成於人氣之鬱。

          解鬱之法，在於通肝膽也，肝膽通則血何閉哉！正不必又去益腎也。

          誰知肝膽不鬱而腎受益乎，鬱之害亦大矣。

 

 

紅鉛損益篇第七

容成問曰：方士采紅鉛接命，可為訓乎？

歧天師曰：慎欲者采之，服食延壽；縱欲者采之，服食喪軀。

 

容成曰：人能慎欲命自可延，何藉紅鉛乎？

岐伯曰：紅鉛延景丹也。

 

容成曰：紅鉛者，天癸水也。雖包陰陽之水火，溢滿於外則水火之氣盡消矣，

        何以接命乎？

岐伯曰：公之言，論天癸則可，非論首經之紅鉛也。

        經水甫出戶輒色變，獨首經之色不遽變者，全其陰陽之氣也。

        男子陽在外，陰在內；女子陰在外，陽在內。首經者，坎中之陽也。

        以坎中之陽補離中之陰，益乎不益乎。獨補男有益，補女有損。

        補男者，陽以濟陰也；補女者，陽以亢陽也。

 

容成曰：善。

 

陳遠公曰：紅鉛何益於人，講無益而成有益者，辨其既濟之理也。

          誰謂方士非恃之以接命哉。

 

 

 

初生微論篇第八

 

容成問曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能語，

          三月而後見，八月而後食，期歲而後行，三年而後言，其故何也？

歧伯曰：人之初生，兩腎水火未旺也。三月而火乃盛，故兩目有光也。

        八月而水乃充，故兩齦有力也。期歲則髓旺而髕生矣。三年則精長而囟合矣。

        男十六天癸通，女十四天癸化。

 

容成曰：男以八為數，女以七為數，予知之矣。天師于二八二七之前，內經何未言也？

岐伯曰：內經首論天癸者，歎天癸難生易喪也。

        男必至十六而天癸滿，年未十六皆未滿之日也。

        女必至十四而天癸盈，年未十四皆末滿之日也。

        既滿既盈，又隨年俱耗，示人宜守此天癸也。

 

容成曰：男八八之後猶存，女七七之後仍在，似乎天癸之未盡也。

        天師何以七七、八八之後不再言之歟？

岐伯曰：予論常數耳，常之數可定，變之數不可定也。予所以論常不論變耳。

 

陳遠公曰：人生以天癸為主，有則生，無則死也。常變之說，惜此天癸也。

          二七、二八之論，亦可言而言之，非不可言而不言也。

 

 

 

骨陰篇第九

鳥師問于岐伯曰：嬰兒初生，無膝蓋骨，何也？

岐伯曰：嬰兒初生，不止無膝蓋骨也，囟骨、耳後完骨皆無之。

 

鳥師曰：何故也？

歧伯曰：陰氣不足也。陰氣者，真陰之氣也。

        嬰兒純陽無陰，食母乳而陰乃生，陰生而囟骨、耳後完骨、膝蓋骨生矣。

        生則兒壽，不生則夭。

 

鳥師曰：其不生何也？

歧伯曰：三骨屬陰，得陰則生，然亦必陽旺而長也。

        嬰兒陽氣不足，食母乳而三骨不生，其先天之陽氣虧也。

        陽氣先漓，先天已居於缺陷，食母之乳補後天而無餘，此三骨之所以不生也。

        三骨不生又焉能延齡乎！

 

鳥師曰：三骨缺一，亦能生乎？

岐伯曰：缺一則不全乎其人矣。

 

鳥師曰：請悉言之。岐伯曰：因門不合則腦髓空也；完骨不長則腎宮虛也；

        膝蓋不生則雙足軟也。腦髓空則風易入矣；腎宮虛則聽失聰矣；

        雙足軟則顛僕多矣。

 

鳥師曰：吾見三骨不全亦有延齡者，又何故歟？

岐伯曰：三者之中，惟耳無完骨者亦有延齡，然而疾病不能無也。

        若囟門不合、膝蓋不生，吾未見有生者。蓋孤陽無陰也。

 

陳遠公曰：孤陽無陰，人則不生，則陰為陽之天也。無陰者無陽也。

          陽生於陰之中，陰長於陽之外，有三骨者，得陰陽之全也。

黄帝外经-第二卷

［清代］陈士择远公  述义

 

 

媾精受妊篇第十

雷公問曰：男女媾精而受妊者，何也？

岐伯曰：腎為作強之官，故受妊而生人也。

 

雷公曰：作強而何以生人也？

岐伯曰：生人者，即腎之技巧也。

 

雷公曰：技巧屬腎之水乎，火乎？

岐伯曰：水火無技巧也。

 

雷公曰：離水火又何以出技巧乎？

岐伯曰：技巧成於水火之氣也。

 

雷公曰：同是水火之氣，何生人有男女之別乎？

岐伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。

 

雷公曰：古雲：女先泄精則成男，男先泄精則成女。

       今曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。何也？

 

