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悟真篇注释-宋-翁葆光
2013-08-27 | 阅:  转:  |  分享 
  
悟真篇注釋

經名:悟真篇注釋。三卷,原題象川無名子翁淵明注,即翁葆光,出于南宋時期。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。

悟真篇注釋序

夫子嘗謂余曰:天台仙翁道成授命紫陽真人之號於上帝,默相皇家,時嘗隱顯於世,人莫之識也。翁少偕我祖肄業辟雍,唯翁不第,夙挺靈根,因翫佛書,忽生擊竹之感,頓悟無生,直超真空清靜性海。晚景遇青城丈人於成都,盡得金丹之奧旨,洞曉陰陽互用之機,天地反覆生成之理,故能修真復命,昇入無形,抱一明心,咸臻空寂。是以形神俱妙,與道合真,變化無窮,普現法界。即玆妙用,廣度羣迷。逮今而有遇其性命之道者,誠為鮮矣。元豐間,與劉奉真之徒廣宣佛法,以無生留偈而入寂,奉真之徒焚其蛻,獲舍利千百,其大如茨。後七年,奉真之徒至王屋山,復會仙翕如故,此以示其形神俱妙也,性命兩全之意。仙翕蘊性慈仁,慷慨特達,窮理盡性以至於命,三宗一致,妙用無殊,不欲獨善諸身,故作《悟真篇》提誨後學。先以神仙命道誘其修鍊,故以命金丹之術首詠是篇,終以真如空性遣其幻妄,故以禪宗詠其歌詩畢其卷末。金丹之要,以二八真陰、真陽之物立為爐鼎,取先天之一氣歸斯爐鼎之中,變成一粒大如黍米,號曰太一含真。是以首立七言四韻一十五首,以表二八真陰真陽之數。五言一首,以表太一之一粒。既得一粒餌歸丹田,然後運火,依約六十四卦而行之,故吟成絕句六十四首,以按《周易》六十四卦。其運火之功有十月,并沐浴共有一十二月,又續添《西江月》一十二首,以應周天之歲紀。十月功備,胎圓而成,化為純陽之氣,故總吟成律詩八十一首。以象純陽九九之數。形化氣矣,然後抱元九載,鍊氣成神,以神合道,故得形神俱妙。妙而無形,神與道合冥而不測,是命性悉居於究竟空寂之本源也,故以禪宗性道畢其卷末者也。故上皆取金丹大旨,次序如此。若乃藥物火候口訣皆寓意在歌詠之中,覽者可尋文而解悟。自後傳之浸廣,文理頗有不同,又多錯謬,唯龍圖陸公之孫思誠之家其本為真,此乃仙翁親傳之本也,仙翁亦自序其所得之詳於卷末矣。愚因遊於洞天,得斯真文,改而正諸,始悟仙翁所作之意,次序篇章取金丹之法象。其言雖約而義理該著,寓意雖微而比類親切,誠為後學之真規,群經之要覽。今夫學者多取旁門非類而證之,或以天庭至寶、玉壺金丹、混元靈丹之類妄亂穿鑿,終莫證其深根固蒂而具者。又有葉文叔者,以太極大衍之數釋而辨之,復撰圖附於卷末,謂之《悟真篇外傳》,此乃簾瞻幙影,定馬為乾,非惟素亂真經,而使學者愈增疑惑。

