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心易发微。 观物筌蹄 一曰论动静。 夫动静者，吉凶悔吝之本。盖嗜欲将至，有开必先，朕兆之萌，其端可测，一动一静之闲，有自然之数，不动不占，不因事不占。凡意所萌动，务以先闻先见之动物为主，因动而起，则祸福可前知矣。 故以二动合为一卦，或一动则不可算，一动一静，则可算。盖动静相连，亦是数也。若所动者既杂，则以先闻先见者算之，其余不可用。凡看动物，以先得者为上卦，后得者为下卦，次加年月日时。 如以手执笔，笔动而手亦动也。如以手取刀裁纸，乃是三件物，未将刀到纸边时，只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时，只算刀与纸，不可算手。此是二动连属之义。 一动一静者，如以手拍棹，则手动棹不动，如抬棹则是二者俱动也。如以脚震地，脚动而地不动。此是一动一静连属之义。须要动静相关，然后可用。举此为例，余可类推。 然动静之中，难以取舍，有自己之数，有他人之数，有物之数。如自己算数，心下主定何事，静坐自看，我身上如何动，或头动，或手足动，或沿衣而动，须是无心之动，便可取而下数。已得动数，或再有动，不可用，只以先动者为主。 如有人来问我，须从那人来问时，观他身上动静而下数，方是亲切。如算物，取物动处而下数。要在澄心取动，动取不真，则数不验矣。 二曰论卦象。 夫卦象者，圣人仰观俯察、近取诸身、远取诸物之象也。故乾健坤顺、乾马坤牛之属，易中备载，不能尽述。明理者，以象推之。今略以同类者辨焉。 且如乾兑皆属金，何以分别？盖乾乃贵重圆健之物，兑乃毁伤破缺之物。坤艮皆属土，盖坤为地，艮为山，或在高山，或在平地，自是不同。震巽皆属木，盖震为阳木，巽为阴木；其发生茂盛萌芽者，震也，枯藁憔悴者，巽也；又有棹凳床柜之类为巽，苍筤萑竹之类为震。内虚外实者为离，内实外虚者为坎，日亦为离，月亦为坎。 凡取动数，当以此卦算数。 三曰论卦气。 夫卦气者，旺相休囚之气也。维天之命，于穆不已。故春木夏火秋金冬水，土旺四季，无非生长收藏之气。卦名不易，而气随时转，自有真假进退元耗浮沈之殊。占断之际，当按时番气，不可拘拘于卦名。 故当时用事者，谓之真；背时无气者，谓之假；气候将临者，谓之进；气候已往者，谓之退；四植生扶者，谓之元；四植洩气者，谓之耗；不当令而日辰生旺者，谓之浮；死休囚废而受制于时者，谓之沈。沈气则欲速而不达，浮气则当权而不久，耗气则随得随失，元气则根深而福厚，退气则有今而罔后，进气则方兴而未艾，假气则虚多而实少，真气则成始而成终。 番（道按：当为审。）此而断之，则祸福如悬鑑矣。 四曰论审机。 夫审机者，观之语默动静之机也。 人来求我之际，言虽未出于口，而形于身、见于事者，自有动静往来真假虚实之机。入门之际，当审其机。观其气色之忧喜，而参之以卦象之休旺，则事之可否，亦可得而前知矣。 盖临事之际，见物偶然起者，谓之动；偶然安息者，谓之静；人物之去，谓之往；人物之至，谓之来；布帛谷粟之类，谓之真；纸花木果之类，谓之假；有声无形者，谓之虚；有形有象者，谓之实。动则其事速。静则其事迟。凶事欲其去。吉事喜其来。求官问利爱其真，问事寻人怕其假，兴词讼诉嫌其虚，作事谋为利其实。 以此八机，合前八气，化而裁之，变而通之，则未来已往之事，皆可得而前知矣。 人之气色，必于动物观之。盖气从中出，为内卦；色见于外，为外卦。人有喜怒舒惨，不若就动处起之，为有准也。 五曰论卦义。 夫卦义者，文王周公孔子所繫之辞，自有深意存乎其中也。 如乾为刚健，亦为亢滞，君子得之多吉，小人得之多凶。坤为厚实，亦为重浊，有得之而富贵者，有得之而愚顽者。坎有润物之功，亦有陷溺之象；离有文明之义，亦有乖离之理；兑为和悦，亦为诡随；艮为静止，亦为时行；震为震动，亦为惊恐；巽乃顺，亦为不果。 又乾为君父之道，坤为臣子之道，咸姤利于婚姻，鼎革利于更改，待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚于萃，散于涣，退于遯，守于困，安于恆泰，厄于蹇夷，盈于丰有，坏于损蛊，家人之在室，旅之在途，此皆卦象之义也。 起数之时，不可执一，当随其机之吉凶，日辰之休旺而言之。盖身数旺则福可成，否则福变为祸矣。故曰：君子修之吉，小人悖之凶，在人为之何如耳？尧夫之言，亦有观世之义。学数者，当深致其思。 六曰论生剋。 夫生剋者，八卦相生相剋之义也。