黄帝外经（下）

 

 

黄帝外经-第七卷

［清代］陈士择远公  述义

 

 

 

 

四時六氣異同篇第五十五

 

問曰：五臟合五時，六經應六氣，然《砸浗K篇》以六氣應五臟而終於六經，

      《四時剌逆從論》以六經應四時而終於五臟，

      《砸芬越浢}之生於五臟而外合於六經，

      《四時剌逆從論》以經脈本於六氣而外連于五臟何也？

岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯言之耳。

 

天老曰：章句同而意旨異，不善讀之，吾恐執而不通也。

岐伯曰：醫統天地人以立論，不知天何知地，不知地何知人。

        脈氣循於皮肉筋骨之間，內合五行，外合六氣，安得一言而盡乎。

        不得不分之以歸於一也。

 

天老曰：請問歸一之旨。

岐伯曰：五時之合五臟也，即六氣之合五臟也。六氣之應六經也即五時之應六經也。

        知其同何難知異哉。

 

天老曰：善。

 

陳士鐸曰：何嘗異，何必求同；何嘗同，不妨言異。人惟善求之可耳。

 

 

 

 

司天在泉分合篇第五十六

 

問曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分？

岐伯曰：歲半以上，天氣主之。歲半以下，地氣主之。

 

天老曰：司天之氣主上半歲乎？在泉之氣主下半歲乎？

岐伯曰：然。

 

天老曰：司天之氣何以主上半歲也？

岐伯曰：春夏者，天之陰陽也，陽生陰長，天之氣也，故上半歲主之。

 

天老曰：在泉之氣何以主下歲也？

岐伯曰：秋冬者，地之陰陽也。陰殺陽藏，地之氣也，故下半歲主之。

 

天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎？

岐伯曰：天地之氣，無日不交．司天之氣始于地之左，在泉之氣奉乎天之右。

       一歲之中，互相感召，雖分而實不分也。

 

天老曰：然則司天在泉，何必分之乎？

岐伯曰：不分言之則陰陽不明，奚以得陰中有陽，陽中有陰之義乎。

        司天之氣始於地而終於天，在泉之氣始於天而終於地。

        天地升降，環轉不息，實有如此，所以可合而亦可分之也。

 

天老曰：司天之氣何以始於地？在泉之氣何以始於天乎？

岐伯曰：司天之氣始于地之左，地中有天也；在泉之氣始於天之右，天中有地也。

 

天老曰：善。

 

陳士鐸曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。

 

 

 

從化篇第五十七

 

天老問曰：燥從熱發，風從燥起，埃從風生，雨從濕注，熱從寒來，其故何歟？

岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過則受制者應之，反從其化也。

        所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。燥之極者，風必隨之，

        此木之從金也。風之極者，塵霾隨之，此土之從木也。

        濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。陰寒之極者，雷電隨之，

        此火之從水也。乃承制相從之理，何足異乎。

 

天老曰：何道而使之不從乎？

岐伯曰：從火者潤其金乎；從金者抒其木乎；從木者培其土乎；從土者導其水乎；

        從水者助其火乎。毋不足、毋有餘，得其平而不從矣。

 

天老曰：潤其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，

        導其水而水仍從土，助其火而火仍從水，奈何？

歧伯曰：此陰陽之己變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也。

 

陳士鐸曰：言湺論深。

 

 

 

冬夏火熱篇第五十八

胡孔甲問于岐伯曰：冬令嚴冷凜冽之氣，逼人肌膚，人宜畏寒，反生熱症，何也？

岐伯曰：外寒則內益熱也。

 

胡孔甲曰：外寒內熱，人宜同病，何故獨熱？

岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發也，人生五臟非火，無腑非火也，

        無不藉腎水相養。腎水盛則火藏，腎水涸則火動，內無水養則內熱已極，

        又得外寒束之，則火之郁氣一發，多不可救。

 

胡孔甲曰：火必有所助而後盛，火發於外，外無火助，宜火之少衰，

          乃熱病發于夏轉輕，發於冬反重，何也？

岐伯曰：此正顯火鬱之氣也。暑日氣散而火難居，冬日氣藏而火難泄，

        難泄而泄之，則鬱怒之氣所以難犯而轉重也。

 

胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎？

岐伯曰：辨其火熱之真假耳，毋論冬夏也。

 

胡孔甲曰：善。

 

陳士鐸曰：治鬱無他治之法，人亦治鬱而已矣。

 

 

 

暑火二氣篇第五十九

 

祝融問于岐伯曰：暑與火皆熱症也，何六氣分為二乎？

岐伯曰：暑病成于夏，火病四時皆有，故分為二也。

 

祝融問曰：火病雖四時有之，然多成于夏，熱蘊于夏而發於四時，宜暑包之矣。

岐伯曰：火不止成于夏，四時可成也，火宜藏不宜發，火發於夏日者，火以引火也，

        其在四時，雖無火之可發，而火蘊結於臟腑之中，每能自發，

        其酷烈之勢較外火引之者更橫，安可談暑而不談火乎。

 

祝融曰：火不可發也，發則多不可救。與暑熱之相犯有異乎？

岐伯曰：暑與火熱同而實異也。惟其不同，故夏日之火不可與春秋冬之火共論。

        惟其各異，即夏日之暑不可與夏日之火並舉也。

        蓋火病乃臟腑自生之熱，非夏令暑熱所成之火。

        故火症生於夏，仍是火症，不可謂火是暑、暑即是火也。

 

祝融曰：暑火非一也，分二氣宜矣。

 

陳士鐸曰：暑與火不可並論，獨吐至理。

 

 

 

 

陰陽上下篇第六十

常伯問于岐伯曰：陽在上、陰在下，陽氣亦下行乎？

岐伯曰：陰陽之氣，上下相同。陽之氣未嘗不行於下也，

 

