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——百草止水详解《周易》之谜之十九 因为《剥》与《复》，父子对天地人伦大道的认识产生根本的分歧。周公姬旦妄图劝说父亲回归中正之道未果，父亲姬昌于是继续沉迷于极端易变之道，结果弊端频生失误连连。然而，自古君王最好疑，因为被纣王拘禁长达七年，姬昌就怀疑前太子伯邑考不思营救或营救不利，以为其恋权并妄图早登大位，故而废伯邑考而立姬旦。现在，姬昌施政失误连连甚至军事上惨败，而儿子意见相左频频劝谏，这让一向自负自傲的姬昌非常反感和怀疑。虽不至于怀疑儿子有篡位之心，但对其忠心和立场有所疑惑。更何况，姬旦为帝乙之妹所生，自从姬昌被拘释放，姬昌对姬旦之母颇为冷淡和排斥，从而就更加加重了对姬旦的猜疑。面对君父的猜疑，姬旦是如何应对的呢？那么就请看百草止水对《无妄》卦的解析。 《无妄》，天雷无妄，乾上震下。 《无妄》：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。 《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？ 《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。 初九：无妄，往吉。 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 九四：可贞，无咎。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 上九：无妄，行有眚，无攸利。 《无妄》：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。意思就是：不妄动，大吉，亨通，有利，忠诚。如果不守正道，就会有灾害，不利于有所行动。这段卦辞其实就是说，只有不妄动才会元亨利贞，不守正道妄动就会有灾害，这样的妄动是不会有什么好处的。也就是说，所谓妄动，就是不守正道的行为。正因为不守正道，所以才会招致灾害；同时也正因为不守正道，才会去害别人。无妄就是不要偏离正道，就是要顺应天道人伦，走中正之路才会趋吉避凶。 《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？孔子说：无妄卦，阳刚自外卦而来，并在内卦成为主导。震雷动而乾天健，刚爻位居九五之位而与六二阴阳相应，因为各守中正之位而非常亨通，这就是天地大道对于人们的正确要求。不守正就会有灾害，不利有所行动。那么不妄动守正的行动又能如何呢？天地大道不保佑你又如何行动呢？是啊，周公姬旦说“其匪正有眚，不利有攸往”，那么孔子就进一步提出疑问“无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？”，这不是说孔子不知道答案，也不是说孔子认为周公姬旦不知道答案，而是在此设问启发众人思考。诸君，你们又是如何回答的呢？ 《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。孔子说：天下有雷霆运行，万物守正不会妄动，这就是无妄卦的卦象。古代先王们依据此卦象卦理，发奋努力，顺应天时，化育万物。这段话是什么意思呢？就是古圣先贤们都是顺应天道不会妄动的，以持中守正之理来推动国事家事，才获得一个个的繁荣昌盛政通人和的局面的。这里是进一步强调守正的作用和不妄动的功德。 初九：无妄，往吉。意思就是：不妄动，这样的行动才会吉祥。这就回答了孔子在《彖》所云“无妄之往，何之矣？”。不是轻举妄动的行动，自然就会合乎正道。合乎正道，就会避免或者减少损失，这难道还不吉祥吗？因为父子理念冲突，父亲又听不进儿的劝谏，不仅如此还心生猜疑，由此父子自然隔阂日深，从而导致父子之间无法正常交流沟通，犹如天地之闭塞。面对不听劝谏又固执猜疑的父亲，周公姬旦怎么办呢？自然就是持中守正不妄动，动必合乎正道，这样才会趋吉避凶减少灾害。此爻变卦为天地否卦，其卦象卦理为“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，有父子闭塞心灵不通之象。 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。意思就是：不耕种就有收获，不开荒就得到良田，那么就有利于有所行动。这样直接翻译出来，有人就可能有所疑惑了，难道不劳而获还是非常有利的？当然不是。世间万事万物均有因果，有失才有得，有得就有失；有付出才会有收获，有收获必会有付出。不劳而获显然不是你应该得到的，但既然你得到了，就必然要有所付出。毕竟世间不会有无缘无故的得，也不会有无缘无故的失。所以，你既然不劳而获了，就必须有所付出和回报，否则就会有灾害不期而遇。所以，这种付出和回报的行动，就必然是对你有利的。这里显然是周公父子之间的故事，姬昌为了进一步试探儿子姬旦，所以就非常意外地赏赐了姬旦。