第四十五章
大成若缺，其用不敝。①大盈若冲，其用不穷。②大直若屈，③大巧若拙，大辩若讷。④躁胜寒，静胜热。清静为天下正。⑤
【注释】
①河上、王弼本作“弊”，傅奕本作“敝”。大成者，无物不成而若无成，故若缺，而其用敝。
②范应元谓王弼古本作“大满若盅”。蒋锡昌谓“‘满’字以汉惠帝讳而改”，故本字即为“盈”。《淮南·原道训》：“冲而徐盈。” 注：“盈，虚也。”案：此句与上句为对，言道之用无穷，有如大盈之器，唯虚能盈，故曰大盈若冲，而其用不穷。
③傅奕本“屈”作“诎”。
④此数句乃阐明“反者道之动”之意。盖道之体，若冲非盈，若屈非直，若拙若讷；亦唯因其体之非盈、非直，亦拙、亦讷，乃能 成其用之盈、直、巧、辩，是真成道用之大者也。
⑤二十六章“静为躁君”，静躁相对应，故蒋锡昌谓：“此文疑作‘静胜躁，寒胜热’。”《说文》“躁”作“趮”，疾也。范应元谓：“躁 极则寒，寒则万物凋零；静极则热，热则万物生长。是知躁动者死之根，清静者生之根。故知清静者，以为天下之正也。”此言体道 而行者，当常以清静为正。
总阐清静为天下正
大道以虚无为体，以自然为宗；与天地同其造化，与日月同其升恒，与阴阳同其终始。故能无生而无不生，无有而无不有，无为而无 不为，无成而无不成。圣人法之，以为修道之本，而以虚无为守，以天行为行，以清静为正，以因循为用，以寂寞恬淡，全性全真为德，以 循环往复，正反互用为功，而至于无极。复以无不生也，故能大生；无不有也，故能大有；无不为也，故能大为；无不成也，故能大成。唯 天地之为道，大不可极，极则必反!故老于之于道，虽正反均相对以生，相对以存，然其于用也，则概主守反而用反。反复归正，即反复 归道矣。或守正而用反，或守反而用正，或正反两用而两存之，或正反两不用而两去之。故曰：无正而无不正，无反而无不反，要皆一归 于无体而无不体，无用而无不用。深矣远矣，玄矣极矣，不可以言说加矣。
圣知之士，如能默契上旨，悟入玄微，融万德万行而复归于一，则老子本章大义，亦自可贯而通之，不待解而自解，不待明而自明 矣。其“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，神用均在四“若”字，其中大有事在，见义理，亦见功夫。
大成若缺者：大成至圣，而若无圣；大有天下，而若无天下；至大而能自损自小，至尊而能自下自卑，谦之至也。《易》曰：“天道下济 而光明，地道卑而上行。”能若缺则自卑矣。道经曰：“自大者不大，自尊者不尊。”故有大成矣，宜自损而若缺，乃圣人守大成之道。又 曰：“天道忌大圆满者!大圆满者，必亏以持圆保满。”此守全之道也。亏之又亏，以至若缺而无成，故曰“其用不敝”。此乃“广德若不 足，建德若偷”之道也。即大成而时亏之，使常处于无成与不圆满之中，则自能常保其成，而复有其新成。
大盈若冲者：大道以虚为体，而恶盈。盈者德之贼，而道之所亏，何况大盈乎?故《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼 神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”故老子以若冲为教也。列子曰： “天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”又曰：“天有所长，地有所 短，物有所通。”故人处其间，无可逃其犹有所憾之情而不得遁。故当适大盈之时，宜自损以处之若冲。冲者，虚也；虚则能容人容物， 无所不虚，则无所不容；自损其盈而利人利物，则自“既已与人己愈有，既已为人己愈多”。盖物或损之而益，或益之而损，损又之损，以 至于若虚，故曰：“其用不穷。”盖常虚，则能取之不尽，注之不满，而用之不竭也。此乃“上德若谷，大白若辱”之道也。
大直若屈者：直不可终直，直往无前者，恒无死地。以至大至刚之大直，无往而不利，衡行于天下，远不若以至圣至神之大屈，无入 而不自得，而曲全天下也。大刚而能若柔，大强而能若弱，大直而能若屈，则自能屈伸自如，而能以屈为直。故曰：“其用不诎。”此乃“明 道若昧，进道若退”之道也。
大巧若拙者：巧不可恃，故巧不可常巧；而制天下之至巧者，恒在至拙。若天地之生物，刻雕众形而不为巧，化育万物而不为功；巧而不自以巧为巧，利而不自以利为利，以此乃其性分中之事。圣人效之，不以巧利利天下，而守之以拙减，知虽周万物而不用知，谋虽穷海内而不用谋，拙诚之极，而至于无用，故曰：“其用无极。”此乃 “大智若愚，大方无隅”之道也。
大辩若讷者：辩不可为道，而道在无言；故曰知者不言，言者不知。且天下善辩者，只能服人之口，而不服人之心；复能反复是非， 而乱人之性。庄子有言曰：“说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也； 说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。”之八者，庄子认为“可使天下不安其性命之情，乃臠卷怆囊而乱天下” 也。何况可混淆是非黑白之辩者乎?故曰大辩不辩而若讷，其用不竭。此乃“质真若渝，大音希声”之道也。故老子又曰：“大象无形，道隐无名。”既已无形矣，岂得有言乎?既已无名矣，岂得有辩乎?
是以老子于本章结之以“躁胜寒，静胜热；清静为天下正”。斯乃其圣义正旨所在。以清静修之于内，可以为心性正；以清静理之 于外，可以为天下正。良以清静恬淡寂寞无为，道之体用，无不具焉!而要以清静为作圣入道之不二法门也。
本章简明浅近，故不再为撰“参证章旨”一文。读者如能举一隅而三隅反，仔细参会，自可尽得其余蕴矣。
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