第二十五章
有物混成，①先天地生。寂兮寥兮，②独立而不改，周行而不 殆；③可以为天地母。④吾不知其名，强字之曰道。强为之容曰大；⑤ 大曰逝，逝曰远，远曰返。⑥故道大，天大，地大，人亦大；⑦域中有四大，而人居其一焉。⑧人法地，地法天，天法道，道法自然。⑨
【注释】
①罗什曰：“妙理常存，故曰有物；万道不能分，故曰混成。”有物之物，即指道也。混、浑通。混成，指阴阳未分时也。
②王介甫曰：“寂，止也。寥，远也。”叟案：似是而实误。寂，《说文》“无人声也”。古作“（上‘宀’下‘未’）”，《广韵》：“静也，安也。 ”寥，《说文》：“空虚也。”《玉篇》：“寂也，廓也。”《楚辞·远游篇》：“下 峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。”故照本义解尤佳。
③钟会曰：“廓然无偶曰独立，古今常一曰不改，无所不在曰周行，所在皆通曰不殆。”景龙本无二“而”字。罗贤运曰：“殆、佁， 同声通用，《司马相如传》‘佁凝’，张揖训为不前。不前，凝止之意也。故不殆犹不止，与周行义相成。《管子．法篇》：‘旁行向不 疑。’俞樾读‘疑’为‘碍’，正与此文同趣，义长。”马叙伦曰：“殆，借为怠，《论语·为政篇》：‘思而不学则殆。’释文：‘殆，本作怠。’通 假之证。”如是“不怠”即“不倦”也。
④各本作“可以为天下母”。遂州本无“以”字，范应元作“可以为天地母”，谓“古本如此”。马叙伦曰：“范说是也，上谓先天地 生，则此自当作‘为天地母’。成疏曰：‘间化阴阳，安立天地。则成亦作天地。’”蒋锡昌曰：“《道德经集注》(唐明皇、河上公、王弼、 王雱注)引王弼注：‘故可以为天地母也。’是古王本‘下’作‘地’。” 兹从范本及诸说改。
⑤各本“字”上无“强”字，范应元本有“强”字，并谓：“王弼同古本，河上本无‘强’字，今从古本。”是范所见古王本有“强”字也。 刘师培曰：“按《韩非子·解老篇》：‘圣人观其玄虚，则其周行，强字之曰道。’则‘字’上当有‘强’字，与下文‘强为之名曰大’一律， 今本脱。”易顺鼎曰：“按《周易集解》卷十七千宝曰：‘老子曰：吾不知其名，强字之曰道。’‘字’上有‘强’字，与牟子引同。”蒋锡昌并 举《庄子·则阳篇》郭象注为：“强字之曰道。”以证郭本亦有“强” 字。叟案：古本有“强”字说是。高亨疑自“强为之名曰大”下，本 作“强为之容曰大、曰逝、曰远、曰返”，并谓：“道既字之曰道，不能又名之曰大。本书及《庄子》等书，亦无名曰大者。大、逝、远、反，皆道之形容，而非道之称谓，则‘名’当作‘容’，明矣。”其说甚是。
⑥返，河上、王弼本作“反”，景龙本作“返”。吴云谓：“傅本、易州本亦然。”朱谦之谓：“磻溪、楼正、顾欢、赵孟叛亦作‘返’。” 返，《说文》：“还也。”《玉篇》：“复也。”前汉《董仲舒传》“返之于天”，注谓：“还归之也。”《广雅．释诂》云：“返，归也。”即所谓“归 根复命”之义也。返，通作“反”，作“远曰反”者，义亦无别。严复曰：“不反则改，不反则殆，此化之所以无往不复也。”
⑦人亦大，各本作“王亦大”，景龙无“亦”字。傅、范本作 “人”。范应元曰：“人字，傅奕同古本，河上公作‘王’。”叟案：作 “人”字是，且与下文“人法地”一贯。若作“王”字则义小矣，且法地、法天、法道、法自然，乃是尽人所应同法者。陈柱曰：“《说文． 大部》‘大下’云：‘天大、地大、人亦大焉，象人形。’是许君所见作 ‘人亦大’也。段玉栽注云：‘老子道大、天大、地大、人亦大。…… 人法地，地法天，天法道。’则段氏本疑亦作‘人亦大’也。不然应申言今本作‘王亦大’矣。今据改正。”
⑧景龙作“而王处一”。河上、王弼作“而王居其一焉”。此从 范应元本。