姬旦没有因为父亲的意外赏赐而兴奋，而是积极行动报答父亲之赏赐，以完得失之因果，从而避免了父亲因此而更进一步的猜忌。此爻变卦为天泽履卦，其卦象卦理为“履虎尾，不咥人，亨”，有伴君父如伴虎之象。 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。意思就是：不妄动也会惹来灾害，有人在路旁树上拴了一头牛，被途经于此的行人牵走，结果旁边村镇上的人们就会有灾祸了。不妄动就不会有灾祸吗？非也，不妄动只能避免或者减少灾祸，而非完全避免。因为有时候灾害并非因你而起，如果别人有意为之，或者遭遇池鱼之殃，就难以避免了。就好像路人得牛，丢失牛的人第一个怀疑的对象就是离牛非常近的人，因此而得到的灾害岂非就是“无妄之灾”？这也再次回答了孔子的设问之疑问，“天命不佑，行矣哉？”。这种无妄之灾就是天命不佑啊，因为上天不保佑你而产生的灾祸，你又该怎么有所行动呢？只能认命，并在认命的同时继续持中守正，避免灾祸扩大，并且以期有所减少。周公姬旦显然并非在此无病呻吟，而是有感而发，因为他也遭遇了这类的无妄之灾。从卦象上看，某地某时发生了一起灾害或事故，而姬旦恰好又在现场，所以姬旦就再次获得了姬昌的猜疑。引发这起灾害或事故的主人，很可能是姬旦的至亲之人。举报吧，就可免除被猜疑，但会因此让至亲受害，不仅有伤亲情伦理，而且更会让姬昌怀疑自己狠毒无情；不举报吧，自己很可能就会背黑锅，不仅遭受无妄之灾，也会在一定程度上加重姬昌猜忌。所以是非常的左右为难。显而易见，姬旦最后采取的是自己背了黑锅，承受了这个无妄之灾。此爻变卦为天火同人卦，其卦象卦理为“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”，有至亲牵连其中之象。 九四：可贞，无咎。意思就是：可以继续忠诚，不会有过失。忠诚不会有过失，这是自古至理。然而面对父亲姬昌的不断猜忌，姬旦继续忠诚对自己来说是没有过失，但因猜忌而来的无妄之灾是难以避免的。一般来说，在这种情况下，一般人会选择回避或隐退，只有这样才会进一步避免君王的猜忌或加害。然而姬旦是太子，无法隐退也无法逃避，况且因为忠孝而不忍心父亲继续犯错而招灾，所以姬旦必然就会以继续忠诚之道跟从父亲做事，竭尽其所能为的就是不给自己留下什么遗憾。所以，周公姬旦不仅不能逃避，反而更加积极进取，努力以事实和道理来说服父亲，使其尽可能地回归到中正之道上来。此爻变卦为风雷益卦，其卦象卦理为“利有攸往，利涉大川”，有勤奋增益之象。 九五：无妄之疾，勿药有喜。意思就是：不妄动而来的疾患，不用吃药也会有喜悦的结局的。什么是“无妄之疾”呢？身体精神很好，正气稳固，正常得不得了，这种情况下是不会得病的。然而突然无缘无故就疾病缠身，也不需要吃药，因为体内正气强盛，邪不胜正，自然而然的就会邪气消退而疾病消失。无妄之疾如此，无妄之灾亦如此，本来就不该是自己的灾难，无辜加诸于身，因为自身身正行正，不久就会清者自清浊者自浊。因为父子歧见，儿子姬旦又频频劝谏，所以父子争吵争论也就频繁发生，这不仅加重姬昌猜忌而且引发其怒火，所以每每会有无妄之灾加诸于身，但最终都能水落石出还姬旦以清白。此爻变卦为火雷噬嗑卦，其卦象卦理为“亨。利用狱”，有父子争吵矛盾激化之象。 上九：无妄，行有眚，无攸利。意思就是：不妄动，行动仍有灾害，没有什么好处。伴随父子的争论争辩，父子分歧日益加深，姬昌对儿子也就愈加失望和猜忌。在这种情况下，哪怕姬旦持中守正，其每有行动，往往就会伴随灾害产生。这是因为父亲的不信任不支持，因而姬旦行事每每阻碍重重，不仅很难顺利，也很难成功。要知道姬昌毕竟是国主，大权在握，众人自然都会听从和跟随他。姬旦只是太子，权力虽然不小，即便他说得再有理，一旦与国主分歧相左，自然就很难有人响应跟随。在这种情况下，别说宣扬中正之道，就连自己按照中正之道行事都颇为不顺了。此爻变卦为泽雷随卦，其卦象卦理为“元亨利贞，无咎”，有无人跟随之象。 如果说《无妄》卦中，周公姬旦因频频劝谏父亲无果而惹猜忌，还因此而频频承受无妄之灾。那么，《大畜》卦就是姬旦在劝谏父亲的同时展开自己的行动，以行动实践中正之道，帮助父亲姬昌矫正过失，并在实践中正之道过程中积累自己的功德和经验，乃至建立自己的班底。周公姬旦明白，既然父亲思想顽固不化，且朝中大臣们都忠诚于父亲也不接受自己的思想，那么就只能自己培养蓄积能够实践中正之道的人才。所以，这个时候姬旦就很忙了，一边利用中正之道矫正父亲的过世，另一边还要发掘培养人才，从而能够让自己的中正之道能够得到发扬和推广。 《大畜》，山天大畜，艮上乾下。 《大畜》：利贞，不家食吉，利涉大川。 《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 初九：有厉，利已。 九二：舆说辐。 九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 六四：童豕之牿，元吉。 六五：豶豕之牙，吉。 上九：何天之衢，亨。 