常伯曰：寒厥到膝不到巔，頭痛到巔不到膝，非陰氣在下，陽氣在上之明驗乎？

岐伯曰：陰氣生於陽，陽氣生於陰。蓋上下相通，無彼此之離也。

        陽氣從陰，出於經脈之外；陰氣從陽，入於經脈之中，

        始得氣血貫通而五臟七腑無不周遍也。寒厥到膝，陽不能達也，

        非陽氣專在上而不在下也。頭痛到巔，陰不能降也，非陰氣專在下而不在上也。

        天地不外陰陽，天地之陰陽不交，則寒暑往來，收藏生長，鹹無准實，

        人何獨異哉。

 

 

陳士鐸日：陽宜達，陰宜降也。二者相反，則達者不達，降者不降矣。

          論理陽之達有降之勢，陰之降有達之機，總貴陰陽之不可反也。

 

 

 

 

營衛交重篇第六十一

 

雷公曰：陽氣出於衛氣，陰氣出於營氣。

       陰主死，陽主生，陽氣重于陰氣，宜衛氣重于營氣矣。

岐伯曰：營衛交重也。

 

雷公曰：請問交重之旨。

岐伯曰：宗氣積于上焦，營氣出於中焦，衛氣出於下焦。蓋有天，有陽氣，有陰氣。

        人稟天地之二氣，亦有陰陽，衛氣即陽也。由下焦至中焦以升于上焦，

        從陰出陽也。營氣即陰也，由中焦至上焦以降于下焦，從陽入陰也。

        二氣並重，交相上下，交相出入，交相升降，而後能生氣於無窮也。

 

雷公曰：陰陽不可離，予既已知之矣。但陰氣難升者謂何？

岐伯曰：陰氣精專，必隨宗氣以同行于經隧之中，始于手太陰肺經太淵穴，

        而行于手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、

        手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、

        手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經，而又始于手太陰肺經。

        蓋陰在內不在外，陰主守內不主衛外，纖折而若雖升實無晷之不升也，

        故營衛二氣人身並重，未可重衛輕營也。

 

雷公曰：善。

 

陳士鐸曰：營衛原並重也，世重衛而輕營者，不知營衛也。

 

 

 

五臟互根篇第六十二

 

雷公問于岐伯曰：陽中有陰，陰中有陽，餘既知之矣；

        然論陰陽之變遷也，未知陰中有陽，陽中有陰，亦有定位乎？

岐伯曰：陰陽互相根也，原無定位。然求其位，亦有定也，肺開竅於鼻、心開竅於舌、

        脾開竅於口、肝開竅於目、腎開竅於耳，厥陰與督脈會於巔，此陽中有陰，

        陰居陽位也。肝與膽為表裏，心與小腸為表裏，腎與膀胱為表裏，

        脾與胃為表裏，肺與大腸為表裏，包絡與三焦為表裏，此陰中有陽，

        陽居陰位也。

 

雷公曰：請言互根之位。

岐伯曰：耳屬腎而聽聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。

        鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。

        舌屈心而知味，味屬土，是舌中有脾之陰也。

        目有五輪，通貫五臟，腦屬腎，各會諸體，是耳與腦有五臟之陰也。

        大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，

        膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，

        三焦俞在腎俞之上脊第十三椎之旁，包絡無俞，寄于膈俞，在上七椎之旁，

        是七腑陽中有陰之位也。惟各有位，故其根生生不息也。

        否則虛器耳，何根之有哉。

 

雷公曰：善。

 

陳士鐸曰：陰中有陽，陽中有陰，無位而有位者，以陰陽之有根也。

 

 

 

八風固本篇第六十三

 

雷公問于岐伯曰：八風出於天乎，出於地乎，抑出於人乎？

岐伯曰：八風出於天地，人身之五風合而成病，人無五風，天地之風不能犯也。

 

雷公曰：請問八風之分天地也。

岐伯曰：八風者，春夏秋冬，東西南北之風也。春夏秋冬之風，特令之風也，屬於天。

        東西南北之風，方隅之風也，屬於地。然而地得天之氣，風乃長。

        天得地之氣，風乃大。是八風屬於天地，可分而不可分也。

 

雷公曰：人之五風，何以合天地乎？

岐伯曰：五風者，心肝脾肺腎之風也。五臟虛而風生矣。

        以內風召外風，天地之風始翕然相合。五臟不虛，內既無風，外風何能入乎。

 

雷公曰：風既入矣，祛外風乎，抑消內風乎？

岐伯曰：風由內召，不治內將何治乎。

 

雷公曰：治內風而外風不散奈何？

岐伯曰；內風不治，外風益入，安得散乎。治臟固其本，治風衛其標，善治八風者也。

 

雷公曰：何言之善乎。請志之，傳示來者。

 

陳士鐸曰；小風之來，皆外感也。外感因於內招，故單治內不可也，單治外亦不可也。

          要在分之中宜合，合之中宜分也。

黄帝外经-第八卷

［清代］陈士择远公  述义

 

八風命名篇第六十四

 

少俞問岐伯曰：八風分春夏秋冬，東西南北乎？

岐伯曰：然。

 

少俞曰：東西南北，不止四風，合之四時則八風，不足以概之也。

岐伯曰：風不止八，而八風實足概之，

 

少俞曰：何謂也？

岐伯曰：風從東方來，得春氣也。風從東南來，得春氣而兼夏氣矣。

        風從南方來，得夏氣也。風從西南來，得夏氣而兼秋氣矣。

        風從西方來，得秋氣也。風從西北宋，得秋氣而兼冬氣矣。

        風從北方來，得冬氣也，風從東北來，得冬氣而兼春氣矣。

        此方隅時令合而成八也。

 

少俞曰：八風有名乎？

岐伯曰：東風名和風也，東南風名薰風也，南風名熱風也，西南風名溫風也，

        西風名商風也，西北風名涼風也，北風名寒風也，東北風名陰風也。

        又方隅時令合而名之也。

 

少俞曰：其應病何如乎？

岐伯曰：和風傷在肝也，外病在筋。薰風傷在胃也，外病在肌。熱風傷在心也，

        外病在脈。溫風傷在脾也，外病在腹。商風傷在肺也，外病在皮。

        涼風傷在膀胱也，外病在營衛。寒風傷在腎也，外病在骨。

        陰風傷在大腸也，外病在胸脅。此方隅時令與臟腑相合而相感也。

        然而臟腑內虛，八風因得而中之，邪之所湊，其氣必虛，非空言也。

 

