第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。①万物负阴而抱阳，冲气以为和。②人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称。③故物或损之而益，或益之而损。④人之所教，我亦教之；⑤强梁者，不得其死。吾将以为教父。⑥
【注释】
①(一)奚侗曰：“道与易，异名而同体。此云一，即太极；二，即两仪，谓天地也；天地气合而生和，二生三也。和气合而生物， 三生万物也。”
(二)吴承志曰：“道生一，一生二，二生三。一、二、三，三字，亦当读为天、地、人。谓道生天，天生地，地生人也。”
(三)苏辙曰：“夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一， 故以一名道。”
(四)大田晴轩：“道，理也。一，一气也。庄周所谓‘一之所起，有一而未形，是也。二，阴阳也。三，形气质之始也。第十四 章曰：‘此三者不可致诘，故混而为一。’盖此三也，意谓道生一气，一气分为阴阳，气化流行于天地之间，形气质具，而后万物生焉， 故曰‘三生万物’。”
(五)蒋锡昌：“有一即有二，有二即有三，有三即有万，至是巧历不能得其穷焉。老子一二三，只是以三数字表示道生万物，愈 生愈多之义。如必以一二三为天地人；或以一为太极，二为天地，三为天地相合之和气，则凿矣。”
②《淮南．精神训》引此句，高诱注：“万物以背为阴，以腹为阳。”《文子．上德篇》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。和居中 央，是以木实生于心，草实生于荚，卵胎生于中央。不卵不胎，生而须时。”焦弦曰：“凡动物背止于后，阴静也。耳目口鼻居前，阳 动。植物背寒向暖亦然。故曰：万物负阴而抱阳。而冲气则运于其间也。”蒋锡昌曰：“负亦抱也。《淮南·说林》：‘负子而登墙。’ 高注：‘负，抱也。’万物负阴而抱阳，言万物阴阳相抱，五十五章所言，牝牡之合’也。”叟案：冲和之气，未有不柔弱者，“故人之生也 柔弱，死也坚强；草木之生也柔弱，死也枯槁”，凡乖戾不和之气则坚强矣。故万物之生，必常不失此冲和之气，而后得天之生道，反 是则死道矣。此章乃继阐弱者道之用。
③生生为道之本，柔弱谦下为道之用。孤寡不榖，人之所恶，而王公自称，是真能体道而行者也。
④弱者损之也，强者益之也，以强梁胜人之益，而有不得其死之损，则所谓益之而损者也。以至柔无有之损，而有驰骋能入之 益，所谓损之而益者也。七十章：“天之道损有余而补不足。”五十八章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”此之谓也。
⑤此句河上本作“人之所教，亦我义教之”。奚侗曰：“上一 ‘人’字，谓古人。凡古人流传之善言以教我者，我亦以之教人，述 而不作也。”
⑥傅奕本作“学父”。范应元曰：“父，始也。”《说文》：“父，巨也。”“巨，规巨也。”方言曰：“凡尊老南楚谓之父。”
总阐唯道宇宙观第一
老子于上既屡以信道、守道、修道，并行其道于天下为教，本章承之而明指道之宇宙观与本体论以开示世人，使知有所守。老子于 首章开题即谓：“无，为天地之始。有，为万物之母。”亦即是说： ‘无’，为天地万物生成之最元始之本体；由无穷数之天地与星系而 构成宇宙，则无，亦即为宇宙之本体；而此不可知不可道之最元始之无，即为“道”。复继于二十五章又谓：“有物混成，先天地生。寂兮 寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”此先天地圣与可为天地母者，老子字之曰道，故 道亦即无也。庄子亦曰：“泰初有无，无有，无名。”以道无可道，名无可名，而以无形之；故无即道，而道亦即无也。于四十章又曰：“天地 万物生于有，有生于无。”道既为无矣，何以能生?老子于二十一章曰：“道之为物，唯恍唯惚。恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有 物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。”故无非真无，中含妙有。老子首章所谓观妙观徼者，即观无观 有，观玄观同，并进而观“真无妙有”之造化机也。由此亦可以概见老子之宇宙观与本体论之一二矣。吾尝谓老子为唯道主义者，其宇 宙观为唯道宇宙观，其历史观亦为唯道历史观，其人生观更为唯道人生观。而其本体论、哲学论、政治论、社会论等，均无不为“唯道 观”者，而主一切以“唯道是从”为不二法门。