噫,仙翁有言曰:不解自思己錯,更將錯路教人,誤他永劫在迷津,似恁欺心安忍。非文叔之謂乎。焉知金丹一粒,即太極之一炁也。聖人假借二八之物,釆其氣於一時之中,變成一粒餌之,則立躋聖地。仙翁曰:一時辰內管丹成。又曰:一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。豈虛言哉。文叔不達斯理,反以一時為非。若非止用一時而言之,是非三年必九載矣。為至簡至易,而仙翁有都來片餉工夫,永保無窮逸樂之語哉。又以一粒而為一日之丹,妄引真一子有日食一粒之說。然則三年九載,必食千有餘粒,豈仙翁特以一時之語誑人乎。舉此兩端,足知文叔不得金丹之術明矣。是以妄亂箋注,紕謬非一,殊不知太極大衍之數其實運火託象之時也。若託象求金丹之至道,是猶象龍致雨,畫餅充飢,不亦難乎。愚固不敏,陪仙翁之遺躅,既承真應,寅夕不忘,安敢坐視紅紫亂朱而不能廣仙翁之辭意而明之者耶。是以不懼天譴,直泄天機,謹依師之秘旨,課解真文。分為三卷,上卷言其強兵戰肚之衛,以採其金也。中卷言其富國安民之法,以運其火也。下卷言其神仙抱一之道,以入元形也。一一說其實事,罔有纖微遺漏,同志覽之,坦然明白,直證至道,而不昧於邪宗曲流也。無名子謹序。

悟真篇注釋卷上

象川無名子翁淵明註

夫鍊金丹,每以中秋初刻,一陽動時,坐鎮魁罡,壇升三級,左擒龍而審定鼎絃,右擒虎而精調氣侯。一文一武,爭交戰於玄門。一去一來,互鬥危於牝戶。息符刻漏,數應周天,無令毫髮差殊,纖微悔吝,故得片餉時中,三戰纔終,立奪丹珠入口矣。故曰強兵戰勝之術也。戰者,交媾也。兵者,龍虎也。不一時辰獲金丹入口者,戰肚之術也。故《西華經》曰:強兵戰勝究在於養玄珠之功也。是以仙翁首列七言二八首者,以明龍虎之數也。五言一首者,以表一時辰得金丹一粒也。此愚所以為上卷表而出之,則強兵戰勝之義也。采金丹之功,煥然而明白矣。

七言四韻十五首

不求大道出迷塗,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。

為貪利祿求榮顯,不顧形容暗瘁枯。試問堆金等山岳,元常買得不來無。

人間所重之至極者,日富與貴是也乃人之所欲,故天下之人莫不快其性命之情,盡其平生之志,爭先力求之為快。觀其所以然者,無過浸淫利祿聲色,實為伐性命之戈矛也,為此身之桎梏也。何則,夫世人不明道德之心、性命之大,唯貪利祿,日恣真癡,汨沒愛河,漂沉慾海,是非人我,交戰胸中。喜怒哀樂,互殘軀內。是致尸鬼促其年壽,寒暑消其容光。不覺身生一世,瞥然水上之涯。光景百年,瞬若石中之火。縱使積金齊斗,玉壘等山,逮至元常,而欲買身,使不為螻蟻窟穴,可乎。哀哉,痛哉,命未告終,其靈已投於別殼矣,虛靖真君曰:今生不覺,換入別殼,轉轉不覺。嗚呼,與其投身於異類,曷若棲遲於大道。若道遂功成,身超碧落,乘雲炁,馭飛龍,而遊乎无極,永世不變乎己,位號真人,此大丈夫得志之秋,至樂至耀之日也。若區區俗務,碌碌塵心,而墜於世網者,縱負孔孟之賢才,兼有蘇、張之榮耀,不過為土上之遊魂,行尸之陰鬼耳,烏足以為真丈夫哉。是以仙翁首詠是篇,蓋為特達高明之士而言之,可因一言而自悟,速求大道,出離迷途,為无為之事,乃真丈夫耳,除此俱無足取矣。