少俞曰：人有臟腑不虛而八風中之者，又是何謂？

岐伯曰：此暴風猝中，不治而自愈也。

 

陳士鐸曰：八風之來皆外感也。外感因於內召，故治內而外邪自散，

          若自外病者不必治之。

 

 

 

太乙篇第六十五

風後問于岐伯曰：八風可以占疾病之吉凶乎？

岐伯曰：天人一理也，可預占以斷之。

 

風後曰：占之不驗何也？

岐伯曰：有驗有不驗者，人事之不同耳。天未嘗不可占也。

 

風後曰：請悉言之。

岐伯曰：八風休咎，無日無時不可占也。

        如風從東方來，寅卯辰時則順，否則逆矣，逆則病。

        風從北方來，申酉戌時則順，否則逆矣，逆則病。

        風從南方來，巳午未時則順，否則逆矣，逆則病。

        風從北方來，亥子丑時則順，否則逆矣，逆則病。

 

風後曰：予聞古之占風也，多乙太乙之日為主。

天師曰：無日無時不可占也，恐不可為訓乎。

岐伯曰：占風乙太乙日，決病所以驗不驗也。

 

風後曰：舍太乙以占吉凶，恐不驗更多耳。

岐伯曰：公何以信太乙之深也。

 

風後曰：太乙移日，天必應之風雨。風雨和則民安而病少，風雨暴則民勞而病多。

        太乙在冬至日有變，占在君。太乙在春分日有變，占在相。

        太乙在中宮日有變，占在相吏。太乙在秋分日有變，占在將。

        太乙在夏至日有變，占在民。所謂有變者，太乙居五宮之日，得非常之風也。

        各以其所主占之，生吉克凶多不爽也。

岐伯曰：請言風雨之暴。

 

風後曰：暴風南方來，其傷入也，內舍於心，外在脈，其氣主熱。

        暴風西南方來，其傷人也，內舍於脾，外在肌，其氣主弱。

        暴風西方來，其傷人也，內舍於肺，外在皮膚，其氣主燥。

        暴風西北方來，其傷人也，內舍於小腸，外在手太陽脈，

        脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死，其氣主清。

        暴風從北方來，其傷人也，內舍於腎，外在骨，與肩背之膂筋，其氣主寒。

        暴風東北方來，其傷人也，內舍於大腸，外在兩脅腋骨下及肢節，其氣主溫。

        暴風東方來，其傷人也，內舍於肝，外在筋紐，其氣主濕。

        暴風東南方來，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主重著。

        言風而雨概之矣。

岐伯曰；人見風輒病者，豈皆太乙之移日乎。執太乙以占風，執八風以治病，

        是泥於論風也。夫百病皆始於風，人之氣血虛餒，風乘虛輒入矣。

        何待太乙居宮哉。

 

陳士鐸曰：人病全不在大乙，說得澹而有味。

 

 

 

親陽親陰篇第六十六

 

風後問于歧伯曰：風與寒異乎？

岐伯曰：異也。

 

曰：何異乎？

岐伯曰：風者八風也，寒者寒氣也，雖鳳未有不寒者，要之風各異也。

 

風後曰：風與寒有異，入人臟腑亦有異乎？

岐伯曰：風入風府，寒不入風府也。

 

風後曰：其義何居？

岐伯曰：風，陽邪；寒，陰邪。陽邪主降，陰邪主升。

        主降者由風府之穴而入，自上而下也。

        主升者不由風府，由臍之穴而入，自下而上也。

 

風後曰：陰邪不從風府入，從何穴而入乎？

岐伯曰；風府之穴，陽經之穴也。臍之穴，陰經之穴也。

        陽邪從陽而入，故風入風門也，陰邪從陰而入，故寒入臍也。

        陽親陽，陰親陰，此天地自然之道也。

 

風後曰：風穴招風，寒穴招寒，風門，風穴也，宜風之入矣，

        臍非寒穴也，何寒從臍入乎？

岐伯曰：臍非寒穴，通於命門，命門火旺，則寒不能入，命門火衰，則腹內陰寒，

        臍有不寒者乎。陰寒之邪，遂乘虛寒之隙，奪臍而入矣，奚論寒穴哉。

 

風後曰：善。

 

陳士鐸曰：陽邪入風府，陰邪入臍，各有道路也。

 

 

 

異傳篇第六十七

 

雷公問曰：各臟腑之病皆有死期，有一日即死者，有二三日死者，

          有四五日死者，有五六日至十余日死者，可晰言之乎？

岐伯曰：病有傳經不傳經之異，故死有先後也。

 

雷公曰：請問傳經。

岐伯曰：邪自外來，內入臟腑，必傳經也。

 

雷公曰：請問不傳經。

岐伯曰：正氣虛自病，則不傳經也。

 

雷公曰：移寒移熱，即傳經之謂乎？

岐伯曰：移即傳之義，然移緩傳急。

 

雷公曰：何謂乎？

岐伯曰：移者臟腑自移。傳者邪不欲在此腑而傳之彼臟也。

        故移之勢緩而凶傳之勢急而暴，其能殺人則一也。

 

雷公曰：其傳經殺人若伺？

岐伯曰：邪入於心，一日死，邪入於肺三日，傳於肝四日，傳於脾五日，

        傳於胃十日死，邪入於肝三日，傳於脾五日，傳於胃十日，傳於腎又三日，

        邪散而愈，否則死。邪入於脾一日，傳於胃二日，傳於腎三日，

        傳於膀胱十四日，邪散而愈，否則死。邪入於胃五日，傳於腎八日，

        傳於膀胱又五日，傳於小腸又二日，傳於心則死。邪入於腎三日，

        傳於膀胱又三日，傳於小腸又三日，傳於心則死。邪入苧膀胱五日，

        傳於腎又一日，傳於小腸又一日，傳於心則死。邪入於膽五日，

        傳於肺又五日，傳於腎又五日，傳於心則死。邪入于三焦一日，

        傳於肝三日，傳於心則死。邪入於胞絡一日，傳於胃二日，傳於膽三日，

        傳於脾四日，傳於腎五日，傳於肝不愈，則再傳，再傳不愈則死。

        邪入於小腸一日，傳於膀胱二日，傳於腎三日，傳于包絡四日，

        傳於胃五日，傳於脾六日，傳於肺七日，傳於肝八日，傳於膽九日，

        傳于三焦十日，傳於大腸十一日，複傳於腎，如此再傳不已則死。

        邪入於大腸一日，傳於小腸二日，傳于三焦三日，傳於肺四日，

        傳於脾五日，傳於肝六日，傳於腎七日，傳於心則死。

        不傳心仍傳小腸，則生也。邪入於膽，往往不傳，故無死期可定。

        然邪入於膽，往往如見鬼神，有三四日即死者，此熱極自焚也，

 

