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正德朝景德镇瓷器又开华物始了大量的烧造，无论在瓷器的器形物博还是品种上，较明弘治物华朝更为丰富。正德朝正华博处于明代中晚期交替的过渡博时期，上乘成化、博华弘治朝，下启嘉靖、万中物历朝，器物逐渐改变了物博前朝的精致、纤细、小巧的风格，更中博多生产出造型凝重中华的大件器物。正德皇帝中博深受伊斯兰文化的影响，所华博以装饰阿拉伯文字的瓷器在正德时期华物大量集中出现，是这一时期物中的典型的时代特征华中。 弘治四年九月，宫中博传出喜讯，张皇后的皇子诞生了博中，孝宗欣喜异常，取其名为朱厚物照，希望他以后能照耀后世博物，他就是明武宗正德皇帝，明朝中博第十位皇帝，在位16年。可以中华说武宗从一出生就注定要做华中皇帝，因为孝宗就只有华物武宗这么一个皇子，弘治皇帝对朱厚华物照非常溺爱，5个月后就将其册封为物中皇太子。14岁即位后华博由于武宗自幼贪玩，加物中上身边许多宦官的怂恿华中，正德皇帝整天玩华乐，不理朝政。他中物皇宫住腻了，就大兴土木，建设博华了由两百多间宫室组成的建筑群，名物曰豹房，里面有办公场所、密室博华、游乐场所，其中还有进行物中宗教活动的场所，里面还养博了不计其数的女人，供物其享用;由于正德皇帝奢侈的生中博活需求，加上宫中人口的大量增华加，使得景德镇瓷器开始了大量华生产。 朱厚照崇信物华伊斯兰教 明武博华宗朱厚照崇信伊斯物华兰教，曾对当时中华物国社会的各个宗教进行物博过评述，他认为：“儒物中者之学虽可以开物成物，而不足以穷华神知化。佛老之学，似类穷神知化而博华不能复命归真。盖诸教中物之道各执一偏，唯清真中物认主之教，深源于正理，此所以华物乘万世与天壤久也。”可见其对伊斯物博兰教的推崇。他还华中亲自写了许多赞美伊斯兰教的诗博华，后来被编辑成了《御制尊真主事诗博物》。在这里，举其中一首作中博为例子，诗曰：“一教玄玄诸教物华迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是博物佛，不尊真主却尊谁?” 朱厚物中照还有一个阿拉伯文的名字，叫作妙华中吉敖兰(mejid-Alla中物h)，意思为安拉的荣耀。由于正德物华皇帝崇信伊斯兰教，正博华德时期瓷器上大量用波斯文华中和吉祥图案作为主体纹饰。 华物正德时期瓷器造型 正德博物时期瓷器造型除了华中继承前朝的盘、碗、罐、尊博华、壶外，增加了许多新华中品种和大型器物，瓶类有梅瓶、中博双兽耳瓶、双耳瓶、出华中戟瓶、长颈瓶、葫芦瓶;罐类有物多种器形，罐类有中博盖罐、方罐、小口物博罐等;花盆类有长方、六方、八方、博菱花形等;供器类有烛台、扁腹四方物博形香炉、花瓣形香炉、筒形中物炉、象耳炉、出戟花觚等多种;文房物华用具有笔架、笔盒、四层式中博圆盒、圆筒式多层盒、砚台、水滴、物华花插、书桌插屏等;盘类有博华撇口式、收口式;中壶类有军持、背壶、执壶、梨形华壶等;碗类有鸡心碗、博大碗、高足碗、诸葛碗，最博华著名的是“宫碗”，其器型为口沿外华撇，腹部深宽，这种碗也被叫作物“正德碗”，初烧于宣物中德朝，正德朝盛行，享有很中高的声誉。 