人生雖有百年期,壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬,今朝棺裹已眠尸。

妻財拋下非君有,罪業將行難自欺。

人之壽夭、窮通、富貴、貧賤,未嘗不默定於本然有分之數,豈可測而預知哉。夫人之壽夭約百年,近者七十固已稀矣,今以有限易摧之身,終日役役,以逐無涯,不亦勞乎。一息不來,則薾然長往,不知所歸,可不為大哀耶。故有昨日方走馬,今日已眠尸,出息不保入息者也。當斯之際,雖榮居極品,祿享萬鍾,家豐無價之寶,室美傾城之艷,皆悉拋下,為之一空,非己之有也。所有與之偕行而不可欺者,平生所造業罪而已。故云萬般將不去,唯有業隨身者也。曹真人詞曰:歎人生,多忙亂,火宅塵綠日相牽絆。驀地喉中三寸斷,性魄神魂自此俱消散。任妻兒哀切吹,萬句千聲更不回頭看。饒你在生多計筭,卧在荒坵失了惺惺漢。誠哉是言也。

大藥不求爭得遇,

夫人欲免輪迴而不墮世網者,莫若金丹大藥為升天之靈梯,超几之捷徑也。其道甚簡甚易,雖愚昧小人得而行之,立躋聖位矣。奈何而上聖祕重,不許輕惇(亻+享)漏泄,唯口訣授賢,不記文字,是以難遇而易成者。自非勤求苦志,誠動高穹,未聞有一二得者。其謝自然以玆道之難遇,思慕真師於蓬萊,是以竭其精誠,傾囊倒廪,悉備舟楫,不顧洪濤巨浸之危,直往而不少憚,遂感海神而語曰:蓬萊弱水三萬里,一芥不為之浮,子將安往。赤城山有司馬子微居焉,子往師之。於是回舟,尋訪赤城,果遇子微,授其道,修鍊不數載,白日升天。噫,精誠發之於中,感格應之於外,則無所不至也。若能操心立志之如此,奚慮金丹之道不成邪。道不負人,人常負道耳。《參同契》曰:夫道無適無莫兮,唯付與賢者。倘不堅誠力慕,爭得遇之哉。

遇之不鍊大愚癡。

金丹祕要誠難遇矣,得遇之者,宿有仙骨,祖宗陰德厚也。又須巨有財力,結友三人,方能就此理。在達者自知固難言也,是故王沖照遇海蟾公得金丹之道,無財下手,遂入洛謁韓富二公,賴有力者成道而去。苟有遇此道,又得有力者同心修鍊,而不肯為者,實愚癡之甚也。仙翁贈劉君詩曰:聞君知藥已多年,何不收心鍊取鉛。莫教燭被風吹滅,六道輪迴難怨天。正謂是也。

學仙須是學天仙,

仙有數等,陰神至靈而無形者,鬼仙也。處世無諸疾惱而壽永者,人仙也。飛空走霧,不飢不撓,寒暑不侵,遨遊海島,長生不死者,地仙也。形神俱妙,與道合真,步日月無影,入金石無礙,變化無窮,或老或少,或隱或顯,或存或亡,聚則成形,散則成氣,蓍龜莫能測,鬼神莫能知者,天仙也。故陰真君曰:若能絕慾修胎息,移神脫殼,入定投尸,託陰生不壞者,為下品仙也。若授三甲符籙,太一盟威,上清三洞經法及劍衍尸解之法得道者,并為南官列仙,在諸洞府,為中品之仙也。若修金丹大藥成道者,全身沖天,乃為無極上品天仙也。仙翁勉修真之士,須立慷慨特達之志,斷念絕浮華,凝神樂無為,不羣中下之仙,當證無上無極上品上仙也。

惟有金丹最的端。

丹有七十二品,欲學天仙,其道簡而易成者,惟有金丹至道最端的矣。此蓋無中生有,非天地後生五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、雌雄、砒粉、秋石、草木之類,及自身津、精、氣、血、液應干有中生有等物,惟先天之前混沌真一之炁。用法追攝於一時辰之中,結成一粒大如黍米,號曰金丹,又曰真鉛,曰陽丹,曰真汞,曰真一精,曰真一水,曰水火,曰太乙含真炁,人得服餌,立躋聖地,此乃無上之甲科,天仙之妙道,舉世罕得聞此。