岐伯曰：男女俱有水火之氣也，氣同至則技巧出焉，一有先後不成胎矣。

        男泄精，女洩氣，女子泄精則氣脫矣，男子洩氣則精脫矣，烏能成胎？！

 

雷公曰：女不泄精，男不洩氣，何以受妊乎？

岐伯曰：女氣中有精，男精中有氣，女洩氣而交男子之精，男泄精而合女子之氣，

        此技巧之所以出也。

 

雷公曰：所生男女，有強有弱，自分于父母之氣矣。但有清濁壽夭之異，何也？

岐伯曰：氣清則清，氣濁則濁，氣長則壽，氣促則夭。皆本子父母之氣也。

 

雷公曰：生育本於腎中之氣，餘已知之矣。但此氣也，豫於五臟七腑之氣乎？

岐伯曰：五臟七腑之氣，一經不至皆不成胎。

 

雷公曰：媾精者，動腎中之氣也。與五臟七腑何豫乎？

岐伯曰：腎藏精，亦藏氣。藏精者，藏五臟七腑之精也。藏氣者，藏五臟七腑之氣也。

        藏則俱藏，泄則俱泄。

 

雷公曰：洩氣者，亦泄血乎？

岐伯曰：精即血也。氣無形？血有形，無形化有形，有形不能化無形也。

 

雷公曰：精非有形乎？

岐伯曰：精雖有形，而精中之氣正無形也。無形隱於有形，故能靜能動。

        動則化耳，化則技巧出矣。

 

雷公曰：微哉言乎，請傳之奕祀，以彰化育焉。

 

陳士鐸曰：男女不媾精，斷不成胎。胎成於水火之氣，此氣即男女之氣也。

          氣藏於精中，精雖有形而實無形也。形非氣乎，故成胎即成氣之謂。

 

 

 

社生篇第十一

少師問曰：人生而白頭，何也？

岐伯曰：社日生人，皮毛皆、白，非止髩發之白也。

 

少師曰：何故乎？

岐伯曰：社日者，金日也。皮毛須髩皆白者，得金之氣也。

 

少師曰：社日非金也，天師謂之金日，此餘之未明也。

岐伯曰：社本土也，氣屬金，社日生人犯金之氣。金氣者，殺氣也。

 

少師曰：人犯殺氣，宜天矣，何又長年乎？

岐伯曰：金中有土，土乃生氣也。

        人肺屬金，皮毛亦屬金，金之殺氣得土則生，逢金則鬥。

        社之金氣伐人皮毛，不入人臟腑，故得長年耳。

 

少師曰：社日生人皮毛髩發不盡白者，又何故歟？

岐伯曰：生時不同也。

 

少師曰：何時乎？

岐伯曰：非己午時，必辰戌醜未時也。

 

少師曰：巳午火也，火能制金之氣，宜矣。辰戌醜未土也，不助金之氣乎？

岐伯曰：社本土也，喜生惡泄，得土則生，生則不克矣。

 

少師曰：同是日也，何社日之凶如是乎？

岐伯曰：歲月日時俱有神司之，社日之神與人最親，其性最喜潔也，生產則穢矣。

        兩氣相感，兒身受之，非其煞之暴也。

 

少師曰：人生有記，赤如朱，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身不散，何也？

        豈亦社日之故乎？

岐伯曰：父母交媾，偶犯遊神，為神所指，志父母之，過也。

 

少師曰：色不同者，何歟？

岐伯曰：隨神之氣異也。

 

少師曰：記無黃色者，何也？

岐伯曰：黃乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所記耳。

 

陳遠公曰：社日生人，說來有源有委，非孟浪成文者可比。

 

 

 

天厭火衰篇第十二

容成問曰：世有天生男子音聲如女子，外勢如嬰兒，此何故歟？

岐伯曰：天厭之也。

 

容成曰：天何以厭之乎？

岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎？

 

容成曰：天未嘗厭人，奈何以天厭名之。

岐伯曰：天不厭而人必厭也，天人一道，人厭即天厭矣。

 

容成曰：人何不幸成天厭也了？

岐伯曰：父母之咎也。人道交感，先火動而後水濟之，火盛者生子必強，

        火衰者生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦。

        天厭之人，乃先天之火微也。

 

容成曰：水火衰盛分強弱肥瘦，宜也，不宜外陽之細小。

岐伯曰：腎中之火，先天之火，無形之火也。腎中之水，先天之水，無形之水也。

        火得水而生，水得火而長，言腎內之陰陽也。水長火，則水為火之母；

        火生水，則火為水之母也。人得水火之氣以生身，則水火即人之父母也。

        天下有形不能生無形也，無形實生有形。外陽之生，實內陽之長也。

        內陽旺而外陽必伸，內陽旺者得火氣之全也。內陽衰矣，外陽亦何得壯大哉？

 