正德瓷器多装饰华物阿拉伯文 人物华博故事的题材比成化中物、弘治朝更为广泛。具体纹中样有穿花龙、翼龙、团龙、夔龙博物、双龙、五龙、云龙、团凤物博、穿花凤、凤穿牡丹、人物物博故事、松下高士、物中携琴访友、渊明爱菊、园林华中观画、仙人朝圣、真武大帝、西厢拜中博月、十六子婴戏、仕女、南极仙翁、中物花鸟、蟠螭、海马、犀牛望物博月、鱼蟹、莲荷鱼藻、松竹梅、华中月影梅、缠枝莲托八宝物、缠枝灵芝、三果、海棠、枇杷、荔物博枝、石榴、樱桃、葡萄、芭中蕉、宝相花、百合、莲蓬、蔓草、八博物宝、园景花卉、龟华中背锦、藏文、回纹等。大量用波斯文物博和吉祥图案作为主中物体纹饰是当时盛行博华的一种风气，波斯文内容大多是吉祥博华语句。 正德青花原料有两种华物 正德朝的青花瓷分为两个时博华期：正德早期青花与弘治晚物中期青花相仿，青花博华色料是采用产自江西上高县的石博物子青，又叫无名子。色泽蓝中泛灰黑华博，不如宣德朝的浓翠，也不像成化朝中博的幽雅。虽不浓重，但发色很稳定，华博只有少部分发色深物华沉，有晕散带褐色华铁锈斑，分水只有浓淡两色;晚博中期青料改用回青，青花发色蓝中中物泛紫。成书于万历物十九年的(1591年)的黄一正《中事物绀珠》记载：“回青者，出外国中物。正德间，大挡镇云南，得之，中华以炼石为伪宝。其华中价，初倍黄金，已知其可烧窑器物博。用之果佳。”其青花色泽中博与之后的嘉靖青花物博相同。 正德素三彩 博华 正德素三彩的装饰技法以黄、绿博物、蓝、紫为主。其制作华物方法是在器物的瓷坯上刻划出图物博案纹饰，不施釉，物华高温烧成素瓷，再华在涩胎上以彩釉填绘早博物已刻划好的纹样，再经华博低温烧成。与唐三彩、宋三博中彩制作工艺相似，惟涩胎成物博瓷。素三彩釉色除中博黄、绿、紫外，尚有黑、白物博。因不用红色，故称素三彩。素三彩物始于见于明代成化博物朝。从目前的资料看，景德镇素物博三彩的烧制始于明代成化朝，正德时华中的最好，其釉面亮青肥腴，彩料细润博物，色泽浓艳厚实，纹饰洒脱物中自然。清代康熙年间最为盛行，对成博物化、正德两朝的三彩瓷华工艺多有继承，还烧成了釉中华上墨地素三彩。“素三彩”一词首先中博出现在清末寂园叟《陶雅》博中中：“西人以康熙黄、物中茄、绿三色之瓷品为素三彩物华”，其中的“三”华代表多数，无特定含意。之后，中华中华民国初年的许之衡在《饮流华斋说瓷》中也提到：“博物茄、黄、绿三色绘成花纹者谓之华物素三彩”。 “素三彩中”中的“素”可以物博归结为两种含意：一种为该器使博华用“素胎”(又称物博“素烧胎”)烧制。“中物素胎”是陶瓷生坯没有上釉前预烧的中胎，它既可增强坯体机械强度，使其博物在搬运时不容易损坏，又可在上彩釉博华时不会因浸湿坯体而导物中致坼裂。出于以上华原因，该工艺在陶瓷制作中中博经常使用。另一种是古博代有“红为荤色，中博非红为素色”之说，该器所用色华物釉以“素色”为主博物，故名。 方法一：华物辨胎釉 釉中气博中泡较多 正德瓷器胎质较白、中物细密、干涩;釉表光亮莹澈，釉华物色白中泛青灰，釉中气物华泡小而密集，呈鱼子状物中;器物底面的釉色博华泛青。 方法二：辨纹饰 博中 纹饰布局比较繁密中物 正德时期纹饰线条纤细柔和华，多用双勾填色法，以华中平涂为主，不分阴阳，博画面缺少层次感，纹饰布局比较繁密华。