选择论
李士星曰：发福由其地脉，催福出于良辰，世多以选择为余事，每致鹤龙美穴不能发福而反致祸者，皆选择误之也。故《葬经》云：“吉地葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。”《造命歌》曰：“不得真龙得年月，亦应富贵旺人家。”《雪心赋》云：“山川有一节之小疵，不减真龙之厚福，年月有一端之或失，反非吉地之祯祥。不然山吉水吉而穴吉，何以多灾？岂知年凶月凶日凶，犯之罔觉。”由斯观之，选择之道固不重矣。 然其道虽始于晋之郭濮，但其时仅有《葬经》，而年月之义未详于世，迨至唐.杨筠松先生著《造命篇》及《疑龙经》、《造命千斤歌》，而斯道之义详矣。故凡穴法、水法、克择法，有一不本于杨曾者，则为偏僻。所以吴景鸾奏疏云：“年月之要，莫如造命，体用之妙，可夺神功。”刘青田云：“杨公重造命，郭璞重吊替，其理一也。”何为造命？夫人生有命，死安有命耶？概言人死归土，选合佳期，犹亡人再生之命也。又曰：“生人之命，受禀于天，不能自我而造，造葬之命可自我造，故曰造命。”受山扶龙相主，全在四柱生扶，其法与子平相似，先看月令有气，仍论财官印绶。
所谓用神不可有损伤，取干最宜逢健旺，务要成格成局，或天元一气，地支一气，或拱禄拱贵（唯马不宜拱，马拱则不行。），或堆禄堆贵，或冲禄冲贵（官印马不宜冲，官冲则刑，印冲则亏，马冲则散，唯库喜冲。书曰：冲开墓库得兴隆也。），此大八字也，然难多得，也不必尽拘，总以补龙山相主命为主，最忌刑冲克泄。补龙山多用地支（八干龙则取堆龙堆贵或随干之五行取三合局，支龙取三合局或一气局，如卯龙山用四卯之类，然不易得，诚恐月家有不空也。一行僧与托长老有以四柱纳音补龙运纳音者），补主命多用天干（或与命比肩一气，或印绶或合官合财，或四柱天干禄贵趋命，又或禄马贵人到山，又补龙脉，此上吉课也）。书云：天干之力缓而畏，地支之力大而猛。地支多取三合，天干多取五合，所谓三合五合方为贵者此也。格局为体，吉星为用，先须选成年月日时，然后查其神煞，吉星趋之，凶星避之，体用兼备，乃为上吉之课。此造命之旨也。
自唐玄宗恐民间知阴阳之义，诏一行曾撰《铜函经》，将五行错乱，生旺倒装，反用休囚，由是诗歌竟出，泛滥支离，而始有诸家之说。诸家者何？窍也，马也，雷霆也，斗首也，周仙也，四利三元，黄罗紫檀，五运六气，差方禄马，金精鳌极，穿山透地，六壬奇门之类，共计十余家。一家必有一家之说，所见不符，所论不合，皆云依我则吉，否则凶。至若吉神若凶煞，不下百十种，诗歌起例全无理义，通书相沿数百年，而未有知其谬者，间或有知，亦且沿载旧例，不能删除其伪也。
予缘于为子之义，不可不知地，故颇嗜阴阳，并留心选择。癸酉登贤书家政有人，因得留心考证，广延名术，日与登临山岗，夜共讲论理气，然于选择一道，每窃有疑焉。诸家之说，纷纷不一，神煞之论，种种可畏，去就不可，兼收不能，斗首虽时下盛行，所论不过元辰武财，玄关翻化，且其理不合。如壬子山属水，彼则作土，癸亦水也，彼则作火，其五气与正气相反，所合者不过六山耳（寅木庚酉金，戊土丙午火）。时下通书有多附会，如发微、四明、三合、鳌头、象吉之类，徒知标题挂牌，横推直看，有一家则备一家，有一说则录一说，因仍苟且，以讹传讹，从未有直揭其是非真伪。而术士又只以见见闻闻，牢记诗歌，熟悉掌诀，不过按图索冀，依样葫芦。
越丁丑，予再北上，历金陵盛京，备求古名贤阴阳选择诸书，详加校阅，得前贤名论及宋元章奏，见其正理实义，确乎不易，然后知诸家之驳杂与庸术之拘泥，得失判然矣。然则选择当何如？必以杨公造命为主，兼查郭公吊替，诸都首不可用也。至吉神凶煞，须当辨别，有大煞、中煞、小煞。其大煞则避之，如岁破、三煞、阴府、戊己都天之类是也，中煞则依五行之理以制之，如炙退、金神、火星、官符之类是也，小煞但以吉星照之而已。不然三百六十日中，安得无犯者？又当究其神煞根源，天地之理不越五行，或从天干五行，或从地支五行，三合五行，八卦五行，纳音五行，必从此数种来方为真的，其不从此中来者，纵有诗例足据，皆属捏造，弃之可也。略序大概，存为论说，庶不没数十年之苦心，后有作者，或以予言为不谬云耳。
转载▼