二物會時情性合,五行全處虎龍蟠。

真一之氣生於天地之先,混於虛無之內,恍恍惚惚,杳杳冥冥,視之不見,聽之不聞,搏之不得,如之何凝結而成黍米哉。聖人以實而形虛,以有而形無。實而形有者,真陰真陽也。同類無形之物,虛而無者,是二八初弦之氣也,有氣而無質者也。兩者相形,一物生焉,所謂一者,真一之氣也,凝而為一黍之珠者也。經曰:元始一寶珠,在空玄之中,大如黍米。此其證也。聖人恐泄天機,以真陰、真陽取喻為青龍、白虎兩弦之氣,又譬為真鉛、真汞也。今仙翁詩曲中復以龍之一物,又名曰赤龍,曰震龍,曰天魂,曰乾家,曰乾爐,曰玉鼎,曰扶桑,日玉池,曰下弦半輪月,曰東陽,曰長男,曰朱汞,曰朱砂鼎,曰離日,曰赤鳳,无過比類青龍之一名也。又以虎之一物名曰黑虎,曰兌虎,曰地魄,曰坤位,曰坤鼎,曰金鼎,曰金爐,曰華嶽,曰前弦半輪月,曰西川,曰少女,曰黑鉛,曰偃月爐,曰坎月,曰黑龜,無過比類白虎之一名也。又以龍之弦氣曰姹女,曰木汞,曰青娥,曰朱裹汞,曰情,曰黃芽,曰流珠,曰青衣女子,曰金烏,曰離女,曰牝龍,曰真火,曰二八姹女,曰玉芝,曰木液之類,一也。又以虎之弦氣名曰真鉛,曰金公,曰金精,曰水中金,曰水中銀,曰性,曰金花,曰白雪,曰素練郎君,曰符水,曰九三郎君,曰玉兔,曰坎男,曰雄虎,曰刀圭之類,一也。二物會時情性合者,二物即龍虎也。青龍在東屬木,木能生火。龍之弦氣為火曰情,屬南方,謂之朱雀。白虎在西屬金,金能生水。虎之弦氣屬水曰性,屬北方,謂之玄武也。龍木、虎金、性水、情火,謂之四象,會聚中官,歸功戊己而成丹也。丹者,土也。此乃真五行,故曰:二物會時情性合,五行全處虎龍蟠。

本因戊己為媒娉,遂使夫妻鎮合歡。

木龍在東,金虎在西,二物間隔,安能使之配合而成造化哉。配合者,黃婆也。左手驅龍,右手駕虎,方可使之交并矣。龍虎東西,黃婆使之會合,若非媒娉,安使結為夫妻而歡合乎。今則真一之炁感結而成金液還丹者,實外藥之象也。

直候功成朝玉闕,九光霞裹駕祥鸞。

服此金丹之後,仍有十月之功,鍊形成氣。又有九載抱一之機,乃能化炁成神,形神俱妙,與道合真,而駕鸞鶴於九霄霞裹,上朝玉闕也。

此法真中妙更真,都綠我獨異於人。

此道至神至聖,至簡至易,至尊至貴,玄之又玄,妙之又妙,舉世罕聞。仙翁出乎其類,拔乎其萃,獨得深旨。沖照仙翁曰:金丹之道,舉世道人无可許者,唯平叔一人而已。泰山也,河海也,丘坵行潦者,何敢望焉。

自知顛倒由離坎,誰識浮沉定主賓。

離為陽而居南,反為女者,外陽而內陰也,謂之真汞。坎為陰而居北,卻為男者,外陰而內陽也,謂之真鉛。仙翁曰:日居離位反為女,坎配蟾官卻是男。不會箇中顛倒意,休將管見事高談。此言坎之男、離之女,猶父之精、母之血,日之烏、月之免,砂中汞、鉛中銀也。又天之黃男,地之玄女也。此數者,皆指示初弦二氣也。主賓者,陽尊高居左,曰主。陰卑下居右,曰賓。夫離為火,火炎上,與木之性俱浮,屬陽,故為主也。坎為水,水潤下,水與金性俱沉,為陰,故為賓也。此常道之順理也。今則離反為女,坎反為男,主反為賓,賓反為主,豈非為顛倒乎。故曰:自知顛倒由離坎,誰識浮沉定主賓。定主賓者,道中取二弦之炁為顛倒之主賓,不取常道之主賓也,故曰主賓。