大抵卦贵生不贵剋，剋则凶，生则吉。 凡卦，生要生回，剋宜剋出。逆剋者耗气，如算一年，则以年乾断；浅近之事，则以日乾断。此皇极之通论也。 大抵日辰尢为紧要，纵观年月，亦要参看日辰，两下俱吉则吉，两下俱凶则凶，此四柱归一之论。 数为卦之体，卦为数之用，体用俱吉为上。体重而用轻，数若不好，则卦亦徒好也。初下之数，论事体之本末；升降观事体之中；错综乘除观事体之终。有先吉后凶者，有先凶后吉者，以数论之。 七曰论冲合。 夫冲合者，日辰与卦象相冲相合也。冲者，其事散，合者，其事成。各有所合，不可以一例论之。 八曰论刑害。 夫刑害者，败事不吉之数也，数中逢此，凡百忌之。 有与卦数相刑者，有与日辰相刑者。刑剋日辰，非与人争斗，即灾患相侵；刑剋卦数，非作事不成，即悔气懊恼。刑年一年之事，刑月一月之事，刑日一日之事。如寅日刑巽、巳日刑坤之类。 害者，六害也。断法与刑同。 九曰论生旺墓绝。 夫生者长生，旺者帝旺也。 数得生旺而逢吉者，有财有喜；数得生旺而逢凶者，虽则有喜不免灾悔。年得生旺者，一年迪吉；月得生旺者，一月迪吉；日得生旺者，一日迪吉。非高人见访，即亲友相迎；非进财帛，即饮食宴会。带剋者，名为不静。十数生旺，而带六虚或耗数者，财必散失。占病喜长生，求官喜帝旺临官。 十曰论虚耗。 夫虚者空亡，耗者不用也。此数固为不吉，各有所用，凶事喜之，吉事忌之。惟有僧道遇之反吉。故： 甲子旬中乾象忧，甲寅坎艮亦同流。 甲辰艮震何须问，甲午巽象不须投。 甲申离坤君须记，甲戌坤艮怕当头。 卦中如若来相遇，进用求谋百事休。 此空亡之宿也。 八卦变象 乾卦 生合得令，为刚明正直之事，贵重成器之金；刑剋耗气，为公门非横之事，铜铁不贵之器。 故乾，见乾其物贵重而刚圆，见坎晦光而沈溺，见艮非矿石即带土之金，见震钟鼓有声之物，见巽刀斧有柄之物，见离乃中虚成器之物，见坤为上衣下裳，见兑为铜铁之器、损坏之物。 初爻动变巽，乃金刀削过之木；二爻动变离，乃火锻过之金；三爻动变兑，乃五金废坏之器，虽圆而损缺也。 兑卦 生合得令，为欢喜和悦之事，铜铁成器之物；刑剋耗气，为暗昧谗谤之虞，粗鄙损坏之物。 故兑，见乾先损而后益，见坎为泽中之物，见艮为金石之废器，见震为刀鎗，见巽为箭簇或琢削之类，见离为金钗之类，见坤为土中沈埋之器具。 初爻动变坎，为酒壶、酒盏；二爻动变震，为乐器、铜铁钉成之物；三爻动变乾，乃整旧为新之贵物也。 离卦 生合得令，为文书印信之事，中虚华丽之物；刑剋耗气，为忧疑争斗之事，窑灶炉冶之物。 故离，见离为灯笼火烛之类，见坤为瓦碟磁器，见兑为锻鍊之金，见乾为文书诏旨，见坎为废坏或水火激搏之物，见艮为瓦器或夜行之具，见震为甲冑戈矛，见巽为文章书籍。 初爻动变艮为砚石瓦器，二爻动变乾为水火锻鍊而成之器，三爻动变震为旗号长鎗之属。 震卦 生合得令，为科名徵召之举，蕃鲜竹木之具；刑剋耗气，为虚惊忧闷之事，动作不宁之虞。 故震，见震为有声之器，见巽为工巧之具，见离为纸笔文书之属，见坤为柔软之类，见兑为有声可击之物而损缺也，见乾为钟磬有声之物圆全而无伤，见坎为生意或水火应用之物，见艮为俯覆之物。 初爻动变坤为土中生长之物，二爻动变兑为刀斧有柄之物，三爻动变离为灯笼果盒之类。 巽卦 生合得令，为陞迁文书之事，布帛丝绵之类；刑剋耗气，为进退不果，交易利市之为。 故巽，见巽为工巧竹木之器，见离为文书笼罩，见坤为土中生长之物，见兑为称衡或琢削之物，见乾为钟鼓刀剑，见坎为舟楫弓矢，见艮为笔墨之类，见震为有声之物。 初爻动变乾为金刀削过之木或刀柄，二爻动变艮为木槌或上上之木器，三爻动变坎为蔬菜香蕈木耳之类。 坎卦 生合得令，为矫揉隐伏之事，鱼盐酒货之物；刑剋耗气，为忧生、曲折，水中之物。 故坎，见坎为江湖河汉流而不息，见艮为滋润之土石，见震巽为水桶盆甑，或竹木所生香蕈木耳之类，见离为水火交结之物，见坤为水土造成之器，见兑为有口之物；见乾上为公庭诉讼，下为酒筵器具。 初爻动变兑乃盛酒盛水之物，缺而坏也；二爻动变坤乃土中之物，谷粟之类；三爻动变巽，大则舟楫，小则瓢杓盆桶之类。 艮卦 生合得令，为田园、坟墓、瓦器、磁缸；刑剋耗气，为行事多疑，动止不一，又为瓦石器皿。 故艮，见艮为刚硬之土石，见震为木带土之类，见巽为草木，见离为瓦瓶瓦盒，见坤为土块石头，见兑为缺物，见乾为刚硬成器之物，见坎为河岸田埂。 初爻动变离为火烧成之器，二爻动变巽为锄头耒耜，三爻动变坤为田地山坡。 坤卦 生合得令，为阴私鄙吝之事，谷粟布帛之物；刑剋耗气，为舆釜瓦器陶冶之具。 