容成曰：火既不全，何以生身乎？

岐伯曰：孤陰不生，孤陽不長。天厭之人，但火不全耳，未嘗無陰陽也；

        偏于火者，陽有餘而陰不足，偏于水者，陰有餘而陽不足也。

        陽既不足，即不能生厥陰之宗筋，此外陽之所以屈而不伸也，毋論剛大矣。

 

容成曰：善。

 

陳遠公曰：外陽之大小，視水火之偏全，不視陰陽之有無耳。說來可聽。

 

 

 

經脈相行篇第十三

雷公問曰：帝問脈行之逆順若何，餘無以奏也。願天師明教以聞。

岐伯曰：十二經脈有自上行下者，有自下行上者，各不同也。

 

雷公曰：請悉言之。

岐伯曰：手之三陰從臟走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，

        足之三陰從足走腹，此上下相行之數也。

 

雷公曰：尚未明也。

岐伯曰：手之三陰：太陰肺，少陰心，厥陰包絡也。手太陰從中府走大指之少商，

        手少陰從極泉走小指之少沖，手厥陰從天池走中指之中沖。皆從臟走手也。

        手之三陽：陽明大腸，太陽小腸，少陽三焦也。

        手陽明從次指商陽走頭之迎香，手太陰從小指少澤走頭之聽宮，

        手少陽從四指關沖走頭之絲竹空，皆從手走頭也。

        足之三陽：太陽膀胱，陽明胃，少陽膽也。足太陽從頭睛明走足小指之至陰，

        足陽明從頭頭維走足次指之厲兌，足少陽從頭前關走四指之竅陰，

        皆從頭走足也。

        足之三陰：太陰脾，少陰腎，厥陰肝也。

        足太陰從足大指內側隱白走腹之大包，足少陰從足心湧泉走腹之俞府，

        足厥陰從足大指外側大敦走腹之期門，皆從足走腹也。

 

雷公曰：逆順若何？

岐伯曰：手之陰經，走手為順，走臟為逆也；手之陽經，走頭為順，走手為逆也；

        足之陰經，走腹為順，走足為逆也；足之陽經，走足為順，走頭為逆也。

 

雷公曰：足之三陰，皆走於腹，獨少陰之脈下行，何也？豈少陰經易逆難順乎？

岐伯曰：不然，天沖脈者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆稟焉。其上者，出於頏顙，

        滲諸陽，灌諸精，下注少陰之大絡，出於氣沖，循陰陽內廉入胭中，

        伏行（骨行）骨內，下至內踝之後，屬而別其下者，並由少陰經滲三陰，

        其在前者，伏行出跗屬下，循跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉，

        故別絡邪結則跗上脈不動，不動則厥，厥則足寒矣。

        此足少陰之脈少異于三陰而走腹則一也。

 

雷公曰：其少異于三陰者為何？

岐伯曰：少陰腎經中藏水火，不可不曲折以行，其脈不若肝脾之可直行於腹也。

 

雷公曰：其走腹則一者何？

岐伯曰：腎之性喜逆行，故由下而上，蓋以逆為順也。

 

雷公曰：逆行宜病矣。

岐伯曰：逆而順故不病，若順走是違其性矣，反生病也。

 

雷公曰：當盡奏之。

岐伯曰：帝問何以明之？

 

公奏曰：以言導之，切而驗之，其髁必動。乃可以驗逆順之行也。

 

雷公曰：謹奉教以聞。

 

陳遠公曰：十二經脈有走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。

          其講順逆不同處，何人敢措一辭。

 

 

 

經脈終始篇第十四

雷公問于岐伯曰：十二經之脈既有終始，《靈》《素》詳言之。

        而走頭、走腹、走足、走手之義，尚未明也，願畢其辭。

岐伯曰：手三陽從手走頭，足三陽從頭走足，乃高之接下也。足三陰從足走腹，

        手三陰從腹走手，乃卑之趨上也。陰陽無間，故上下相迎，高卑相迓，

        與晝夜迴圈同流而不定耳。夫陰陽者，人身之夫婦也；

        氣血者，人身之陰陽也。夫倡則婦隨，氣行則血赴，氣主煦之，血主濡之。

        乾作天門，大腸司其事也。巽作地戶，膽持其權也。泰居艮，小腸之昌也。

        否居坤，胃之殃也。

 

雷公曰；善，請言順逆之別。

岐伯曰：足三陰自足走腹，順也；自腹走足，逆也。足三陽自頭走足，順也；

        自足走頭，逆也。手三陰自藏走手，順也；自手走藏，逆也。

        手三陽白手走頭，順也；自頭走手，逆也。夫足之三陰從足走腹，

        惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以沖脈與之並行也，是以逆為順也。

 

陳遠公曰：十二經有頭腹手足之殊，有順中之逆，有逆中之順，說得更為明白。

 

 

經氣本標篇第十五

雷公問于岐伯曰：十二經氣有標本乎？

岐伯曰：有之。

 