雷公曰：善。

 

陳士鐸曰；移緩傳急，確有死期可定，最說得妙。

 

 

 

傷寒知變篇第六十八

 

雷公問曰：傷寒一日，巨陽受之，何以頭項痛，腰脊強也？

岐伯曰：巨陽者，足太陽也。其脈起於目內眥，上額，交巔入絡腦，還出別下項，

        循肩膊內，挾脊，抵腰中，寒邪必先入於足太陽之經，邪入足太陽，

        則太陽之經脈不通，為寒邪所據，故頭項痛，腰脊強也。

 

雷公曰：二日陽明受之，宜身熱、目疼，鼻幹、不得臥矣。

       而頭項痛，腰脊強又何故歟？

岐伯曰：此巨陽之餘邪未散也。

 

雷公曰：太陽之邪未散宜不入陽明矣。

岐伯曰：二日則陽明受之矣。因邪留戀太陽，未全入陽明，故頭項尚痛，腰脊尚強，

        非二日陽明之邪全不受也。

 

雷公曰：三日少陽受之，宜胸脅痛、耳聾矣。邪宜出陽明矣。既不入少陽，

       而頭項、腰脊之痛與強，仍未除者又何故歟？

岐伯曰：此邪不欲傳少陽，轉回於太陽也。

 

雷公曰：邪傳少陽矣，宜傳入于三陰之經，何以三日之後，太陽之症仍未除也？

岐伯曰：陽經善變，且太陽之邪與各經之邪不同。各經之邪循經而入。

        太陽之邪出入自如，有入有不盡入也。惟不盡入，故雖六七日而其症未除耳。

        甚至七日之後，猶然頭項痛、腰脊強，此太陽之邪乃原留之邪，

        非從厥陰複出，傳之足太陽也。

 

雷公曰：四日太陰受之，腹滿嗌幹。五日，少陰受之，口乾舌燥。

       六日厥陰受之，煩滿囊縮。亦有不盡驗者何也？

岐伯曰：陰經不變，不變而變者，邪過盛也。

 

雷公曰：然則三陽三陰之經皆善變也。變則不可以日數拘矣。

岐伯曰：日數者盲其常也。公問者言其變也。變而不失其常則變則可生，否則死矣。

 

雷公曰：兩感於寒者變乎？

岐伯曰：兩感者，越經之傳也，非變也。

 

陳士鐸曰；傷寒之文，世人不知，讀此論人能悟否，無奈治傷寒者不能悟也。

 

 

 

傷寒同異篇第六十九

雷公問于岐伯曰：傷寒之病多矣，可悉言之乎？

岐伯曰：傷寒有六，非冬傷於寒者，舉不得謂傷寒也。

 

雷公曰：請言其異。

岐伯曰：有中風，有中暑，有中熱，有中寒，有中濕，有中疫，其病皆與傷寒異。

        傷寒者，冬月感寒，邪入營衛，由腑而傳於臟也。

 

雷公曰：暑熱之症，感于夏，不感于三時，似非傷寒矣。

        風寒濕疫，多感於冬日也，何以非傷寒乎？

岐伯曰：百病皆起於風。四時之風，每直中於臟腑，非若傳經之寒，由湺钊胍病

        寒之中人，自在嚴寒，不由營衛直入臟腑，是不從皮膚漸進，

        非傳經之傷寒也。水王於冬，而冬日之濕，反不深入，以冬令收藏也，

        他時則易感矣。疫來無方，四時均能中疫，而冬疫常少二症，俱不傳經，

        皆非傷寒也。

 

雷公曰：寒熱之不同也，何熱病亦謂之傷寒乎？

岐伯曰：寒感於冬，則寒必變熱，熱變於冬，則熱即為寒，故三時之熱病不可謂寒，

        冬日之熱病不可謂熱，是以三時之熱病不傳經，冬日之熱病必傳經也。

 

雷公曰：熱病傳經，乃傷寒之類也，非正傷寒也，

       何天師著《素問》，有熱病傳經之文，而傷寒反無之，何也？

岐伯曰：類宜辯而正不必辯也。知類即知正矣。

 

雷公曰：善。

 

陳士鐸曰：傷寒必傳經，斷在嚴寒之時，非冬日傷寒舉不可謂傷寒也。 辯得明說得出。

 

 

 

風寒殊異篇第七十

 

風後問于岐伯曰；冬傷於寒與春傷於寒有異乎？

岐伯曰；春傷於寒者風也，非寒也。

 

風後曰：風、即寒也，何異乎？

岐伯曰：冬日之風則寒，春日之風則溫，寒傷深，溫傷湥瑐钫呷肷訇柖鴤餮Y，

        傷溦呷肷訇柖霰恚異也。

 

風後曰：傳經乎？

岐伯曰：傷冬日之風則傳，傷春日之風則不傳也。

 

風後曰：其不傳何也？

岐伯曰：傷溦撸瑐谄っ病Ｆっ珜俜危史问苤不若傷深者入于營衛也。

 

風後曰：春傷於風；，頭痛鼻塞，身亦發熱，與冬傷于寒者何無異也？

岐伯曰：風入於肺，鼻為之不利，以鼻主肺也。

        肺既受邪，肺氣不宣，失清肅之令，必移邪而入於太陽矣，膀胱畏。

        邪，堅閉其經，水道失行，水不下泄，火乃炎上，頭即痛矣。

        夫頭乃陽之首也，既為邪火所據，則一身之真氣皆與邪爭，而身乃熱矣。

 