故坤，见坤为衣为布，见兑为出土之金，见乾为方圆之器、可贵可重之物，见坎为水土所成之器，见艮为坚刚之土石，见震巽为文书田契，见离为炉冶窑灶。 初爻动变震为锄头犁头陶冶之器，二爻动变坎为水火相併之物，三爻动变艮为砖瓦土石之类。 右八卦，以静为主，以动为物。 凡卦象生旺逢合，为可食可用及贵重成器之物；卦象刑剋逢衰，为不可食，及破碎损坏之物。 生体者众，为贵物；剋体者众，为贱物；洩体者众，为废坏之物。 用卦看其形色。互卦看其数目，卦旺如数断之，卦衰减半断之；如互得艮卦，先天七数，后天八数，亦不出八数之外也。 互变卦中无生旺之气者，为不入五行之物也；若五六爻动者，是能飞能走之物也。又如全卦中阳卦阳爻多为刚硬之物，阴卦阴爻多为柔软之物。 八卦取象拾遗 结绳网罟取诸离，斲木为耜取诸益，聚货交易取诸噬嗑，上衣下裳取诸乾坤，刳木为舟取诸涣，服牛乘马取诸随，重门击柝取诸豫，断木为杵取诸小过，弧矢之利取诸睽，上栋下宇取诸大壮，葬以棺椁取诸大过。 姤乃可食之物，遯乃逃遯僕役之事，遯坤復必是藏匿人家之物。 晋是文书，坎兑为刀斧，屯是药物下有足。既济鼎巽师，其物相连，必非一件。夬是缺物，蒙是上尖下大之物，如虾之象。讼多是零碎合成之物，咸比托人扇合之物，家人归妹必是妇人阴私之物，大壮大有为大涂、门，否鼎有足之物，观为乘载之物。丰有经纬之文、下尖而小。艮多瓦甓中物，或两扇相合。贲，坟墓，逢旺有物在其中。大小畜五谷之物，颐与噬嗑物中有别物在内，不空多是可食之物。旅多是飞鸟之类。损涣多是破缺不全之物。需多是饮食，萃阴私，遯又为淫荡中之失。同人中孚是书信或文书，咸多是阴私聚会之物。巽多是鸡鸭之物或卵，艮为生熟，剥为草类。损离夬多皮壳剥落之物。蛊为诡怪，多是暗昧之事。升井乃果荄之物，震巽又为鬼神中物。震为五鬼，多是庙堂中物。离为游魂，主淫邪师巫之类，必多经纬之文。归妹飞物，动而缺也，中有水，故为飞。颐贲，火形，员，空。明夷睽家人，必可食之物。 先天体用起例 先天者，伏羲所画之卦也。 乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。 故起数只依此行。 如数过八者，以八除之，用零作卦也。 动爻者，合总数而算之。如数不满六，即以零数作动爻，如数过六者，以六除之，用零作动爻。 动者为用，静者为体。 专论体用十应，而不用周易爻辞，乃先天之易也。 后天体用起例 后天者，文王所定之方位也。 以物来为上卦，以方向为下卦，加时合总之除六而取动爻。 合体用，兼用周易爻辞，并十应而断之也。 今以吾之所居为中；见于前者为离，前左者为巽，前右者为坤；见于正左者为震，正右者为兑；在于吾后之正后者为坎，后左为艮，后右为乾。 其数坎一、坤二、震三、巽四、坤寄五、乾六、兑七、艮八，离奇九。此后天之义也。 先后天辨 自河洛出，而易之体已立；八卦演，而易之用始行。易一也，而有先天、后天之说者，何哉？ 盖未得卦，先得数，以数起卦，故曰先天；未得数，先得卦，以卦起数，故曰后天。 先天乃已露之机，后天为未来之象。夫惟其已露也，则凡事有所执着，因事谋为，出于占问之下，而始知其吉凶矣。夫惟其未来也，则触景触物而皆成卦，是未有所知，出于仓卒之际而休咎见焉。此先天所以为易测，而后天则为难知也。 然先天专以宾主而不用爻辞、后天以爻辞而又兼宾主断者，何也？盖先天为伏羲之所画，虽有易理而无卦画，无卦画则无易书，无易书故不用周易爻辞，而专以宾主断也。后天为文王周公孔子之所繫，是有卦画也，有卦画则有易书，有易书故用周易爻辞而无（道按：此处或为兼。待考）宾主断也。 后之起数者，昧先后之分，窒变通之妙，或起后天而不加时为断，或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四为例，此乃牵合附会，而皆不应也。殊不知，先天后天自有分别。盖圣人作易画卦，始于太极，两仪四象，皆是加一倍数自成。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之数，此先天也；坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九、五寄坤、十寄艮（道按：后天洛书，无十。此当否？），此后天也。 故凡起卦，只合以此为用，而取诸卦气以定事应之期。如乾兑则应于庚辛及五金之日，乾或应于戌亥月日时，兑或应于申酉月日时。震巽应于甲乙及五木之日，震取寅卯，巽取辰巳之类。此为先天之应期也。 