⑨寇才质本作“王法地”，李约作“王法地地，法天天，法道道，法自然”。远不逮今通行本矣。法者，师法也。熊季廉云：“有所 范围而不过之谓。”自然，天然也，浑成也，不假人力作为也。《淮南子》云”因天地之自然”，即天地乃自然而然，不期然而然，无勉 强造作也。胡适谓：“自是自己，然是如此，自然是自己如此。”并认谢无量解“自然，究极之谓也”不成话。胡、谢二说均嫌强解。 魏源曰：“末四语以人法为主，盖人性之大与天地参。”叟案：此即老子天人合一之入道阶梯，逐层上达，以合于天也。蒋维乔认此 为道家思想之纲领，其释“自然”时云：“所谓自然，即是指宇宙间整个活动而言。这种活动，完全是无主宰的自动，并无神力或他 力造作其间；就是宇宙自己，也没有丝毫矫揉、轶出常规的主动。宇宙的整个活动能够如此，所以它能永生而不灭，永化而不穷。”
总阐大道纲宗与法天地自然原理第一
老子于首章谓：无，为天地始；有，为万物母。于此开章明义即曰：“有物混成，先天地生。”乃以道统有无，冒天地万物，且先天地而 存，先天地而生，先天地而有者也。《易》曰：“有天地，然后万物生焉。”又曰：“有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有 夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”由此可知，自天地以下莫不在道中行也。 孔子所谓：“道不可须臾离，可离非道矣。”非无故也。
有物混成，系指二十一章所谓恍惚窈冥中之物，乃无物之物，无象之象；与十四章视听搏俱不可得，混而为一，绳绳不可名之物同， 均即所谓“道纪”也。道纪亦称“道极”，即无极也，混而为一之一，与有物混成之物，则即太极也。太极负阴而抱阳，能生天地万物而无 息。以其在天地之先，而天地实一阴阳也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”则道亦实一阴阳也。故“有物混成，先天地生”，系即老子之所 谓“道”也。并由之于其“宇宙观”中，而揭橥其“先天地原理”，与于人生修养上，建立其“先天地法则”。此为千古来无人道破者也。
夫道体虚无，实妙万有。湛然常存，玄极无穷，无声无臭，无形无迹；悄然常静，静而常应；寂兮寥兮，无体无用，而常体常用。廓然 无偶，不生灭，无增减，不迁流，无幻化，终始不失其常，故曰“独立而不改”。此乃言道之“绝对性”，超然独立于宇宙天地万物之外，亘古 今而不改不易也。将道之绝对性，应用之于世间与万事万物，则为永恒不变、亦不可或变之“绝对律”矣。
夫大道之为物，无所不在；而其运行，无所不至，无所不通，且无过不化，无行不周，无存不溥；无始无终，无终无始，终而复始，如环 之无端，循环往复，周行无已，而不息不殆。此乃《大易》与老子之 “宇宙循环律”也。《周易》于复卦谓“反复其道”，彖谓：“反复其道， 七日来复，天行也。”又谓：“复，其见天地之心乎?”而老子则最重“归真返朴”、“返朴还醇”，又倡“复归无极”与“归根复命”之道。凡此皆 即《易》所谓“天行”之道也。又以其道能生天、生地、生万物，而生生无息，故曰“可以为天地母”。此无可名，而强字之曰道。道为天地 万有之创造者、主宰者，不可思议，不可言说，故曰道不可道。且其大无极，故强为之容曰大。大而无可称、无可名，周行而无所不至， 故曰逝。逝而无尽，亦无可思议，故曰远。远而无止，亦无可穷极；无可穷极，必复归根，则自返；无往不反，反之极，必返其所始，故曰 “远曰返”。终始若环，此以“周行而不殆”也。是以宇甫运行而永恒不坏不毁者，即此“周行不殆”之循环原理也。将此宇宙循环原理， 引之而应用于世间与万事万物，则为永恒不变亦不可或变之“循环律”矣。
故道家以无为道，以圆“○”为道；无者，无极也；宇宙天地万物皆始于无，皆生于无，故道家贵守无而用无也。圆者圆极也，周行也， “○”者圆相也，亦以之象无极也；要皆为易道也，天道也。故道也者，大而无外，小而无内，圆而不方，远而不去；无在而无不在，无有而无不 有，无生而无不生，无化而无不化。远取之天地，以至先天地之先；近取之一心，以至无心之心，无意之意，无神之神；要皆无存而无不存也， 无有而无不有也。修道而能由有返无，由无返至于无极，由有生返至于无生，由有死返至于无死，由有形天地返至于无形天地，由后天地返 至于先天地；要皆为混一天人之道也(案：此处言天人，用混一而不用合一，取老子有物混成之义；丹道门庭中人，可仔细参会)。