金鼎欲留朱裹汞,玉池先下水中銀。

金鼎者,金為陰物,鼎中有陽炁,是陰中有陽之象,白虎是也。玉池者,玉為陽物,池中有陰炁,是陽中有陰之象,青龍是也。砂中汞,龍之弦炁也。修丹之士若欲以虎留戀龍之炁,必先驅龍就虎,然後二氣綑縊,兩情和暢,施功煆煉,自然凝結真一之精。且火者,聖人不傳之妙,至高則八萬四千里,至下則北極大淵深處,激發而有火,是以聖人得火成丹,愚人用火成禍矣。

神功運火非終旦,現出深潭日一輸。

火者,二弦之炁也,是一晝之首也。子為六陽之元也,故曰旦、日子也。聖人運動丹火,有神妙之功,不半時中,立得真一之精,一粒如黍,現於北海之中,光透簾幛,若深潭之現一輪赫日也。非終旦也,一時之內,金丹立就。此謂外藥法象也。

虎躍龍騰風浪麤,中央正位產玄珠。果生枝上終期熟,子在胞中豈有殊。

此詩言真一之精,造化在外,曰金丹,曰真鉛,曰真土,吞入五內,即名陽丹。此言虎即金丹也。龍者,我之真炁也。風浪者,我之炁自元海而起,其湧如浪,其動如風爾。中央正位者,即丹中金胎神室也,乃丹結處也。玄珠者,嬰兒,而曰金液還丹也。夫金丹是先天地之熙凝結而成,故為母,為君,為鉛,謂之虎也。己之真炁,後天地生,為子,為臣,為汞,謂之龍也。金丹自外來,吞入腹中,則己之真炁自下元氣海而上,涌起如風浪,翕然湊之,如臣之朝君,似子之慕母,其相與之意可知矣。龍虎交合神室土釜之中,結成聖胎,若果生枝上,子在胞中,豈有殊別。十月胎圓,自然脫胎神化也。

南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞。

南北者,子午時也,宗源者,起首之切也。晨昏者,晝夜之理也。子為六陽之首,故為晨,屯卦直事,進火之候也。午為六陰之源,故為昏,蒙卦直事,進水之侯也。一日兩卦直事,始於屯蒙,終於既未,周而復始,循環不已,故曰翻卦象也。《參同契》曰:朔旦屯直事,至暮蒙當受。晝夜各一卦,用之依次序。既未至晦爽,終則復更始是也。一日兩卦直事,并牝牡四卦,一月計六十四卦。一卦六爻,六十四卦計三百八十四爻,以應一年並閏餘之數。乾之初九起於坤之初六,乾之策三十有六,六爻計二百一十有六。坤之初六起於乾之初九,坤之策二十有四,六爻計一百四十有四。總而計之,三百六十度周天之度。日月行度,交合升降,不出卦爻之內。月行速,一月一周天。日行遲,一歲一周天。天樞者,斗樞也,一畫一夜一周天,而一月一移也。如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太陽未過官分,以寅加亥,至酉見子,正月斗建臨酉,是正子時也。如太陽已過官分,用寅加戌,至寅見午,正月斗柄臨寅是正午時也。上士至人知日月盈虧,明陰陽上下,行子午符火有晝夜,數有加减,一一依斗建運轉,自然暗合天度,故曰合天樞也。至道之妙在於此。

須知大隱居朝市,休向深山守靜孤。

金丹大藥,家家自有,不拘朝市。奈何見龍不識龍,見虎不識虎,逆而修之幾何人哉。片餉之間,結一寶珠,大如黍米。將擎掌內,霞光燦斕。吞入腹中,寶殿重新。大道隱朝市,山中知不知。孤陰寡陽之士,安能會此道邪。

