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袁家皂回族聚居村村史探究与小康建设调查 李大钧 李大宏 大同市阳高县马家皂乡袁家皂回族聚居村，位于阳高县与天镇县、河北省阳原县交界处的“深山老林”中，西北距阳高县城30多千米，正西距大同市区60多千米。村庄建于白登山南麓，桑干河北坡，呈低平状黄土丘陵地貌。 袁家皂回族聚居村民风淳朴，全村居住着200多户回汉族同胞，其中回族人口不足30户，计90余口人，全部为丁姓一个家族。全村以农牧业为主，人均土地约5亩，其中井灌水浇地仅600亩。主要作物有玉米、谷子、豆类、马铃薯及蔬菜等。在交通比较发达的阳高，袁家皂村则是一个略显闭塞，不很方便的村落。多少年来，袁家皂村农副业生产相对落后，很多人生活在贫困线以下，常常难以解决温饱，是大同地区相对穷困的村落。党的十一届三中全会后，村民的生活有了较大改观，但由于自然条件极差，生产发展缓慢，1998年阳高县全县整体脱贫后，该村困难还比较多。村中回族群众大部分务农，兼饲养少量的牛羊，基本上为自给自足。由于资金短缺，发展现代农业，实行立体种植、工厂化养殖尚不敢想象。受各方面因素影响，回族村民外出打工的不是很多。 袁家皂村原来叫做原家皂堡，是明代长城沿线驻扎军队的地方（“皂”为明代军队的基层编制）。明正德乙亥（正德十年，1515）御史张钦编修的《大同府志》，记载原家皂堡为天顺间（1457~1464）大同镇天成卫长城沿线修建的29座边堡之一。清朝前期，大同镇阳和卫与高山卫合并称县后，这里划归了阳高县。 袁家皂村东，有一被当地一些人称作“古庙”的清真寺。寺院占地约600多平方米，为边长约25米的正方形单进院落。清真寺主要建筑礼拜大殿，阔3间约8.7米宽，进深2间约7.8米长，为大木起脊的中国古典式殿宇结构建筑，墙体采用明清大同地区古建筑常见的砖坯混砌“穿靴戴帽”式。大殿两山码头向前伸出部分，最上端各镶嵌着一个砖雕阿拉伯文“清真言”经字都阿，看似修建该寺时专门制作的特定砖饰。大殿北侧的正房5间，有教长室、伙房各1间，水房3间，布局合理，功能齐全，采用的是阳高一带常见的民居建筑形式土坯券窑洞。院墙为干打垒建筑，体现了朴素的乡间环境。 特别值得称奇的是清真古寺的望月楼和邦克楼（宣礼塔），均为边关城堡烽火台式的建筑结构与形制，内部用黄土夯筑成四方高台，周边包以条石，既就地取材，又经济实用。登台了望，袁家皂全村及周边堡寨尽收眼底。根据《大同府志》及《明史》的记载，认为该寺为明代回族驻军在修建长城边堡之余，利用修建长城的技术，修建了清真寺。是全国唯一具有长城边堡烽火台造型及军事了望功能的清真寺建筑，具有极为重要的历史意义。 多年来，由于袁家皂村是附近独一无二的回族聚居村落，回族人口又不是很多，因此，回族群众的生活条件感到很受局限，有些方面不能完全达到穆斯林的基本要求。特别在婚姻大事方面，既不能年年往复近亲或远亲结婚，也没有其他地区的回族姑娘愿意嫁到这个偏远地区，甚至该村的姑娘外嫁也和发达地区有门户之见，因而大都就近实行回汉通婚， 不少回族群众的生活习俗也在发生着一些变化。20世纪80年代初，大同市肉类联合加工厂从袁家皂村招收一名少数民族协议工，回民车间主刀阿衡马真得知他姓丁，原计划安排在回民车间做阿衡助理，但在实际操作时，该人不很懂回族在民族宗教生活方面的基本习俗，后来安排改做杂工。 阳高当地政府对少数民族非常重视，民族政策得到很好地贯彻落实，袁家皂村的多任领导班子中都有回族群众参加，曾有多名回族农民担任过该村副村长，有的还被选为县政协委员。袁家皂村回族同胞的冷暖也牵动着大同各级政府和全体穆斯林的心，1999年12月，大同城区宗教界响应大同市政府为阳高县灾区送温暖的号召，站东清真寺管委会主任谷玉泉哈志筹集2车块煤，在大同市城区民族宗教办公室主任崔秀英，阳高县统战部段部长陪同下、送到阳高县马家皂乡袁家皂村小学校，受到阳高县马家皂乡李乡长、袁家皂村高书记、副村长丁云（回族）和小学师生的热烈欢迎。 发展才是硬道理。该村回汉各族群众，团结一致，齐心协力在小康道路上阔步前进。目前村里正积极发展蔬菜等经济作物，并远销到北京、天津等地，前景看好。山西省伊斯兰教协会还帮助该村利用丰富的地下水资源，打机井扩大水浇地，增加经济作物种植面积，提高农副产品的产量和产值。眼下，一个颇具规模的京津地区反季节蔬菜供应基地，正在袁家皂村及周边乡镇加速形成。届时，这里将成为大同地区进京蔬菜作物的主产区之一，人均收入可在目前的基础上实现翻番或连续翻番。一些回族村民也开始走出深山老林，到大同市区和其他一些回族聚居地区参与打工。同时，在省、市民族宗教部门的关怀和资助下，该村回民正在培养青年一代学习掌握有关知识，积极寻求致富之路。有望在不久的将来，阳高县袁家皂村回族群众将阔步走上小康之路，新一代穆斯林崛起在塞北大地。 |
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