这一时期龙纹与弘治时期博中差别不大：龙身渐瘦，龙睛圆睁，两博眼距离很近，并且在一侧，俗称“比中华目龙”。此时莲花物华画法比较具有时代物博性，花心为一个“中人”字。 华方法三：辨工艺 琢器类器物博华腹部可见明显接胎痕 正华博德时期器物正处于瓷器由细致、华物轻薄向粗糙、厚重物过渡的阶段，小件器物胎体博中依旧秀美而轻薄，大件中器物则较厚重，琢器类中器物(瓶罐类立件器物称为琢器物博)，由于当时是分中物段拉坯成型，腹部可见明显华博接胎痕;大器底足远不如永、宣华时期的细腻光滑。圆器腹壁较弘中华治的浅坦，圈足较浅，微向内收拢;华博由于胚质较软，且底薄，盘博华子多有塌底现象，器物底足墙较窄，博物足脊较圆;足迹露华物胎处可见黄溢;器华博物里釉、底釉平滑细腻;火石红痕有中华较多出现; 方物法四：辨款识 中华正德官窑款以“大明正中华德年制”两行六字和“正德年制博物”两行四字双圈楷书款物中为多见。有青花款中博、矾红款和暗刻款。青物中花款多书于器物外底，均为博双行排列，外围双圈。其中物华四字款多出现在高中华足碗上，自右向左博中环形排列于器物内沿;博物也有书于器物颈部的，华博还有写在器物口沿博处的。以矾红彩书写的正德博物官窑年款，只见四中华字款，双行排列，书于五彩华博瓷的外底。正德官博窑暗刻款多用于素三彩上，只见华中四字楷书款。正德官窑年款的字华物体较弘治略大，结构略显松博华散，但书写工整，笔中华中藏锋，素有“正德华物款恭”的说法。其年字中两横间的一小竖，除正常写法外博，还常写成斜点或一短横;德字的心中上无一横。已故中国古陶瓷博中鉴定家孙瀛洲先生总结物博正德官窑年款歌诀为“博大字横短头非高，明字博日月平微腰。正字底丰物博三横平，德字心宽十字小。年字博华横划上最短，制字衣横少越博华刀”。 链接 物博 正德民窑 正中物德民窑瓷器遗存较多，常见器物有盘中物、碗、高足杯、盖罐、梅瓶、香炉等物中，器物胎土淘炼较细，胎质华博干涩，间有孔隙;釉面光洁，釉博华色灰青;构图趋于繁密物，多数用笔草率，中主要有龙纹、凤纹、缠枝莲中、折枝花卉，以鱼纹、奔马等。树石博物栏杆、松下读书老人、长尾飞翼龙等物，其中长尾飞翼龙纹最为突出是正德华博朝才出现的。青花用料物华为国产的“石子青”，色调普遍晦暗博华，常见有蓝中泛灰黑和蓝中泛灰两种博物青花发色，凝聚出黑褐色斑点、但无博物晕散现象。这一时期除了青华博花外，品种还有酱博釉、祭蓝、五彩;五彩器从此时期开物博始在民窑中大量烧博华造，民窑青花瓷多物中数无款，少数有款博，民窑器有“正德年造”、“大明年华物造”年号款，;另外还有写年月物华款的，如上海博物馆藏华中的明正德青花回纹砚，底部就书博物有“大明正德十年博华(1515年)十月方孟置用”款，博物此外也有书“正德丁卯(正华物德二年，1507华物年)八月吉日钦”款的青花字筒炉和中“大明正德秋月吉日造”款的青物博花弦纹碗等。另外还有“正”字华款，并出现“宣德年制”、物中“大明成化年制”等仿款;底足博物多有沾砂现象。 |
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