《大畜》：利贞，不家食吉，利涉大川。意思就是：忠诚有利，不在家吃饭吉祥，有利于渡过大河。为何不在家吃饭就吉祥呢？因为不在家吃饭，就是在朝廷吃饭，就是在王公贵族家里吃饭，这就是被雇佣，也就是找到理想工作了。有了这样的好工作，不在家吃饭，自然就是好事了。本卦是周公姬旦领悟中正之道后首次实践，因为劝说父亲未果，就只能自己赤膊上马了。在这个实践过程中，姬旦培养和重用了一批人，这批人就是首批接受并实践中正之道者，这为日后中正之道在周国迅速流行埋下了众多的种子人才。也正因为有了这批人才，日后的周朝才得以繁荣和延续。 《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。孔子说：大畜卦，内卦乾天刚健外卦艮山厚实，两者相互辉映，其光景品德日益更新。乾天阳刚上升且崇尚贤才，艮山厚实沉重能适时制止刚健躁动，这才是伟大正确的道路啊！“不家食吉”，这是培养和使用贤才啊。“利涉大川”，这是顺应天道必然结果啊。也就是说，大畜，持中守正，顺应天道，养育贤才，只有这样才能大有作为成就一番大业。 《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。孔子说：天在山中，这是大畜卦的卦象。君子依据此卦象卦理，应该多多了解和认识前人的嘉言善行，以更好地培养和积蓄自己的美好品德。也就是说，君子们应该时刻以前人为师，把自己看做是被前人师傅们培养的对象，努力学习，以更好地把握和履行中正之道，才能更好地成家立业利益天下！ 初九：有厉，利已。意思就是：有危险，宜停止。也就是说，明知道非常危险，就不要轻易犯险，应该停下来好好考虑一下。周公姬旦仍在跌跌不休地继续劝谏其父，舍易变偏激之道行堂皇中正之道，奈何其父执迷不悟，每每都到了激愤暴跳之境。无可奈何之下，周公只能暂停劝谏，好好地想点办法。此爻变卦为山风蛊卦，其卦象卦理为“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日”，有继续蛊惑劝谏之象。 九二：舆说辐。意思就是：车轮上的辐条脱落了。这显然是个很危险的现象，不仅无法继续行动，而且会有半途而废乃至夭折之忧。周公姬旦暂停劝谏一段时间后，经过一番思考后，稍微改变一下方式，使用更加文明的修饰语言来阐述中正之道。然而，姬昌早就对姬旦的中正之道反感透了，所以姬旦一改变形式继续劝谏他就暴怒，父子之间的关系几乎彻底决裂，周公姬旦的劝谏之行也就彻底的打上了句号。此爻变卦为山火贲卦，其卦象卦理为“亨。小利有所往”，有文明修饰之象。 九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。意思就是：良马相互追逐，利于艰难中的忠贞持续。让车辆和卫兵休闲，利于接下来的行动。这是什么意思呢？就是说，在艰难困苦的环境里，只有像刚健的良马那样的体魄和意志，才能有利于坚定不移的坚持下去。而让车辆和卫兵休息修养，就是要让他们积蓄体力完善装备，才能有利于继续前进。也就是说，凡事有张有弛，该刚健时刚健，该休整时休整，只有这样才能有利于建功立业。周公姬旦的良言相劝已经毫无成效，他决定自己行动起来，亲自实践中正之道，从而在实践中悄悄矫正父亲的错误政策。为此首先吸收和培养人才，建立适合推广中正之道的班底，为下面的一系列行动做好准备。此爻变卦为山泽损卦，其卦象卦理为“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享”，有减损消融之象。 六四：童豕之牿，元吉。意思就是：在小牛的头上装上横木，大吉。小牛都是非常调皮活跃的，稍有不慎就会用他的小小犄角顶人，在他们的牛角上装上横木就能避免伤人，当然是非常吉祥的事。这里是说，姬昌的偏激政策刚刚开始实行，初露狰狞尚未形成危害，姬旦就利用手里的权力打上中正之道的补丁，从而让危害消失无踪。这样的事显然对周国是非常吉祥的。此爻变卦为火天大有卦，其卦象卦理为“元亨”，有大有作为之象。 六五：豶豕之牙，吉。意思就是：去势阉割的公猪的牙齿，是非常吉祥的。没有去势阉割的公猪是非常凶猛的，很容易就会伤人。去势阉割后，虽然獠牙仍在，但却已经没有了伤人之意。周公姬旦的行动更加进了一步，他已经不再满足于为自己父亲的政策打补丁，而是在父亲政策出台尚未施行时，就利用中正之道擅自改变了其中的偏激不当之处，使得政策变得不再伤人专门利人。此爻变卦为风天小畜卦，其卦象卦理为“亨。密云不雨，自我西郊”，有动小手术成大事之象。 上九：何天之衢，亨。意思就是：通向上天的路，非常亨通。通过一系列的具体实践，周公姬旦惊讶的发现，中正之道就是和上天相通的路。实行中正之道就是上合天心，就是顺应天道，所以才会四通八达和谐顺遂。有理论，有实践，从而更加坚定了姬旦的中正之道，《周易》的理论核心也就由此注定。此爻变卦为地天泰卦，其卦象卦理为“小往大来，吉亨”，有亨通大吉之象。 |
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