老子于本章首揭“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，为其宇宙天地万物生成之本体论，亦即为 其“道生一切，一切唯道”一理沦体系之纲宗。此六句，历代解者纷纭，莫衷一是，各执其所见而以为教，要皆难得老氏之本旨。余早曾 名为老子之“唯道宇宙观”或“唯生宇宙观”。尝试论之：《道德经》全书，无不以“无”为神髓，复以“无”为神用，而亦以“无”为道体，以 “无”为道用。虚也者，亦无也；有也者，无之所形无之所生也。无之极，无可以言说、无可以形容者，姑为之名曰道。故曰：道者，无极 也。无不可终无，无极生有，此最元始之有，即太极也。故曰“无极而太极，太极本无极”也。无极至虚至无，故为道。太极者，绝对一 也。故曰：“道生一。”道不可道，而以一形之，立一以为道；此一为道之始，亦为数之始；为无限小，亦为无限大。故老子重守一、抱一、得 一，以一为绝对体，亦即为道也。道生天地万物，不能生生无息者，不得谓之生也。丹经曰：“大道唯生，无生不得谓之道。”《易》曰：“天地之大德曰生。”老子法天地自然而以生为道体，即此也。
一与太极，同体而异名。太极静涵阴阳，互抱互环而为一圆，如世人皆见之太极图。其中黑者为阴，白者为阳，阴阳静合而为太极， 动分而为两仪，即“一”与“--”是也。故《易》曰：“易有太极，是生两仪。”老子则曰：“道生一，一生二。”二即阴阳两仪也。《易》曰：“一阴 一阳之谓道。”故道与易，实一而不二。又曰：“生生之谓易。”而老子亦以道为生生之体。而其所以能生生不息者，以其即道、即太极、即 阴阳，复即生生之本体。盈宇宙天地万物之间者，不外阴阳，万物固皆分阴分阳，而其亦各具有阴阳二性存焉。故物物共一太极，而有 其共性；物物复又各具一太极，而各有其自性；天地万物之共性，亦即真性与生生无息之本性，及天地万物之母与真宰者是。故《易》于 “一阴一阳之渭道”后，继曰：“继之者善也，成之者性也。”故修道即在修此真性本性，全真亦即在全此真性本性，复性亦即在复此真性 本性，以全其天。由人而复于天，返还于自然，而与造化者同体同化，复同其生生无息之根。故又名之曰“唯生宇宙观”。
二生三，三生万物者。既有阴阳矣，唯孤阴不生，独阳不长；天地不交，则万物不生，乾坤不交，乾坤或几乎息矣!阴阳交而得 “十”，即得中，中则和，和则生矣(注：详参拙著《大学中庸贯义》书中《道统圣脉心法》一文)。由阴阳相交而所生之中，即三也。老子曰： “万物负阴而抱阳，冲气以为和。”世人多解为冲虚之气，冲可训虚，亦可训中，故在此，冲气即指“中气”也。故河上公章句即训作中云： “道匿名藏物，其用在中。”而黄元吉注本章则直云：“冲者，中也。”阴阳二气交则生中气，犹阴阳二性交则生中性，此新生之物，是即为 三。三复交而生，交交不已，则生生不已，故曰三生万物。以中为训，此亦与《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也； 致中和，天地位焉，万物育焉”之道合。两极中，必有中极以为和；而此中又系由乾坤交而生；所谓天地位者，位于此中也；万物育者，育 于此中也。而致中和者，乃由乾坤合而敛也。故黄元吉亦曰：“道为无极，一为太极，二为阴阳，天一地二，合而为三。”夫天地不交，岂有 三乎?故《易》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”又曰：“乾坤其易之门邪，乾，阳 物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体；以体天地之撰，以通神明之德。”