后天则以卦数加时数而总之，而分行、立、坐、卧以定事应之期也。故坐则静，行则动，立则半动半静也；静则迟，动则速，半动半静则半迟半速也；坐则祸福应在二卦成数之期，立则应在二卦中分之期，行则应在二卦三分之期。此后天之应也。 然卦数时数者，应近而不能决诸远，必合先天后天之卦数，通同取决，庶几其可也。 卦爻当位 卦以耦为用，有应则吉。上卦是阳，下卦要阴，上卦是阴，下卦要阳，此为卦当，否则不当也。 爻当者，阳在阳位，阴在阴位，为爻当，否则不当也。 故乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴；一三五为阳，二四六为阴。 先天八卦正数 乾一 兑二 离三 震四 巽五 坎六 艮七 坤八 先天五行生成数 （如一六，一为生数，六为成数，余例此） 一六属水为坎 二七属火为离 三八属木为震巽 四九属金为乾兑 五十属土为艮坤 后天八卦正数 坎一 坤二 震三 巽四 中五（五寄艮 十寄坤） 乾六 兑七 艮八 离九 后天五行生成数 （与先天生成数同） 观物策轨 夫卦之所由立者，数也；数之所由生者，卦也。卦立而爻成，爻成而策着矣。是故言卦者，以其时也；言爻者，适时之变也；言策者，阴阳奇耦之数也。 是以一三五七九为阳，二四六八十为阴；自一至九生数也，得天之轻清者而为之；自二至十成数也，得地之重浊者而例之（道按：前为五行生成数，此为数之生成数。体不同？）。清浊既分，由是八卦之位始陈，万物之数始定。 阳孤者，忌众阴之多；阴孤者，忌众阳之剥。 一六为坎，二七为离，三震，四兑，五坤，八巽，九乾，十艮，此为先天策数之原也。一坎，二坤，三震，四巽，五寄艮，六乾，七兑，八艮，九离，十寄坤，此为后天轨数之本也。 于策轨之闲，得顺数者，万汇皆泰，得逆数者，万物皆否。更于策轨中藏其乾支，以寓先天后天之期。故 甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七， 丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥属之四。 为人占例 凡为人占，其例不一，或听其语声起卦，或观其人品起卦，或观其形起卦，或观其色起卦，或书字起卦，或远取诸物起卦，或近取诸身起卦，或以年月日时起卦，皆有应验。 但要主一无适，不可二三其德也。 听其语声者，若说一句则以起头字为上卦，落尾字为下卦；若说两句，则以先一句为上卦，后一句为下卦，合上下二句（道按：或为上下两字）总算除六，取零作动爻也。余倣此。 观其人品者，如老人为乾，老妇为坤，长男为震，长女为巽之类也。 观其形者，物之圆而刚者为乾，柔而方者为坤，形仰者为震，长者属巽，内刚外柔及润湿者为坎，内柔外刚者属离，物之覆者属艮，物之缺者为兑也。 观其色者，青者属震，红紫属乾，赤属离，黄为坤，白为兑，黑为坎也。 书字者。 如一字，笔画相连者则（道按：画）分阴阳，以阳画为上卦，阴画为下卦：左为阳，右为阴；立画为阳，卧画为阴； 为阳，为阴也。如字有闲断者，则以上截为上卦，下截为下卦。如字有偏旁者，则以左旁为上卦，右旁为下卦。 如二字俱平声，或俱仄声，为两仪未判，以上字笔画为上卦，下字笔画为下卦。如两字一平一仄，为两仪定位，以上字声为上卦，下字声为下卦。 如三字，以上一字声为上卦，下二字声为下卦，取轻清重浊之意也。四字平分，以上二字声为上卦，下二字声为下卦。五字者，亦分轻清重浊也。六七字俱倣此。 远取诸物者，看人手执何物，如圆满为乾，缺物为兑，工巧为巽之类也。 近取诸身者，头动为乾，足动为震之类也。 年月日者，以年月日共算为上卦，又加时总算作下卦，合年月日时总算除六，而取动爻也。 自己占例 如静室无所见，但以所闻者起卦，或取其数目，听其声音，辨其方所，详其所属，皆可起卦，亦要察其悲喜，而取其吉凶也。 取其数目者，一声属乾，二声属兑之类也。 听其声音者，或人语，或鸟音，或物声也。如钟鼓铃铎之声属乾，筑基拆垣之声属坤。 辨其方所者，声在南方为离，北方为坎之类。 察其悲喜者，笑谈美丽之声为吉，悲哭嗟嘆怨骂之声为凶也。 如心中有事而不静，以年月日时起之。 动物占例 凡群动之物不可起卦。 如见一物，则就此物为上卦，方为下卦，合物与方加时算之除六，取零作爻也。 如牛羊骡马之类，则以初生年月日时占之。 如买物则以物并初买之时占之。 静物占例 凡见静物，如江河山石溪井，一定不移之物，不可起卦。 所谓不动不占也。 若宅舍树木器物，则以初创、初种、初置之日时起之。 