風後曰：肺為胃之子，肺受邪，宜胃來援，

        何以邪入肺而惡熱，口渴之症生，豈生肺者轉來刑肺乎？

 

岐伯曰：胃為肺之母，見肺子之寒，必以熱救之，夫胃之熱，心火生之也，

        胃得心火之生則胃土過旺，然助胃必克肺矣。火能刑金，故因益而反損也。

 

風後曰：嘔吐者何也？

岐伯曰：此風傷于太陰也。

        風在地中，土必震動，水泉上溢則嘔吐矣，散風而土自安也。

 

風後曰：風邪入太陽，頭痛何以有痛不痛之殊也了。

岐伯曰：肺不移風於太陽，則不痛耳。

 

風後曰：風不入於太陽，頭即不痛乎？

岐伯曰：肺通於鼻，鼻通於腦，風入於肺，自能引風入腦而作頭痛，

        肺氣旺則風入於肺而不上走於腦，故不痛也。

 

風後曰：春傷於風，往來寒熱，熱結于裏何也？

岐伯曰：冬寒入於太陽，久則變寒，春風入於太陽，久則變熱，寒則動傳於臟，

        熱則靜結於腑，寒在臟則陰與陽戰而發熱，熱在腑則陽與陰戰而發寒，

        隨臟腑之衰旺，分寒熱之往來也。

 

風後曰：傷風自汗何也？

岐伯曰：傷寒之邪，寒邪也。傷風之邪，風邪也。寒邪入胃，胃惡寒而變熱，

        風邪入胃，胃喜風而變溫，溫則不大熱也，

        得風以揚之，火必外泄，故汗出矣。

 

風後曰：春傷於風，下血譫語，一似冬傷於寒之病何也？

岐伯曰：此熱入血室，非狂也。

        傷於寒者，熱自入於血室之中，其熱重傷於風者，

        風祛熱入於血室之內，其熱輕也。

 

風後曰：譫語而潮熱者何也？

岐伯曰：其脈必滑者也。

 

風後曰：何也？

岐伯曰：風邪入胃，胃中無痰則發大熱，而譫語之聲高。

        胃中有痰則發潮熱，而譫語之聲低。潮熱發譫語，此痰也。

        滑者，痰之應也。

 

風後曰：春傷於風，發厥、心下悸，何也？

岐伯曰：傷於寒者，邪下行，傷於風者，邪上沖也。

        寒乃陰邪，陰則走下，風乃陽邪，陽則升上。治寒邪先定厥，後定悸，

        治風邪先定悸，後定厥，不可誤也。

 

風後曰：傷於風而發熱如見鬼者，非狂乎？

岐伯曰：狂乃實邪，此乃虛邪也。實邪從太陽來也，邪熾而難遏；

        虛邪從少陰來也，邪旺而將衰。實邪火逼心，君而外出，神不守於心也。

        虛邪火引肝，魂而外遊，魄不守於肺也。風後曰：何論之神乎，吾無測師矣。

 

 

陳士鐸曰：風與寒殊，故論亦殊，人當細觀之。

 

 

 

陰寒格陽篇第七十一

盤盂問于岐伯曰：大小便閉結不通，飲食輒吐，面赭唇焦，飲水亦嘔，脈又沉伏，

                此何症也？

岐伯曰：腎虛寒盛，陰格陽也。

 

盤盂曰：陰何以格陽乎？

岐伯曰：腎，少陰經也，惡寒喜溫。腎寒則陽無所附，升而不降矣。

 

盤盂曰：其故何也？

岐伯曰：腎中有水火存焉。火藏水中，水生火內，兩相根而兩相制也。

        邪入則水火相離而病生矣。

 

盤盂曰：何邪而使之離乎？

岐伯曰：寒熱之邪皆能離之，而寒邪為甚。

        寒感之輕則腎中之虛陽上浮，不至格拒之至也。

        寒邪太盛，拒絕過堅，陽杜陰而力衰，陰格陽而氣旺，

        陽不敢居於下焦，沖逆于上焦矣，上焦沖逆，水穀入喉，安能下入於胃乎。

 

盤盂曰：何以治之？

岐伯曰：以熱治之。

 

盤盂曰：陽宜陰折，熱宜寒折，今陽在上而作熱，不用寒反用熱，

        不治陰反治陽，豈別有義乎？

 

岐伯曰：上熱者，下逼之使熱也；陽升者，陰祛之使升也。故上熱者下正寒也，

        以陰寒折之，轉害之矣，

        故不若以陽熱之品順其性而從治之，則陽回而陰且交散也。

 

盤盂曰：善。

 

陳士鐸曰：陰勝必須陽折，陽勝必須陰折，皆從治之法也。

 

 

 

 

溫似疫篇第七十二

風後問于岐伯曰：春日之疫，非感風邪成之乎？

岐伯曰：疫非獨風也。春日之疫，非風而何。

 

風後曰：然則春溫即春疫乎？

岐伯曰：春疫非春溫也。春溫有方而春疫無方也。

 

風後曰：春疫無方，何其疾之一似春溫也？

岐伯曰：春溫有方而時氣亂之，則有方者變而無方，故與疫氣正相同也。

 

風後曰：同中有異乎？

岐伯曰：疫氣熱中藏殺，時氣熱中藏生。

 

風後曰：熱中藏生，何多死亡乎？

岐伯曰：時氣者，不正之氣也。臟腑聞正氣而陰陽和，聞邪氣而陰陽亂。

        不正之氣即邪氣也，故聞之而輒病，轉相傳染也。

 

風後曰：聞邪氣而不病者，又何故歟？

岐伯曰：臟腑自和，邪不得而亂之也。春溫傳染，亦臟腑之虛也。

 

風後曰：臟腑實而邪遠，臟腑空而邪中，不洵然乎。

 

陳士鐸曰：溫似疫症，不可謂溫即是疫，辯得明爽。

黄帝外经-第九卷

［清代］陈士择远公  述义

 

 

 

