练建安 上世纪八十年代前后,闽西客家地区的说唱者多为从广东梅县前来的“乞丐”或“盲妹”。“乞丐”或“盲妹”每到一村,即有热心人提供住所。“盲妹”在导引者带领下,挨家挨户登门拜访,唱几首“五句板”,各家各户则量出几筒(几两)大米倒入“盲妹”随身携带来的布袋。入夜,乡民齐聚在某家大屋厅堂,听“盲妹”说唱。 一、客家民间说唱文本《赵玉麟与梁四珍》(“武平本”)的基本“剧情”及其与《赵玉林》(“永定本”)的异同 据刘大可先生于武北收集的抄本《赵玉麟与梁四珍》(简称“武平本”)基本的剧情如次: 二、折射客家人“精神世界个性”的生动文本 《赵玉麟与梁四珍》说唱文本的开头,这样唱道:“百般讲来也闲情,听我来唱古贤人,家往广西梧州府,立杨村里姓赵人,家财百姓盖近邻。”广西是客家人的一个重要聚居区域,据钟文典著《广西客家》(广西师范大学出版社2005年版)一书中说,广西有客家人560万,梧州是客家人次要聚居区。但就该文本“语境”来看,笔者更倾向于认为故事发生在闽粤赣边客家大本营地区。说唱本是用纯粹的闽西客家方言写成的,整个说唱本的闽西客家韵味比比皆是,仅举“第一层次”部分为例,如“生个男孩好欢心,安名叫做赵玉麟”、“有次山洪大爆发,洪水打田浪荡清”、“梁爷起眼看呵到,大骂贱人梁四珍”、“四珍硬气做赢人,每日卖柴买米煮”等等,是地道的闽西武平客家话,其微妙的涵义很难准确翻译成普通话文字。就算是故事的发源地在广西梧州府有确实的依据,之所以这个说唱文本在客家大本营地区广泛流传,也是因为这个说唱文本宣扬的价值观得到了当地客家人的广泛认同。在同一故事存在不同说唱文本的事实中,我们可以看出,《赵玉麟与梁四珍》在久远的传播过程中,不断地注入了流传地区客家听众和说唱者新的注解和阐释。 三、《赵玉麟与梁四珍》中的客家民俗 《赵玉麟与梁四珍》说唱本还反映了丰富多彩的客家民俗,随着这个说唱本的娓娓道来,听众们的眼前依次展开了一幅幅生动的客家民俗画卷。 “转家庭,立即喊出梁四珍,唔(不)该许配赵家子,谁知先富后转贫,嫁渠(他)到底无超升。” 《赵玉麟与梁四珍》中,可以看出,赵梁两家既已许婚配,纳采、问名、纳吉、纳征等礼数显然是已经“行”过的,因赵家变故,梁爷赖婚逼婚,梁四珍嫁赵玉麟就有了些“私奔”的性质,虽然不尽人意,赵玉麟的一顶花轿来迎,却依然合符客家民俗中的古制。时至今日,有客家婆媳相骂,婆婆说:“我是大红花轿抬来张家的。”媳妇说:“我是小轿车坐到你张家的。”这些话,都明确地表明了明媒正娶之意,这说明她们都是家族中绝对正统的角色。 说唱本道: “四珍拜寿好才情,一拜亲爷添福寿,寿比南山万年青,朝廷高官结成亲。” “结成亲,二拜涯(我的)爷坐高堂,福如东海寿年长,寿比彭祖八百岁,脚踏金阶步步升。” “步步升,三拜拜涯爷,涯爷福气真唔差,拜得涯爷官星照,出入坐轿坐马车。” “坐马车,五拜六拜亲爷身,官运亨通旭日升,祝愿爹爹运气好,赛过深山土地神。” “土地神,七拜八拜涯爷身,涯爷越老越精神,拜到涯爷一千岁,长生不老蓬莱仙。” “拜寿”者送不出寿礼的尴尬故事还有不少,武平县另有一则贫穷者“反败为胜”的传说。话说某满女贫穷,某日为父亲拜寿,送上了一钵红红艳艳香气扑鼻的“虾公卵饭”。虾公长须长寿,虾公卵多,寓意多子多孙。寿星大喜,满堂欢笑。 “做生日”这一客家民俗,演绎了脉脉亲情友情,承载延续了客家族群中“敬老爱幼”的传统美德,也常常成为揭示人生优点弱点的丰富多彩的生活场景。 (1)《中国歌谣集成·福建卷》,中国ISBN中心出版 ,2007年7月北京第一版。 (2)刘大可著《田野中的地域社会与文化》,民族出版社2006年12月版。 (3)钟典文主编《客家区域文化丛书》,广西师范大学出版社2005年9月版。 (4)胡朴安编著《中国风俗》,九州出版社2007年10月版。 (5)吴福文主编《客家纵横》第1——38期。 |
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