稽疑十应 夫稽疑者，彰往察来，所以绍天明而定吉凶也。 十应者，取其剋应而为之应验也。 故观占之际，若以卦象论吉凶，而不参之以十应，则今日得此一卦，固以主宾互变而决其休咎矣。明日復得此卦，主宾互变皆同，岂可復以此吉凶而断之哉？是故卦虽同而十应不同，必玩十应而后决其吉凶，则无不验矣。 故十应之目，一曰正应，二曰互应，三曰变应，四曰方应，五曰日应，六曰外应，七曰物应，八曰天文之应，九曰地理之应，十曰人事之应。 正应互应变应 夫正应者，正卦之应也。互应者，互卦之应也。变应者，变卦之应也。此三应者，人皆以之决吉凶矣。至于七应之理，知者罕焉，得之无不验矣。此所当祕者也。 （按正应、互应、变应，本文云：人皆以之决吉凶，想人所共知者，故阙之。） 方应 所谓方应者，以卦体为主，看来占之人在于何方坐立，与卦体有无生剋也。凡方生体吉，体生方耗气；体剋方则吉，方剋体则不宜也。如得乾卦为体，人在南为方剋体，人在西南为方生体也。余例此。 日应 日应者，看所占之日与卦有无生剋、比和衰旺、墓绝也。故寅卯日属木，巳午日属火，申酉日属金，亥子日属水，辰戌丑未日属土。体卦宜与日辰相生相合，忌与日辰相剋相刑也。 外应 外应者，外卦之应也。占卦之顷，偶见外之来者，老人属乾，老妇属坤，长男为震，长女为巽，中男为坎，中女为离，少男为艮，少女为兑，又近取诸身，观其动静，与卦体有无相生相合也。 物应 物应者，观占之际，偶见之物也。物有动有静，动者，牛马六畜之类也，静者，器用物件之类也。见乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊之类；坎为水，离为火，乾为金玉，兑为破器刀斧，震为木植，巽为工巧，坤艮为土泥。亦与卦体有无生剋也。如生体为吉，剋体为凶，切宜审之也。 天文 天文者，天时之应也。故晴明为离，雨为坎，雷为震，风为巽，阴云为坤，雾气为艮，天朗为乾，星月为兑，雨泽亦为兑。凡剋体者，天时不顺，生体者，天意必存。 地理 地理者，占卦所寓之地也。故公廨之所为乾，田野之地为坤，江湖池沼之处为坎，炉冶窑灶之闲为离，园林竹木之处为震巽，土石砖瓦之地为艮，败墙破壁之所为兑。亦看其卦与体有无生剋也。 人事 人事者，占卜之顷，偶闻偶见之事也。逢吉则吉，遇凶则凶。物之圆者事成，物之缺者事败；见欢笑主喜庆，逢哭泣主忧悲。所闻所见与所占之事，有无相关相应也。相应则吉，相反则凶。须当以心会之。 右十应之说，观物之要道，元之又元也。 故三要云："事事相关，物物相应"，正谓是尔。苟专以体用而不参之以十应之物，则有验与不验者。学者所当潜心，不可轻忽也。 卦辞协卜 圣人作易，以备卜筮，欲人趋吉避凶也。故卜筮，当以卦辞为准。 以卦而言，卜得之卦名与所占之情事，相关相应，亦为得其大意，而吉凶可知也。如问行得蹇，问病得困，则行有阻，病难愈。如占财得大有大畜，占讼得解得涣，则财可求，而讼可散也。 以辞而言，如谒贵得利见大人之爻，如归隐得不事王侯之爻，如占婚得句蒙吉纳妇吉之爻，亦得以观其大意而断之。 凡所占之事，切于易之卦辞者，不必深究体用互变剋应之说也。（道按：此段论，纯粹关乎后天也。） 观物元机 元机者，寂然不动、感而遂通之几也。 故人来求我之际，必先聪其听，明其视，虚心以待之。 当夫未成卦之时，所闻者何事，所见者何物，观其动静，而断之曰"为何事"也。及卦已成之后，所见者何物，所闻者何事，亦观其动静，而断之曰"事成之后，有何物，有何事"也。 故必分其向背。盖人物方来为向，人物已去为背。向则吉凶之方至，背则吉凶之已过。吉事欲其向也，凶事欲其背也。 如鸦报凶，叫而来则祸将至；叫而去则灾已往。 不惟是也，凡物皆然。如闻见宰杀屠烹之类，是为骨肉分离，占病占产者忌之。如逢栽培种植之类，是为生气得活，占产占病喜之。见人作事方毕，则事之将来者已过也；见人作事将兴，则事之方兴而未艾也。如樵者荷担而去，牧者逐牛而出，渔者撒网，钓者垂竿，为事之方兴也。如樵者负薪而归，牧者驱犊而返，收纶罢钓，可为吉凶将来已往之验也。略举一隅，在乎触类。 观物动静 天下之物，有动有静，有形有色，有声有音，而能得其动静之所以然者，皆不外乎数也。 是故蔡邕过会稽柯亭，见亭椽竹东闲第十六根，取之为笛，必有异声，后果验，世号为柯亭笛。此以形而知其有声也。 又见客邸中烧焦桐木尾，此木为琴，必有异音，后亦验，世号为焦尾琴。此以动而知其有音也。 邻人鼓瑟，见螳螂捕蝉，听其声如有杀声，而知人之心也。 