補瀉陰陽篇第七十三

 

雷公問于岐伯曰：人身陰陽分於氣血，《內經》詳之矣。請問其餘。

岐伯曰：氣血之要，在氣血有餘不足而已。氣有餘則陽旺陰消，血不足則陰旺陽消。

 

雷公曰：治之奈何？

岐伯曰：陽旺陰消者，當補其血；陰旺陽消者，當補其氣。陽旺陰消者，宜瀉其氣；

        陰旺陽消者，宜瀉其血。無不足，無有餘，則陰陽平矣。

 

雷公曰：補血則陰旺陽消，不必再瀉其氣；補氣則陽旺陰消，不必重瀉其血也。

岐伯曰：補血以生陰者，盲其常補陰也；瀉氣以益陰者，言其暫瀉陽也。

        補氣以助陽者，言其常補陽也；瀉血以救陽者，言其暫瀉陰也。

        故新病可瀉，久病不可輕瀉也；久病宜補，新病不可純補也。

 

雷公曰：治血必當理氣乎？

岐伯曰：治氣亦宜理血也。氣無形，血有形，無形生有形者，變也；

        有形生無形者，常也。

 

雷公曰：何謂也？

岐伯曰：變治急，常治緩。勢急不可緩，亟補氣以生血；勢緩不可急，徐補血以生氣。

 

雷公曰：其故何也。

岐伯曰：氣血兩相生長，非氣能生血，血不能生氣也。第氣生血者，其效速；

        血生氣者，其功遲。宜急而亟者，治失血之驟也；

        宜緩而徐者，治失血之後也。氣生血則血得氣而安，無憂其．沸騰也；

        血生氣則氣得血而潤，無虞其乾燥也。苟血失補血則氣且脫矣。

        血安補氣則血反動矣。

 

雷公曰：善。

 

陳士鐸曰：氣血俱可補也，當於補中尋其原，不可一味呆補為妙。

 

 

 

善養篇第七十四

雷公問于岐伯曰：

        春三月謂之發陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，

        天師詳載《四氣調神大論》中。然調四時則病不生，不調四時則病必作，

        所謂調四時者，調陰陽之時令乎寧抑調人身陰陽之氣乎？願晰言之。

 

岐伯曰：明乎哉問也！調陰陽之氣，在人不在時也。春三月調木氣也，

        調木氣者順肝氣也。夏三月調火氣也。調火氣者順心氣也。

        秋三月調金氣也，調金氣者順肺氣也。冬三月調水氣也，調水氣者順腎氣也。

        肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應之。

        肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應之。

        四時之氣可不調乎。調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。

 

雷公曰：人既病矣，何法療之？

岐伯曰：人以胃氣為本，四時失調，致生疾病，仍調其胃氣而已。

        胃調脾自調矣，脾調而肝心肺腎無不順矣。

 

 

雷公曰：先時以養陰陽，又何可不講乎？

岐伯曰：陽根于陰，陰根于陽，養陽則取之陰也，養陰則取之陽也。

        以陽養陰，以陰養陽，貴養之於豫也，何邪能幹乎。

        閉目塞兌，內觀心腎，養陽則漱津送入心也，養陰則漱津送入腎也，

        無他異法也。

 

雷公曰：善。

 

天老問曰：陰陽不違背而人無病，養陽養陰之法止調心腎乎？

岐伯曰：《內經》一書，皆養陽養陰之法也。

 

天老曰：陰陽之變遷不常，養陰養陽之法又烏可執哉？！

岐伯曰：公言何善乎。奇恒之病，必用奇恒之法療之，豫調心腎，養陰陽于無病時也。

        然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳。故不宜汗而不汗，所以養陽也；

        宜汗而急汗之，亦所以養陽也；不宜下而不下，所以養陰也；

        宜下而大下之，亦所以養陰也。豈養陽養陰專尚補而不尚攻乎。

        用攻於補之中，正善於攻也；用補於攻之內，正善於補也。

        攻補兼施，養陽而不損于陰，養陰而不損于陽，庶幾善於養陰陽者乎。

 

天老曰：善。

 

陳士鐸曰：善養一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補也。

 

 

 

 

亡陽亡陰篇第七十五

鳥師問岐伯曰：人汗出不已，皆亡陽也。

 

岐伯曰：汗出不已，非盡亡陽也。

 

鳥師曰：汗症未有非熱也，熱病即陽病矣。天師謂非陽何也？

岐伯曰：熱極則陽氣難固，故汗泄亡陽，溺屬陰，汗屬陽，陽之外泄，非亡陽而何謂？

        非盡亡陽者，以陽根于陰也，陽之外泄由於陰之不守也。

        陰守其職，則陽根于陰，陽不能外泄也。

        陰失其職，則陰欲自顧不能，又何能攝陽氣之散亡乎。

        故陽亡本于陰之先亡也。

 

鳥師曰：陰亡則陰且先脫，何待陽亡而死乎？

岐伯曰：陰陽相根，無寸晷之離也。

        陰亡而陽隨之即亡，故陽亡即陰亡也，何分先後乎，

 

鳥師曰：陰陽同亡，宜陰陽之共救矣，乃救陽則汗收而可生，救陰則汗止而難活，

        又何故乎？

岐伯曰：陰生陽則緩，陽生陰則速，救陰而陽之絕不能據回，

        救陽而陰之絕可以驟複，故救陰不若救陽也。

        雖然，陰陽何可離也，救陽之中，附以救陰之法，則陽回而陰亦自複也。

 

鳥師曰：陰陽之亡，非旦夕之故也，曷不於未亡之前先治之？

岐天師曰：大哉言乎！亡陰亡陽之症，皆腎中水火之虛也，

          陽虛補火以生水，陰虛補水以制火，可免兩亡矣。

 

鳥師曰：善。

 

陳士鐸曰：陰陽之亡，由於陰陽之兩不可守也，陽攝于陰，陰攝于陽，

          本於水火之虛，虛則亡，又何疑哉。

 

 

 

晝夜輕重篇第七十六

雷公問于岐伯曰：晝夜可辨病之輕重乎。

岐伯曰：病有重輕，宜從晝夜辨之。

 