雷公曰：請言標本之所在。

岐伯曰：足太陽之本在跟以上五寸中，標在兩絡命門。足少陽之本在竅陰之間，

        標在窗籠之前。足少陰之本在內踝下三寸中，標在背腧。

        足厥陰之奉在行間上五寸所，標在背腧。足陽明之本在厲兌，

        標在人迎，頰挾頏顙。足太陰之本在中封前上四寸中，標在舌本乎。

        太陽之本在外踝之後，標在命門之上一寸。

        手少陽之本在小指次指之間上二寸，標在耳後上角下外眥。

        手陽明之本在肘骨中上至別陽，標在顏下合鉗上。手太陰之本在寸口中，

        標在腋內動脈。手少陰之本在銳骨之端，標在背腧。

        手心主之本在掌後兩筋之間二寸中，標在腋下三寸。此標本之所在也。

 

雷公曰：標本皆可刺乎？

岐伯曰：氣之標本皆不可刺也。

 

雷公曰；其不可剌，何也？

岐伯曰；氣各有沖，沖不可刺也。

 

雷公曰：請言氣沖。

岐伯曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣．有沖，皆不可剌也。

 

雷公曰：頭之沖何所乎？

岐伯曰：頭之沖，腦也。

 

雷公曰：胸之沖何所乎？

岐伯曰：胸之沖，膺與背腧也。喻亦不可剌也。

 

雷公曰：腹之沖何所乎？

岐伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動脈也。

 

雷公曰：脛之沖何所乎？

岐伯曰：脛之沖，即臍之氣街及承山踝上以下。此皆不可刺也。

 

雷公曰：不可刺止此乎？

岐伯曰：大氣之摶而不行者，積于胸中，藏於氣海，出於肺，循咽喉，呼吸而出入也。

        是氣海猶氣街也，應天地之大數，出三入一，皆不可剌也。

 

 

陳遠公曰：十二經氣各有標本，各不可剌。不可刺者，以沖脈之不可剌也。

          不知沖脈即不知刺法也。

 

 

 

臟腑闡微篇第十六

雷公問于岐伯曰：臟止五乎？腑止六乎？

岐伯曰：臟六腑七也。

 

雷公曰：臟六何以名五也？

岐伯曰：心肝脾肺腎五行之正也，故名五臟。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。

 

雷公曰：胞胎何以非五臟之正也？

岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一臟各屬一行。

        胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六臟也。

 

雷公曰：腎中有火亦水火之歧也，何腎稱臟乎？

岐伯曰：腎中之火先天火也，居兩腎中而腎專司水也。

        胞胎上系心，下連腎，往來心腎，接續於水火之際，可名為火，

        亦可名為水，非水火之正也。

 

雷公曰：然則胞胎何以為臟乎？

岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達上下，寧獨婦人有之，

        男子未嘗無也。吾因其兩歧，置於五臟之外，非胞胎之不為臟也。

 

雷公曰：男女各有之，亦有異乎？

岐伯曰：系同而口異也。男女無此系，則水火不交，受病同也。女系無口，則不能受妊，

        是胞胎者，生生之機，屬陰而藏于陽，非臟而何。

 

雷公曰：胞胎之口又何以異？

岐伯曰：胞胎之系，上出於心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細，

        上無口而下有口，故能納精以受妊。

 

雷公曰：腑七而名六何也？

岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡，此七腑也。遺包絡不稱腑者，尊帝耳。

 

雷公曰；包絡可遺乎？

岐伯曰：不可遺也。包絡為脾胃之母，土非火不生。

        五臟六腑之氣咸仰於心君，心火無為，必藉包絡有為，

        往來宣佈胃氣，能入脾氣，能出各臟腑之氣，始能變化也。

 

雷公曰：包絡既為一腑，奈何尊帝遺之。尊心為君火，稱包絡為相火，可乎？

        請登之《外經》鹹以為則。

 

陳遠公曰：臟六而言五者，言臟之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。

          舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡也。

          有雷公之間，而胞胎包絡昭於古今矣。

 

 

考訂經脈篇第十七

雷公問于岐伯曰：十二經脈天師詳之，而所以往來相通之故，尚來盡也。

        幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎？

岐伯曰：可，肺屬手太陰，太陰者，月之象也，月屬金，肺亦屬金。肺之脈走於手，

        故曰手太陰也。起於中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。

        下絡大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶於，而肺為大腸之兄，兄能包弟，

        足以網羅之也。絡即網羅包舉之義。循於胃口者，以胃為肺之母，

        自必游熙於母家，省受胃土之氣也。肺脈又上於膈，胃之氣多，

        必分氣以給其子，肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由膈而升肺。

        受胃之氣肺自成家，於是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢犯也。

        然而肺之系實通於心，以心為肺之君，而肺乃臣也，臣必朝於君，

        此述職之路也。下循臑內，行少陰心主之前者，又謁相之門也。

        心主即心包絡，為心君之相，包絡代君以行事。心克肺金，

        必借心主之氣以相刑。呼吸相通，全在此系之相聯也。肺稟天玉之尊，

        必奉宰輔之令，所以行于少陰心主之前而不敢緩也。自此而下，

        幹肘中乃走於臂，由臂而走於寸口魚際，皆肺脈相通之道。

        循魚際出大指之端，為肺脈之盡。經脈盡，複行，從腕後直出次指內廉，

        乃旁出之脈也。

 