隋万宝尝听太常所奏之乐，泫然流涕，人问之，曰"乐淫厉而哀，天下不久相杀"。时四海全盛，闻者皆谓不然，至大业末，其言始验。 唐神龙元年正月，享太庙，乐作。裴知古谓元行沖曰：金石谐婉，将有大庆，在唐室子孙乎？是月中宗復位。 人有乘马者，回马鸣，主必坠死。见新婚闻佩声，曰终必离。访之果然。 此皆以声音之数而推算之也。 四植说 四植者，年月日时也。凡观卦象，专论四植。卦有四植，其应速，卦无四植，其应迟。 年临天贵、归还、禄马、喜神，而乘旺相坐于用上，生体比和者，三公之贵也。月临天贵、归还、禄马、喜神，而乘旺相坐于用上，生扶者，九卿之贵也。日临者，上大夫之职也。时临者，郎官庶职也。上（道按：指以上所言），官占得必陞官进禄之兆，士君子占得必面君仕进或科甲之喜也，常人占得亦主进喜生财。 如年月生合，日时冲刑，一凶一吉。如贵喜临多而禄临少者，陞迁出使。贵禄多而马临少者，迁官于朝。日带贵禄，合而不动者，陞迁本省。月扶官贵，带禄马而乘旺者，荣选别署。逢六虚不用，有名无实。 观占之际，须详三要，则动静吉凶，万无一失。 太岁者，万煞之主，君象也。故年为天子，以年乾取贵魁禄，以年支取天喜马。如有天贵临用，而无冲刑剋陷、空亡不用者，大则陞官进禄，小则面君见贵。如岁神扶体，合用、生用而得位者，上上之吉也。如临年月二禄，或加年月二贵，或加年禄月贵者，有权之兆，不次迁除矣。仕宦得之，当任科道之大权。 月建者，月令之神，百煞之主也。故月为三公九卿，禄贵岁生而临阳位者，为大吉之兆也。以月乾取贵禄，以月支取马喜、亡劫、刃煞。如得贵禄马喜而不空亡，又无冲刑剋害者，必陞本署之职。如年上禄马，或又同月上吉神加动併于月者，必迁别署重任，或出镇外方。如有亡刃者，必加重权。如带退神降职署用，得大贵提荐，或进财加喜。如带凶神，冲刑剋制体爻者，非官灾口舌，即病卧呻吟。如逢生合而值空亡者，有名无实，一喜一忧也。 体用总断 夫有意必有言，有言必有象，有象必有数，数立则象生，象生则言着，言着则意显。是以圣人仰观俯察，惟其动静而已。 是故，动者，数之用也，静者，数之体也。体以用为宾，用以体为主。主宜旺而受宾之生，宾宜衰而受主之剋。 故主剋宾，其势强也，所为虽迟，乃终有庆；宾剋主，其势弱也，凡事守正，静以俟时。主生宾，己先失也，所行必乖，动则虚耗；宾生主，其道亨也，人来就己，动罔不利。 宾主比和，身得济也，足以有为，往有所尚。 日时与主相生相合，其事易为，所求必遂；日时与体冲刑剋害，其事易散，所为难成。 日时带贵生体或与体比和，我得上人扶助；日时带贵生用或与用比和，他得贵客维持。 日生主，日主比和，我得上人力；日生宾，日宾比和，他得贵客扶持。 日生主剋宾，人向我而忌他；日生宾剋主，人向他而忌我。 日剋主生宾，我受制，他得（阙）；日剋宾生主，他受制，我欢忻。 主剋日，无人主张；主生日，可求于上。 宾剋日，他与上不和；宾生日，他求上人扶助。 主生日，日剋宾，可用意求人，而制伏于他。 主剋日，日生宾，我与上人不和，他得上人调护；宾剋日，日生主，有人见忌于他，而意向于我。宾生日，日剋主，他用意求人，而见咎于我。 宾生主，而互变皆剋，则好中不足，事将成而復变；宾剋主而互变又来生之，则凶中有救，事虽阻而復成。盖正乃作事之始，互乃作事之中，而变为末后之应也。 凡动静用作之闲，审其宾主休旺之势，生剋变化之理，考其日辰，察其三要，详其十应，近取诸身，远取诸物，化而裁之，变而通之，则人事之休咎，万物之得失，不在鬼神而在我矣。 故曰：数立则象生，象生则言着矣。 天时 天时乃阴阳之动静，造化之机缄，至深至奥，不可以浅近窥也。 凡占天时，不分上下，专论四时；不论体用，专论阴阳。故乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴。阳得阴为雨，阴得阳为风，刚得柔为云，柔得刚为雷。无阴则不能为雨，无阳则不能为雷，阳变为阴则先晴而后雨，阴变为阳则先雨而后晴。 乾为天，四时明朗；坤为地，一气浑然。纯乾，为阳之极，阳极则阴生，久晴必雨；纯坤，为阴之极，阴极则阳生，久雨必晴。坎为水多雨，离为火多晴。夏离无坎，必主亢旱炎炎；冬坎无离，拟是寒霜凛凛。震为雷，巽为风。春夏逢震，雷惊百里；秋冬遇巽，风动四方。兑为星辉月朗，艮为阴晦迷天；久雨逢艮则止，久晴逢兑则阴。春天无离多坎，连雨不晴；冬月兑坎无离，雨雪重见。乾兑之金，秋晴明而冬凛烈；坤艮之土，夏蒸溽而春阴沈。云从龙，风从虎，艮巽相逢，风云际会，重见必主飞砂走石，蔽日遮山；箕好风，毕好雨，艮兑相逢，风雨交作，重逢亦主阴晦不晴，连绵苦雨。