雷公曰：辨之維何？

岐伯曰：陽病晝重，陰病晝輕，陽病夜輕，陰病夜重。

 

雷公曰：何謂也？

岐伯曰：晝重夜輕，陽氣旺於晝，衰於夜也。晝輕夜重，陰氣旺於夜，衰於晝也。

 

雷公曰：陽病晝輕，陰病夜輕，何故乎？

岐伯曰：此陰陽之氣虛也。

 

雷公曰：請顯言之。

岐伯曰：陽病晝重夜輕，此陽氣與病氣交旺，陽氣未衰也，

        正與邪鬥，尚有力也，故晝反重耳。夜則陽衰矣，

        陽衰不與邪鬥，邪亦不與正鬥，故夜反輕耳。

        陰病晝輕夜重，此陰氣與病氣交旺，陰氣未衰也，

        正與邪爭，尚有力也，故夜反重耳。晝則陰衰矣，

        陰衰不敢與邪爭，邪亦不與陰爭，故晝反輕耳。

 

雷公曰：邪既不與正相戰，宜邪之退舍矣，病猶不瘥，何也？

岐伯曰：重乃真重，輕乃假輕。假輕者視之輕而實重，邪且重入矣，烏可退哉。

        且輕重無常，或晝重亦重，或晝輕夜亦輕，或時重時輕，

        此陰陽之無定，晝夜之雄拘也。

 

雷公曰：然則何以施療乎？

岐伯曰：晝重夜輕者，助陽氣以祛邪，晝輕夜重者，助陰氣以祛邪，

        皆不可專祛其邪也。晝夜俱重，晝夜俱輕，與時重時輕峻于補陰，

        佐以補陽，又不可泥于補陽而專於祛邪也。

 

陳士鐸曰：晝夜之間，輕重自別。

 

 

 

解陽解陰篇第七十七

奢龍問于岐伯曰：陽病解于戌，陰病解于寅，何也？

岐伯曰：陽病解於戌者，解于陰也。陰病解於寅者，解于陽也。

        然解於戌者不始于戌，解於寅者不始於寅，不始於戌者由寅始之也，

        不始於寅者由女始之也。解于戌而始於寅，非解于陰乃解于陽也，

         解於寅而始於亥，非解于陽乃解于陰也。

 

奢龍曰：陽解于陽，陰解于陰，其義何也？

岐伯曰：十二經均有氣王之時，氣王則解也。

 

奢龍曰：十二經之王氣可得聞乎？

岐伯曰：少陽之氣王寅卯辰，太陽之氣王已午未，陽明之氣王申酉戌，

        太陰之氣王亥子醜，少陰之氣王子醜寅，厥陰之氣王醜寅卯也。

 

奢龍曰：少陰之王何與各經殊乎？

岐伯曰：少陰者，腎水也。水中藏火，火者陽也。子時一陽生，丑時二陽生，

        寅時三陽生，陽進則陰退，故陰病遇子醜寅而解者，解于陽也。

 

奢龍曰：少陰解于陽，非解于陰矣。

岐伯曰：天一生水，子時水生，即是王地，故少陰遇子而漸解也。

 

奢龍曰：少陽之解始於寅卯，少陰厥陰之解終於寅卯，又何也？

岐伯曰：寅為生入之首，卯為天地門戶，始於寅卯者，陽得初之氣也；

        終於寅卯者，陰得終之氣也。

 

奢龍曰：三陽之時，王各王三時，三陰之時，王連王三時，又何也？

岐伯曰：陽行健，其道長，故各王其時。陰行鈍，其道促，故連王其時也。

 

奢龍曰：陽病解于夜半，陰病解于日中，豈陽解于陽，陰解于陰乎？

岐伯曰：夜半以前者陰也，夜半以後者陽也；日中以後者陰也，日中以前者陽也。

        陽病必于陽王之時。先現解之機，至夜半而盡解也。

        陰病必于陰王之時，先現解之兆，至日中而盡解也。

        雖陽解于陽，實陽得陰之氣也。雖陰解于陰，實陰得陽之氣也。

        此陽根陰、陰根陽之義耳。

 

奢龍曰：善。

 

陳士鐸曰：陽解于陰，陰解于陽，自有至義，非泛說也。

 

 

 

真假疑似篇第七十八

雷公問曰：病有真假，公言之矣。真中之假，假中之真，未言也。

岐伯曰：寒熱虛實盡之。

 

雷公曰：寒熱若何？

岐伯曰：寒乃假寒，熱乃真熱。內熱之極，外現假寒之象，此心火之亢也。

        火極似水，治以寒則解矣。熱乃假熱，寒乃真寒，下寒之至，

        上發假熱之形，此腎火之微也，水極似火，治以熱則解矣。

 

雷公曰：虛實若何？

岐伯曰：虛乃真虛，實乃假實。清肅之令不行，飲食難化，上越中滿，

        此脾胃假實，肺氣真虛也。補虛則實消矣。實乃真實，虛乃假虛，

        疏泄之氣不通，風邪相侵，外發寒熱，此肺氣假虛，肝氣真實也。

        治實則虛失矣。

 

雷公曰：盡此乎？

岐伯曰：未也，有時即時虛，時寒時熱，狀真非真，狀假非假，

        此陰陽之變，水火之絕也。

 

雷公曰：然則何以治之？

岐伯曰：治之早則生，治之遲則死。

 

雷公曰：將何法早治之？

岐伯曰：救胃腎之氣，則絕者不絕，變者不變也。

 

雷公曰：水火各有其假，而火尤難辨奈何？

岐伯曰：真火每現假寒，假火每現真熱。然辨之有法也，真熱者陽症也，

        真熱現假寒者，陽症似陰也，此外寒內熱耳。真寒者陰症也，

        真寒現假熱者，陰症似陽也，此外熱內寒耳。

 

雷公曰：外寒內熱，外熱內寒，水火終何以辨之？

岐伯曰；外寒內熱者，真水之虧，邪氣之勝也。外熱內寒者，真火之虧，正氣之虛也。

        真水真火，腎中水火也。腎火得腎水以相資，則火為真火，熱為真熱；

        腎火離腎水以相制，則火為假火，熱成假熱矣。辨真辨假，

        以外水試之，真熱得水則解，假熱得水則逆也。

 