 

雷公曰：脾經若何了？

岐伯曰：脾乃土臟，其性濕，以足太陰名之。太陰之月，夜照於土，月乃陰象，

        脾屬土，得月之陰氣，故乙太陰名之。其脈起於足之大指端，

        故又曰足太陰也。脾脈既起於足下，下必升上，由足大指內側肉際，

        過橫骨後，上內踝前廉，上踹內，循脛骨後，交出厥陰之前，

        乃入肝經之路也。夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通於肝，

        不知肝雖克土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發生之氣，

        所以畏肝而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前，圖合於肝木耳。

        上膝肢內前廉入腹者，歸於睥經之本臟也。蓋腹，脾之正宮，

        睥厲土居於中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾與胃為表裏，

        脾內而胃外，脾為胃所包，故絡於胃。脾得胃氣則脾之氣始能上升，

        故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，

        子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外竅，非心之內廷也，

        脾之脈雖至於舌，而終未至於心，故其支又行，

        借胃之氣從胃中中脘之外上鬲，而脈通於膻中之分，上交于手少陰心經，

        子親母之象也。

 

雷公曰：心經若何？

岐伯曰：心為火臟，以手少陰名之者，蓋心火乃後天也。後天者，有形之火也。

        星應熒惑，雖屬火而實屬陰，且脈走於手，故以手少陰名之。

        他臟腑之脈皆起於手足，心脈獨起於心，不與眾脈同者，以心為君主，

        總攬權綱，不寄其任於四末也。心之系，五臟七腑無不相通，尤通者小腸也。

        小腸為心之表，而心實絡於小腸，下通任脈，

        故任脈即借小腸之氣以上通於心，為朝君之象也。心之系又上與肺相通，

        挾咽喉而入於目，以發其文明之彩也。複從心系上肺，下出腋下，

        循臑內後廉，行手厥陰經心主之後，下肘，循臂至小指之內出其端，

        此心脈系之直行也。又由肺曲折而後，並脊直下，與腎相貫串，當命門之中，

        此心腎既濟之路也。夫心為火臟，懼畏水克，何故系通於腎，

        使腎有路以相犯乎？不知心火與命門之火原不可一日不相通也，

        心得命門之火則心火有根，心非腎水之滋則心火不旺。

        蓋心火必得腎中水火以相養，是以克為生也。既有腎火腎水之相生，

        而後心之系各通臟腑，無擀格之憂矣。由是而左通於肝，肝本屬木，

        為生心之母也。心火雖生於命門先天之火，

        而非後天肝木培之則先天之火氣亦不旺，故心之系通於肝者，

        亦欲得肝木相生之氣也。肝氣既通，而膽在肝之旁，通肝即通於膽，

        又勢之甚便者，況膽又為心之父，同本之親尤無阻隔也。

        由是而通於脾，脾乃心之子也，雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛子，

        胃土非心火不生，心既生胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無間也。

        由是而通於肺，火性炎上，而肺葉當之，得母有傷，然而頑金非火不柔，

        克中亦有生之象，倘肺金無火則金寒水冷，胃與膀胱之化源絕矣，

        何以溫腎而傳化於大腸乎。由是而通於心主，心主即膻中包絡也，

        為心君之相臣，奉心君以司化，其出入之經，較五臟六腑近，真有心喜亦喜，

        心憂亦憂之象，呼吸相通，代君司化以使令夫三焦，

        俾上中下之氣無不畢達，實心之系通之也。

 

 