坎在艮象，布雾兴云；若在兑爻，凝霜作雪。震为雷，离为电，震离会而雷电交作；坎为水，巽为风，坎巽逢而风雨骤兴。重震，春夏逢之，雷声奋地；重巽，秋冬若见，号动山林。八纯离卦，夏必旱而四时晴；八纯坎卦，冬必寒而夏秋雨。久雨逢艮则晴，久晴逢艮则雨。水火既济，火水未济，四时不测阴晴；风泽中孚，泽风大过，三冬忽然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必须执盖；地风升，风地观，半江不可行舟。地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地比，黑暗不明。小畜为风，大畜亦以斯论；小过主雷，大过亦以斯同。离在艮下，朝雨暮晴；离在震前，朝晴暮雨。巽离互坎，虹霓乃见；离巽变坎，道理亦然。 须要审其天时，不可执迷于卦象。雷电之在春夏，霜雪之在冬天，此其时也。因时取断，通变在人。 节前三日不可推天，节后三日不可推雨，盖阴阳之气未定，故不可轻言，此乃上圣先贤之祕典，神仙造化之元机。不可不慎。 岁序 年岁丰凶，关乎气运，欲问休徵，先观体用。 故用临旺气，更见四植生扶者，雨顺风调，民安国泰；用临旺气剋体，更见四植无情者，人民不安，国家有恐。体生用风雨不时，民多疾疫；体剋用岁序和平，兵革不起。体用比和，田禾有收，人民乐业。 用卦水多，无土以制之则涝；火多，无水以济之则旱。土多无木，则虫蝗迭见，禾稼乃伤；兑多无火，则人事多变，乾戈扰攘。坤艮并而田苗茂盛，震巽同而稼穑勃兴。兑巽相并，虫蝗为灾；坤巽相逢，五谷皆熟；坎巽生体，风雨顺序；坤艮同逢，年岁丰登。 正卦论其始，互变论其终。互吉者，早稻有收；变吉者，晚禾秀实。体受变剋，秀而不实；变受体剋，实而少收。互变生体，收成吉兆。 离多剋体，煖气早来，旱魃为患；坎多剋体，苦雨数来，水灾为患；巽多剋体，暴风来格，民乃不安；坤艮剋体，时多疫气，人民有疾；兑多剋体，非刀兵之兴，即螟虫之害也。以用卦定其方位，以变卦决其可否。 人事 天道人事，相为流通。 天地之气运，自北而南，自南而北，观之圆图可见矣。夫圆图为天，阳生于北，由东渐长而极于南；阴生于南，由西渐长而极于北。北而南阳渐盛也。方图为地，阳气在北，阴气在南。北而南者，阳用事也；南而北者，阴用事也。 故天地之气，合而运行。由北而南，则阳气渐盛，而当时用事者皆阳也，阳为君子在位，则世道治；由南而北，则阴气渐盛，而当时用事者皆阴也，阴为小人在位，则世道乱。乱久则復治，天道人事皆然。天时盛则人事得，天时衰则人事失。 故天地之运，自子至卯为阴中之阳，坎艮震当之；自卯至午为阳中之阳，震巽离当之；自午至酉为阳中之阴，离坤兑当之；自酉至子为阴中之阴，兑乾坎当之。夫阴中之阳，君子之道将长，而小人犹盛，乱而将治也；阳中之阴，小人之道将长，而君子犹盛，治而将乱也。阳中之阳，极治之运也；阴中之阴，极乱之运也。阴阳消长之理，国家治乱之机，推之歷代可见。 体用盛衰，当详卦气，宜盛不宜衰也。用逢真进二气生体者为吉，用逢真进二气剋体者为凶。体用比和，人事亨嘉。体剋用作事迟缓，用剋体事与心违。日时合体，事有进益；日时无情，事有不虞。正卦生体，互变剋之，先乐而后忧；正卦剋体，互变生之，先忧而后乐。 欲知何事之吉，以生体之卦，人事内审之；欲知何人，以生体之卦，人物内考之。剋体者亦然。 身命 身命乃一生之主宰，而寿夭穷通之攸系也。 凡占身命，以体为主，以用为命，二者宜旺不宜衰也。 故正互变三卦皆生体，更逢四植有情者，动作轩昂，所为如意；正互变三卦皆剋体，又遇四植无情者，殊欠精神，所为不遂。用卦生体而互变剋体者，早年发福，晚岁艰辛；用卦剋体而互变生体者，早岁艰辛，晚年称意。用逢真进二气生体者，百凡如意；用逢真进二气剋体者，所求无成。用逢进气入局生体者，日渐显达；用逢退气破陷剋体者，日渐倾颓。 贵禄有情生体者，发福发财； 如临元气，名成利遂；如临岁德，高人见宠；如临魁元，必登科第；如临禄马，主陞迁；如临天喜，主弄璋；如临天财，主进财。） 贵禄冲刑洩体又逢破陷者，纵居仕宦，亦不善终。 （如临天劫，主有灾殃；如临天讼天刃，主官非口舌；如临天贼，主失脱；如临天姚，主阴私之事；如临天火，防火灾；如临天刑，防水厄。后倣此推之。） 用生体四植无情，虽富贵而渐衰；用生体四植有情，虽贫穷而渐发。用遇真进者，主有寿；用居休囚者，主疾夭。用遇凶煞而无吉神相救者，生平多疾；用逢凶煞而有吉神相扶者，虽主有疾而终获福。