雷公曰：治法若何？

岐伯曰：補其水則假火自解矣。

 

雷公曰：假熱之症，用熱劑而瘥者，何也？

岐伯曰：腎中之火喜陰水相濟，亦喜陰火相引，滋其水矣，

        用火引之，則假火易藏，非舍水竟用火也。

 

雷公曰：請言治火之法。

岐伯曰：補真水則真火亦解也。雖然，治火又不可純樸水也，

        祛熱于補水之中，則假破真現矣。

 

雷公曰：善。

 

陳士鐸曰：不悟真何知假，不悟假何知真。真假之間，亦水火之分也。

          識破永火之真假，則真假何難辨哉。

 

 

 

從逆窺源篇第七十九

應龍問曰：病有真假，症有從逆，予知之矣。但何以辨其真假也？

岐伯曰：寒熱之症，氣順者多真，氣逆者多假。凡氣逆者皆假寒假熱也。

        知其假，無難治真矣。

 

應龍曰：請問氣逆者何症也？

岐伯曰：真陰之虛也。

應龍曰：真陰之虛何遂；成氣逆乎？

岐伯曰：真陰者，腎水也。腎水之中有火存焉，火得水而伏，火失水而飛，

        凡氣逆之症皆陰水不能制陰火也。

 

應龍曰：予聞陰陽則兩相配也，未聞陰與陰而亦合也。

岐伯曰：人身之火不同，有陰火、陽火，陽火得陰水而制者，陰陽之順也。

        陰火得陰水而伏者，陰陽之逆也。

 

應龍曰：陰陽逆矣，何以伏之？

岐伯曰：此五行之顛倒也。逆而伏者正，順而制之也。

 

應龍曰：此則龍之所不識也。

岐伯臼；腎有兩歧，水火藏其內，無火而水不生，無水而火不長，不可離也。

        火在水中，故稱陰火，其實水火自分陰陽也。

 

應龍曰：陰；火善逆。陰水亦易逆，何故？

岐伯曰：此正顯水火之不可離也。火離水而逆，水離火而亦逆也。

 

應龍曰：水火相離者，又何故歟？

岐伯曰：人節欲少而縱欲多，過泄其精則陰；水虧矣，水虧則火旺，

        水不能制火而火逆矣。

 

應龍曰：泄精損水，宜火旺不宜火衰也，何火有時而寒乎？

岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也，泄久則陰火虧矣，火虧則水寒，

        火不能生水而水逆也。故治氣逆者皆以補腎為主，

        水虧致火逆者補腎則逆氣自安，火虧致水逆者補腎而逆氣亦安。

 

應龍曰：不足宜補，有餘宜瀉，亦其常也，何治腎之水火不尚瀉尚補乎？

岐伯曰：腎中水火，各臟腑之所取資也，故可補不可瀉，而水尤不可瀉也。

        各臟腑有火無水，皆腎水滋之，一瀉水則各臟腑立槁矣。

        氣逆之症，雖有水火之分，而水虧者多也，故水虧者補水而火虧者亦必補水。

        蓋水旺則火衰，水生則火長也。

 

應龍曰：補水而火不衰，補水而水不長，又奈何？

岐伯曰；補水以衰火者，益水之藥宜重。補水以長火者，益水之藥宜輕也。

 

應龍曰：善。

 

陳士鐸曰：人身之逆，全在腎水之不足。故補逆必須補水，水足而逆者不逆也。

 

 

 

移寒篇第八十

應龍問曰：腎移寒於脾，脾移寒於肝，肝移寒於心，心移；寒於肺，肺移寒於腎，

         此五臟之移寒也。脾移熱於肝，肝移熱於心，心移熱於肺，肺移熱於腎，

         腎移熱於脾，此五臟之移熱也。五臟有寒熱之移，六腑有移熱無移寒何也？

岐伯曰：五臟之五行正也,六腑之五行副也。五臟受邪,獨當其勝，六腑受邪，分受其殃.

         且臟腑之病，熱居什之八，寒居什之二也。寒易回陽，熱難生陰，

         故熱非一傳而可止，臟傳未已，又傳諸腑，腑又相傳，寒則得溫而解，

         在臟有不再傳者，臟不遍傳，何至再傳於腑乎。此六腑所以無移寒之證也。

 

應龍曰：寒不移於腑，獨不移於臟乎？

岐伯曰：寒入于腑而傳於腑，甚則傳於臟，此邪之自傳也，非移寒之謂也。

 

應龍曰：移之義若何？

岐伯曰：本經受寒，虛不能受，移之於他臟腑，此邪不欲去而去之，嫁其禍也。

 

應龍曰：善。

 

陳士鐸曰；六腑有移熱而無移寒，以寒之不移也，獨說得妙，非無征之文。

 

 

 

寒熱舒肝篇第八十一

 

雷公問曰：病有寒熱，皆成於外邪乎？

岐伯曰：寒熱不盡由於外邪也。

 

雷公曰：斯何故歟？

岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜閉藏，肝氣鬱而不宣，則膽氣亦隨之而鬱，

        膽木氣鬱，何以生心火乎。故心之氣亦鬱也，心氣鬱則火不遂，

        其炎上之性何以生脾胃之土乎。土無火養，則土為寒土，無發生之氣矣，

        肺金無土氣之生，則其金不剛，安有清肅之氣乎。

        木寡於畏，反克脾胃之土，土欲發舒而不能，土木相刑，彼此相角，

        作寒作熱之病成矣。正未嘗有外邪之千，乃五臟之鬱氣自病，

        徒攻其寒而熱益盛，徒解其熱而寒益猛也。

 

雷公曰：合五臟以治之，何如？

岐伯曰；舒肝木之郁，諸郁盡舒矣。

 

陳士鐸曰：五鬱發寒熱，不止木鬱也，而解鬱之法獨賁於木，

         以木鬱解而金土水火之郁盡解，故解五郁惟尚解木鬱也，不必逐經解之。