雷公曰：腎經若何？

岐伯曰：腎屬水，少陰正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛，而腎應之。

        名之為足少陰者，脈起于足少陰之下也，由足心而上，循內踝之後，

        別入跟中，上膊出膕上股貫脊，乃河車之路，即任督之路也。然俱屬於腎，

        有腎水而河車之路通，無腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路行，

        無腎水而督脈之路斷，是二經之相通相行，全責於腎，故河車之路、督脈之路，

        即腎經之路也。由是而行於肝，母入於子舍之義也。由是而行于脾，

        水行於地中之義也。過肝脾二經而絡於膀胱者，以腎為膀胱之裏，

        而膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此路之相通，氣得以往來之耳。

        其絡於膀胱也，貫脊會督而還出於臍之前，通任脈始得達於膀胱，

        雖氣化可至，實有經可通而通之也。其直行者，又由肝以入肺，

        子歸母之家也。由肺而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通於喉舌也。

        夫腎與心雖若相克而實相生，故其系別出而繞於心，又未敢遽朝於心君，

        注胸之膻中包絡而後，腎經之精上奉，化為心之液矣，此君王下取于民之義，

        亦草野上貢于國之誼也。各臟止有一而腎有二者，兩儀之象也。

        兩儀者，日月也。月主陰，日主陽，似腎乃水臟宜應月不宜應日，

        然而月之中未嘗無陽之氣，日之中未嘗無陰之氣，

        腎配日月正以其中之有陰陽也。陰藏于陽之中，陽隱于陰之內，疊相為用，

        不啻日月之照臨也．蓋五臟七腑各有水火，獨腎臟之水火處於無形，

        乃先天之水火，非若各臟腑之水火俱屬後天也。夫同是水火，腎獨屬之先天，

        實有主以存乎兩腎之間也。主者，命門也。

        命門為小心，若太極之象能生先天之水火，因以生後天之水火也。

        於是裁成夫五臟七腑，各安于諸宮，享其奠定之福，化生於無窮耳。

 

雷公曰：肝經若何？

岐伯曰：肝屬足厥陰。厥陰者，逆陰也，上應雷火。脈起足大指叢毛之際，

        故以足厥陰名之。雷火皆從地起，騰於天之上，其性急，不可制抑，

        肝之性亦急，乃陰經中之最逆者，少拂其意，則厥逆而不可止。

        循跗上上踝，交出太陰脾土之後，上胭內廉，循腹入陰毛中，過陰器，

        以抵於小腹，雖趨肝之路，亦趨脾之路也。既趨於脾，必趨於胃矣。

        肝之系既通於脾胃，凡有所逆，必先犯於脾胃矣，亦其途路之熟也。

        雖然，肝之系通於脾胃，而肝之氣必歸於本宮，故其系又走于肝葉之中，

        肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之兄，肝為膽之弟，膽不絡肝而肝反絡膽者，

        弟強于兄之義也。上貫膈者，趨心之路也。肝性急，宜直走于心之宮矣，

        乃不直走於心，反走膜鬲，布於脅肋之間者，母慈之義也。

        慈母憐子必為子多方曲折，以厚其藏，脅肋正心宮之倉庫也，然而其性正急，

        不能久安於脅肋之間，循喉嚨之後，上入頏顙，連於目系，

        上出額間而會督脈于巔項，乃木火升上之路也。其支者，從目系下頰環唇，

        欲隨口舌之竅以泄肝木之鬱火也。其支者，又從肝別貫膈，上注肺中，

        畏肺金之克木，通此經為偵探之途也。

 

雷公曰：五臟已知其旨矣。請詳言七腑。

岐伯曰：胃經亦稱陽明者，以其脈接大腸手陽明之脈，由鼻額而下走於足也。

        然而胃經屬陽明者，又非同大腸之謂。胃乃多氣多血之腑，

        實有日月並明之象，乃純陽之腑，主受而又主化也。陽主上升，

        由額而遊行於齒口唇吻，循頤頰耳前而會於額顱，以顯其陽之無不到也。

        其支別者，從頤後下人迎，循喉嚨入缺盆，行足少陰之外，

        下隔通腎與心包之氣。蓋胃為腎之關，又為心包之用，得氣於二經，

        胃始能蒸腐水穀以化精微也。胃既得二經之氣，必歸於胃中，故仍屬胃也。

        胃之旁絡於脾，胃為脾之夫，脾為胃之婦，脾聽胃使，以行其呋咭病

        其直行者，從缺盆下乳內廉，挾臍而入氣街。氣街者，氣沖之穴也，

        乃生氣之源，探源而後，氣充於乳房，始能散佈各經絡也。

        其支者，起於胃口，循腹過足少陰腎經之外，本經之裏下至氣街而合，

        仍是取氣於腎，以助其生氣之源也。由是而胃既得氣之本，乃可下行，

        以達於足。從氣街而下髀關，抵伏兔，下膝臏，循脛下跗，

        入中指之內庭而終者，皆胃下達之路也。其支者，從膝之下廉三寸，

        別入中指之外間，複是旁行之路，正見其多氣多血，無往不周也。

        其支者，別跗上，入大指問，出足厥陰，交于足太陰，避肝木之克，

        近脾土之氣也。

 

雷公曰：請言三焦之經。

岐伯曰；三焦屬之手少陽者，以三焦無形，得膽木少陽之氣，

        以生其火而脈起於手之小指次指之端，故以手少陽名之。

        循手腕出臂貫肘，循層之外，行手太陽之裏，手陽明之外，

        火氣欲通於大小腸也。上肩循臂臑，交出足少陽之後，

        正倚附於膽木以取其木中之火也。下缺盆，由足陽明之外面交會於膻中；

        之上焦，散佈其氣而絡繞於心包絡；之中焦，又下膈入絡膀胱以約下焦。

        若胃若心包絡若膀胱，皆三焦之氣往？來於上中下之際，

        故不分屬於三經而仍專屬於三焦也。然而三焦之氣雖往來於上中下之際，

        使無根以為主，則氣亦時聚時散，不可久矣。詎知三焦雖得膽木之氣以生，

        而非命門之火則不長。三焦有命門以為根而後，布氣於胃，

        則胃始有哂弥畽C；布氣於心包絡，則心包絡始有行之權；布氣於膀胱，

        則膀胱始有呋病Ｆ渲д撸瑥碾中而上，出缺盆之外，土項系耳後，

        直上出耳上角至顓，無非隨腎之火氣而上行也。其支者，又從耳後入耳中，

        出耳前，過客主人之穴，交頰至目銳眥，亦火性上炎，隨心包之氣上行。

        然目銳眥實系膽經之穴，仍欲依附木氣以生火氣耳。

 