用得纯阳遇吉，为聪明特达；用得纯阴遇凶，为阴邪不正。 纯巽逢真进二气，又遇升降之期，为仙风异术。用体纯阳爻又逢阳者，为僧道，遇阴亦然。 用居上九，人物高明；用居上六，人物褊傲。动爻遇阳，则先吉后凶；动爻遇阴，则先凶后吉。 男命以体为主，女命以体为夫。体生者为子息，体剋者为财爻，生体者为父母，剋体者为官鬼，扶体者为弟兄。两财两妻两父两男，阳数带煞男有伤，阴数带煞女有损，有阴无阳则伤父，有阳无阴则伤母。纯阴纯阳，以上为父，下为母。妻之美恶论财，无财论体；子之贤愚论子，无子论用；兄弟亦然。 逐年太岁亦依五行推之。 若论六亲，乾兑用亥水为子，辰土为父，丑土为母；震巽用巳火为子，子水为父，亥水为母；坤艮用申金为子，午火为父，巳火为母；坎用寅木为子，申金为父，酉金为母；离用辰土为子，寅木为父，卯木为母。欲知等辈，四植相扶是也。凡旺相生扶者，各添一数；体用刑剋者，各减一数；旺相无生无剋者，以本卦推详。 欲知人之性情，以用卦推之；欲知人之带疾，以剋体之卦考之。 家宅 宅乃栖身之所，关一家之盛衰，人口之安危也。 凡占家宅，以体为主，以用为宅，体宜旺而不宜衰也。故阳卦为阳宅，阴卦为阴宅。 乾卦生体，家道安稳；震卦剋体，门户虚惊。离之在夏，宅内光明；坎之在冬，家门暗昧。乾体受生财谷丰厚，坤艮受生田地广阔。坎旺剋体，须防小人侵算；离盛伤体，谨慎火烛虚惊。体逢真进二气，四植有情而不受剋者，家业渐盛；用逢真进带贵禄生体者，门户日兴。 体用比和，家宅兴旺，财禄日臻。 体生用，家业虚耗；体剋用，家业艰辛。用生体，四植有情，其家大发；用剋体，四植无情，其家晦滞；用剋体，宅舍不丰，长发次衰；体剋用，人丁稀少，次发长衰。用带吉神，相生相合，宾客填门；用带凶煞，冲刑剋害，人财退散。 内旺而卦气逢生者，身居安稳；外旺而变卦生体，意欲迁移。主生宾，又生日，则家业渐耗；日生宾，宾生主，则家道日昌。宾日剋主，四植无情，须防不测，灾殃立见。互变相制体爻，其祸亦然。 阳数带贵而逢生，男多近贵；阴数带花而逢合，女必贪婬。 龙动有喜，虎动有殃。朱雀防口舌，带吉进文章。元武防盗贼，腾蛇有惊惶。 用旺体衰，四植又来剋宅者，虽为废宅，终有守成之人；体旺用衰，四植又来剋体者，虽为己业，终是典卖于人。 用数卦象重叠，外人同居；体数卦象重见，倒塌新整。坤艮遇坎，墙壁倾颓；坤艮遇震，房屋倒塌。 日时冲剋震巽，则左边有损；日时生合震巽，则左边新整。日时冲刑乾兑，则右边有伤；日时生合乾兑，则右边新盖。 前为朱雀，后为元武。朱雀带吉相生，则知聚气在前；带凶冲刑，则知散气在前。元武带吉相生，则知聚气在后；带凶冲刑，则知散气在后。 坤艮与日时相合，真穴真气，后必昌大；坤艮与日时冲刑，地基空缺，穴亦不真。 金木相见则相刑，水土相见则相败，水火相见则相害，木土相剋则伤人，火金相遇则损财，金木相遇遭凶患。 坎离重见，出入投水；坤艮遇坎，多患疾疫。坤艮遇震巽，必有孝服；乾兑遇离，家庭凶变。 体用带禄，必出双胎。体衰用互见煞，必主丧事。体剋用，互见鬼，亦主疾病。人旺变衰剋我，防官事。体互不和，家中多病。 阳卦盛则多男，阴卦盛则多女。日时与体相生相合，时常进益；日时与体相剋相刑，家事不宁。 欲知家宅有何喜事，以生体之卦考之，分其旺相，定其日时，自无不验。 屋舍 屋舍之兴衰，关一家之得失也。凡占屋舍，以体为人，以用为舍。 卦得纯阴纯阳，偏龙偏穴；阴阳相生，真穴真龙。体用相生，龙虎有情；体用相剋，龙虎无情。体用比和，龙虎相称。 体生用，龙山过案水顾虎；用生体，虎山过案水顾龙。体剋用，龙长虎短；用剋体，虎重龙轻。体用休囚，龙虎无情。 内动左有路，外动右有路。 用在乾，家居市井；用在坎，宅近水边；用在坤艮，宅近田园；用在震巽，宅近山林；用在离，宅近人烟；用在兑，宅近官衙古庙。 欲识宅中深浅，须究四植吉凶。体用旺相，四植有情为吉宅；体用休囚，四植无情为凶宅。用逢真进二气，四植有情，更遇禄马为贵宅。阴阳不和，刑冲剋害为贫宅，不聚财也。宅数强，人数弱，四植又冲刑用数，为夭宅，人口亡也。子位人数，旺相兼四植有情，人丁茂盛。用生子位，无气兼四植无情，人丁稀少。用若生体，宅舍有荫，住人发福；用若剋体，宅舍无荫，住人晦气。用若旺相，体过休囚，兼人数剋宅，必是废宅。体旺用衰而冲刑剋体者，他人必当变卖；体用相生而日时有情者，必定守成。屋舍之新旧倒塌，与家宅章参看。 婚姻 |
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