余早岁曾为之接一句曰“以生万物之情”。如此，则其为道 也，更全而备，周而无遗矣。老子于三十二章亦曰：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均乎?”民莫之令而各得其天地相合之真性，以 自均也，正与“以通天地之撰”合。此言以通天地之性也，朱注“撰犹事也”，大非而不可解。盖万物皆由阴阳交，而各分得天地之性以为 性。《易》曰：“天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。”夫天地不生，无以见易，亦无以见道。故曰：大道唯生，无生不足以为道也。 大生唯仁，不仁不足以为德也。
以上即为老子所提出其天地万物生成之道，及其“唯生宇宙观”、“唯道宇宙观”之思想体系，以为本体论。而老子于道，又多主 用超世间之“反用原理”，故恒主守反、行反以为教。敞继为之说曰： “人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称。”此乃举事以为喻，使人易 明“物或损之而益，或益之而损”之天道。教人宜循大道行，“损之又损，而至于无为，无为而无不为”，不可“益之又益，以至于大盈，大盈 则无不倾”。此自损以自全，而全生全道之心法也。自损者，所以求守后而不争先，守害而不争利，守雌而不争雄，守小而不争大，复守 柔而不为刚，守弱而不逞强，盖“强梁者，不得其死也”，欲远死地而趋生地，唯有处柔弱而不处刚强!故结之曰：“吾将以为教父。”大 哉!其言乎!以其能自居于反地，处人之所恶，而不争人之所争，合乎天道，故天莫能与之争也。
参证章旨第二
本章旨在阐明道之大体大用，其开章首六句，尤与易道合而无二，共以“生生无息”为其大道之基础，而建立其“大道唯生”之唯道 宇宙观与唯生宇宙观之思想体系。唯只是提纲以指点其玄要而已，非深参而神会之，实不足以悟得其言外之圣义真诠于万一也。《易》 曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”老子于此则曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。万 物负阴而抱阳，冲气以为和。”两相对照比观之，即知老氏之旨意，尤远为深远矣!《易》多言吉凶，言大业，老子则不取于斯。且老子系 就宇宙天地万物之生成体系立论，而《易》则就八卦生成之体系而立论；至其均以道与太极与阴阳为本体则一也。就道观之，分三分四， 无关宏旨!万复归一，何况三之与四乎?迄乎最后，一亦不立，复归于无。及归于无也，岂得有言乎?故此截住，人自为参会，得征于 道，自契上篇所言之不诬也。
至若下半章旨要，世人多指出其概系以冲虚为本，以柔弱为教，亦深得老氏遗意。兹特选录释德清之注，以为之补参焉。
德清注曰：“此承前言道体冲虚，而为天地万物之本，诫人当以道为怀，以谦自处也。谓道本无名，强名为一。故曰道生一。然天 地人物，皆从此生。故曰一生二，二生三，三生万物。是则万物莫不负阴而抱阳也，所以得遂其生，不致夭折者，以物各含一冲虚之体 也。和气积中，英华昭著，秀实生成，皆道力也，故云冲气以为和。是则物物皆以冲虚为本也。且冲虚柔弱，与物不类，似乎无用，人皆 恶之而不取，殊不知无用之用为大用也。即如世人之所恶者，唯孤寡不榖，以为不美，而王公返以此为称者，岂不以柔弱为天下之利器 耶?且孤寡不榖，皆自损之辞也。然而候王不自损，则天下不归。故尧舜有天下而不与，至今称之，泽流无穷。此自损而人益之，故曰 或损之而益。若夫桀纣以天下奉一己，暴戾恣睢，但知有已，而不知有人；故难有天下，而天下叛之。此自益者而人损之，故曰或益之而 损。以人人皆具此道，但日用不知，须待教而后能。且人之所教者，我亦未尝不教之也。唯人不善教人，只知增益知见，使之矫矜恃气， 好为强梁。殊不知强梁者，不得其死。我唯教人以日损其欲，谦虚自守，以全冲和之德。是故吾将以为教父，而风天下以谦虚之德也。 教父犹木铎意。”其言简要而深远矣。
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