雷公曰：請言心主之經。

岐伯曰：心主之經即包絡之府也，又名膻中。屬手厥陰者，以其代君出治，

        為心君之相臣，臣乃陰象，故屬陰。然奉君令以出治，有不敢少安於頃刻，

        故其性又急，與肝木之性正相同，亦以厥陰名之，因其難順而易逆也。

        夫心之脈出於心之本宮，心包絡之脈出於胸中，包絡在心之外，正在胸之中，

        是脈出於胸中者，正其脈屬於包絡之本宮也。各臟腑脈出於外，

        心與包絡脈出於中，是二經較各臟腑最尊也。夫腎系交於心包絡，

        實與腎相接，蓋心主之氣與腎宮命門之氣同氣相合，故相親而不相離也。

        由是下於膈，曆絡三焦，以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實未嘗異，

        所以籠絡而相合為一，有表裏之名，實無表裏也。其支者，循胸中出脅抵腋，

        循屬內行于太陰肺脾少陰心腎之中，取肺腎之氣以生心液也。入脈下臂，

        入掌內，又循中指以出其端。其支者，又由掌中循無名指以出其端，

        與少陽三焦之脈相交會，正顯其同氣相親，表裏如一也。

        夫心主與三焦兩經也，必統言其相合者，蓋三焦無形。

        借心主之氣相通於上中下之間，故離心主無以見三焦之用，

        所以必合而言之也。

 

雷公曰：請言膽經。

岐伯曰：膽經屬足少陽者，以膽之脈得春木初陽之氣，而又下趨於足，

        故以足少陽名之。然膽之脈雖趨於足，而實起目之銳眥，

        接手少陽三焦之經也。由目銳眥上抵頭角，下耳循頸，行手少陽之脈前，

        至肩上，交出手少陽之後，以入缺盆之外，無非助三焦之火氣也。

        其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眥之後，雖旁出其支，

        實亦仍顧三焦之脈也。其支者，別自目外而下大迎，合手少陽三焦，

        抵於（出頁），下頸，複合缺盆，以下胸中，貫膜、膈、心包絡，以絡于肝，

        蓋心包絡乃膽之子，而肝乃膽之弟，故相親而相近也。第膽雖肝之兄，

        而附於肝，實為肝之表，而屬於膽。肝膽兄弟之分，即表裏之別也。

        膽分肝之氣，則膽之汁始旺，膽之氣始張，而後可以分氣於兩脅，

        出氣街，統毛際而橫入髀厭之中也。其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，

        與前之入髀厭者相合，乃下循髀外，行太陽陽明之間，

        欲竊水土之氣以自養也。出膝外廉，下肋骨以直抵絕骨之端，

        下出外踝，循跗上入小指次指之間，乃其直行之路也。其支者，又別跗上，

        入大指歧骨內出其端，還貫入爪甲，出三毛，以交于足厥陰之脈，

        親肝木之氣以自旺，蓋陽得陰而生也。

 

 

雷公曰：請言膀胱之經。

岐伯曰：膀胱之經屬足太陽者，蓋太陽為巨陽，上應於日，膀胱得日之火氣，

       下走於足，猶太陽火光普照於地也。其脈起目內眥，交手太陽小腸之經，

       受其火氣也。上額交巔，至耳上角，皆火性之炎上也。其直行者，從巔入絡腦，

       還出別下項，循肩膊內挾脊兩旁下行，抵於腰，入循膂絡腎，蓋膀胱為腎之表，

       故系連於腎，通腎中命門之氣，取其氣以歸膀胱之中，始能氣化而出小便也。

       雖氣出於腎經，而其系要不可不屬之膀胱也。其支者，從腰中下挾脊以貫臀，

       入胭中而止，亦借腎氣下達之也。其支者，從膊內別行下貫脾膂，下曆尻臀，

       化小便通陰之器而下出也。過髀樞，循髀外下合胭中，下貫於兩踹內，

       出外踝之後，循京骨，至小指外側，交于足少陰之腎經，

       亦取腎之氣可由下面升，以上化其水也。

 