以其无，亦且无无，以至无无无。故能玄之又玄，而亦能大。故老子认为域中有四大，曰道大、天大、地大、人亦大。四大之中，而人 居其一，此人之所以可尊可贵可重，以至无可比量者在此。人之为人，宜自尊其尊，自贵其贵，自重其重，与自大其大，而不可自小者， 亦即在此!以本来与天地同大也。人之心与性与神，本无限大，本之以修持，扩而充之，大而化之，使与天地同其大，与日月合其明，便 自至同天地境界矣。
人而欲与天地同其大，则必须能效法天地与道法，而复归于自然方可。法地之无私载，法天之无私覆，法道之无私成，法自然之无私 化，亦无私生，不亦大乎?老子虽曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其言转相为法，而一以贯之者，人也。夫“自然法则”，乃宇宙天地 与乎万事万物之最高法则，道家丹宗中长生修为法，万千门派，一是以 “法自然”为不二法门。其于“自然法派”则尤然!一切有为法无为法， 奠不以自然为宗。此宇宙天地之自然原理，引之而应用于世间与万事万物，则为永恒不变亦不可或变之“自然律”。顺其自然则生，因其自 然则成，逆其自然则死，背其自然则亡!可不慎乎?
王弼曰：“人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得全性。法 自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无 形，有仪不及无仪，故转相法也。”本章为老子言道之本体论，为宇宙天地万物之所以生所以然之总原理，而以最后“四句教”为其体用之 总纲领。下学而上达，由近而及远，由有物而及无极，递相为法，直至最上一乘之自然境界，以为最后归趣，而亦为不生灭、不增减、不 对待、不迁化之不二法门。
参证章旨第二
此章旨在言道之宇宙论、本体论、自然沦，以及推阐大道纲宗，与法天地之自然原理与方法论，而一以大道因任自然为主旨。无物 之物，在天为道，在人为性。一气流行，混合阴阳，鸿蒙未判处，天地未生时，即是修道最上乘下手处。一心寂寥，无念无物，无欲无识， 方能阴阳交泰，天地合一。至道窈冥，超然独立于天地万物之上，能生成天地万物，而不为天地万物所转，能化育天地万物，而不为天地 万物所易，周流六虚，行健不已，故曰不改不殆。天地可改而道不改，天地可殆而道不殆，以其纯粹精一，浑合自然也。
自然之道，至玄至妙，中含无限生机，复孕无穷化理，故能生生不已，化化无极。天地本之而生，万物本之而育，故曰可以为天地 母。此物不可名，故强字之曰道。以其弥纶六合，涵盖天地，覆育万物，统赅万理，故又强为之容曰大。大而和合阴阳，混融元气，无处 不周，无周不入，故云大曰逝。逝而无入不得，身心内外，以至天上地下，随道流行，故云逝曰远。远而无极，复归于道而化，还于朴而 醇，故云远曰返。物不可极，极则必反。反者，返也。归真返朴，得之于天者，仍还之于天；得之于地者，仍还之于地；故得之于道者，仍 必还之于道也。宇宙有宇宙之大小周天，天地有天地之大小周天，人身有人身之大小周天；往复周行，循环不息，此自然之道也。道凝 于天，故曰天大；道凝于地，故曰地大；道凝于人，故曰人亦大。以天、地、人三才，均为道所凝，故至道之极，浑于自然，而人可与天地 合一。
至若人法地，地法天，天法道，道法自然，此“四句圣教”，乃修道之不二津梁与阶梯也。人之为道，可由法地起，循序而进，下学而上 达。唯亦可直法自然，顿修太上一乘，此举上而兼下得也。道本虚无，能常处寂寥之体，任无为之化，随自然之机，合浑成之道，则自弹 指举足，无不与道合一。岂只内圣外王之功而已哉?
孔子于川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”此即孔子赞美“自然”、 “无息”之思想。所谓逝，亦即老于此章之逝，逝者如斯乎，乃指其流转 迁变，一往无前之现象；不舍昼夜，乃指其永恒流转不已，变动不居，一化无方，循行无息之意。默会之，则无有不即老子思想相契符者也。
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