雷公曰：請言小腸之經。

岐伯曰：小腸之經屬手太陽者，以脈起於手之小指，又得心火之氣而名之也。

        夫心火屬少陰，得心火之氣，宜稱陰矣。然而心火居於內者為陰，

        發於外者為陽，小腸為心之表也，故稱陽而不稱陰，且其性原眉陽，

        得太陽之日氣，故亦以太陽名之。其脈上腕出踝，循臂出肘，

        循履行手陽明少陽之外，與太陽膽氣相通，欲得金氣自寒，欲得木氣自生也。

        交肩上，入缺盆，循肩向腋下行，當膻中而絡於心，合君相二火之氣也。

        循咽下膈以抵於胃，雖火能生胃，而小腸主出不主生，何以抵胃，

        蓋受胃之氣，呋⒍闫桑q之生胃也。故接胃之氣，

        下行任脈之外，以自歸於小腸之正宮，非小腸之屬而誰屬乎。

        其支者，從缺盆循頸頰上至目銳眥，入於耳中，此亦火性炎上，

        欲趨竅而出也。其支者，別循頰上頗，抵鼻至目內；眥，斜絡於顴，

        以交足太陽膀胱之經，蓋陽以趨陽之應也。

 

雷公曰：請言大腸之經。

岐伯曰：大腸之經名為手陽明者，以大腸職司傳化，有顯明昭著之意，陽之象也。

        夫大腸屬金，宜為陰象，不屬陰而屬陽者，因其主出而不主藏也。

        起於手大指次指之端，故亦以手名之。循指而入於臂，入肘上臑，

        上肩下入缺盆而絡於肺，以肺之氣能包舉大腸，而大腸之系亦上絡於肺也。

        大腸得肺氣而易於傳化，故其氣不能久留於膈中，而系亦下膈，

        直趨大腸以安其傳化之職。夫大腸之能開能闔，腎主之，

        是大腸之氣化宜通于腎，何-以大腸之系絕，不與腎會乎。

        不知肺金之氣即腎中水火之氣也，腎之氣必來於肺中，

        而肺中之氣既降於大腸之內，則腎之氣安有不入於大腸之中者乎。

        不必更有系通腎，而後得其水火之氣，始能傳化而開合之也。

        其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出夾兩口吻，交於唇中之左右，

        上挾鼻孔，正顯其得肺腎之氣，隨肺腎之脈而上升之征也。

 

陳遠公曰：十二經脈各說得詳盡，不必逐段論之。

 

 

包絡配腑篇第十八

天老問于岐伯曰：天有六氣，化生地之五行，地有五行，化生人之五臟。

        有五臟之陰，即宜有五腑之陽矣，何以臟止五，腑有七也？

岐伯曰：心包絡，腑也，性屬陰，故與臟氣相同，所以分配六腑也。

 

天老曰：心包絡既分配腑矣，是心包絡即臟也，何不名臟而必別之為腑耶？

岐伯曰：心包絡，非臟也。

 

天老曰：非臟列於臟中，毋乃不可乎？

岐伯曰：臟稱五不稱六，是不以臟予包絡也。腑稱六，不稱七，是不以腑名包絡也。

 

天老曰：心包絡，非臟非腑何以與三焦相合乎？

岐伯曰：包絡與三焦為表裏，二經皆有名無形，五臟有形與形相合，

        包絡無形，故與無形相合也。

 

天老曰：三焦為孤臟，既名為臟，豈合于包絡乎？

岐伯曰：三焦雖亦稱臟，然孤而寡合，仍是腑非臟也，舍包絡之氣，實無可依，

        天然配合，非勉強附會也。

 

天老曰：善。

 

雷公曰：肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，此天合也。

       三焦與心包絡相合，恐非天合矣。

岐伯曰：包絡非臟而與三焦合者，包絡裏三焦表也。

 

雷公曰：三焦腑也，何分表裏乎？

岐伯曰：三焦之氣，本與腎親，親腎不合腎者，以腎有水氣也。

        故不合腎而合于包絡耳。

 

雷公曰：包絡之火氣出於腎，三焦取火於腎，不勝取火于包絡乎。

岐伯曰：膀胱與腎為表裏，則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。

        包絡得腎之火氣，自成其腑，代心宣化，雖腑猶臟也。

        包絡無他腑之附，得三焦之依而親，

        是以三焦樂為表，包絡亦自安於裏，孤者不孤，自合者永合也。

 

雷公曰：善。

 

應龍問曰：包絡腑也，三焦亦自成腑，何以為包絡之使乎？

岐伯曰：包絡即膻中也，為心膜鬲，近于心宮，遮護君主，其位最親，其權最重，

        故三焦奉令不敢後也。

 

應龍曰：包絡代心宣化，宜各臟腑皆奉令矣，何獨使三焦乎了？

岐伯曰：各腑皆有表裏，故不聽包絡之使，惟三焦無臟為表裏，故包絡可以使之。

 

應龍曰：三焦何樂為包絡使乎？

岐伯曰：包絡代心出治，腑與臟同，三焦聽使于包絡，猶聽使於心，故包絡為裏，

        三焦為表，豈勉強附會哉。

應龍曰：善。

 

陳士鐸曰：包絡之合三焦，非無因之合也。包絡之使三焦，因其合而使；之也，然合者，仍合於心耳，非包絡之司為合也。