黃芽白雪不難尋,達者須憑德行深。四象五行全藉土,

龍之弦氣曰黃芽,虎之弦氣曰白雪。大藥根源,實根基於此。其道甚簡,其事非遙,若非豐功偉行,莫能得遇真師指授玄要也。蓋此首肇自虛無而生一炁,一炁變陰陽,曰龍曰虎。龍木生火,虎金生水,木、火、水、金,四象也。四象合而成丹,丹之成本於土,土無正形,分位四方四時,不得四季之土,四序不行,萬物不生,是以四象五行全藉土。

三元八卦豈離壬。

壬者,水也,即真一之炁也。真一之炁即真一之水也,生於天地之先,變而為陽龍陰虎也。龍虎合而丹成,丹即土也,龍即木也,虎即金也。金、木、土謂之三性,三性即三元也,三元不離真一之水變也。八卦者,其一之炁一變為天,曰乾,為父。二變為地,曰坤,為母。乾以陽炁索坤之陰炁,一索而生長男,曰震。再索而生中男,曰坎。三索而生少男,曰艮。此乾熙交坤炁而生三陽也。及乎坤以陰炁索乾之陽炁,一索生長女,曰巽。再索生中女,曰離。三索生少女,曰兌。此坤炁交乾炁而生三陰也。亦不離真一之炁變也,故曰:三元八卦豈離壬也。非止三元八卦不離真一之炁,自開闢以來,凡有形與名之類,莫不由此而成變化。真一子曰:真一之精,為天地之母,陰陽之根,水火之本,曰月之宗,三才之源,五行之祖。萬物賴之以生成,千靈承之以舒慘。至于高天厚地、洞府名山、玄象靈神、仙佛賢聖、風雨晦朔、春夏秋冬,未兆之前,莫不因此鉛氣產出而成變化也。修丹之子,苟得真一之水,則萬事畢矣。

鍊成靈質人難識,消盡陰魔鬼莫侵。

真一之黍吞歸丹田,運火十月,爍盡羣陰,體化純陽之仙,陰魔尸鬼迸遁無門。

欲向人間留祕訣,未逢一箇是知音。

善根種而靈骨鍾,靈骨鍾而仙事畢,靈骨之鍾、善根之種也久矣,不於一生二,二生三,乃至百億生中種於善根,纔出頭來,便有脫塵氣象。噫,走鬼行尸,一缾一鉢,便欲登仙,神仙中人不易得也,胡不捫心揣己,與平凡之心有以異乎,無以異乎。我之仙事未有涯也,必也廣大變通。道獨於己,高起一世,鶴立雞羣,人笑我為迂疏,自知我非几輩。黃精赤松乃吾友,蓬萊方文乃吾家,自然遭遇異人,傳授至道,結同心友,一黍丹成。仙翁欲向人間而留妙旨,莫怪子期之不遇,怎生得箇我般人。

好把真鉛著意尋,莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞,自有天魂制水金。

可謂道高龍虎伏,堪言德重鬼神欽。

真鉛即金丹也,先天之一炁,類如明月,乍圓乍缺,與江潮同宗,共月官同派。地魄者,外藥也,則白虎是也。內藥者,則金丹是也。天魂者,外藥也,則青龍是也。在內則己身朱汞是也,在外則龍之弦炁是也,內則金丹也,又謂之水中銀。此言喻內外二藥也。是日已過命則隨滅,吾儕著意尋師,速鍊金丹,以超生死。但將白虎擒魂,自有青龍制魄。二炁相吞,而產金丹。既得金丹,復將此丹擒己真汞,真汞變化金丹,而成聖胎也。內之真龍真虎既降,外之凡龍凡虎自伏。身內神魂鬼魄既聖,世外陰神滯鬼自欽。非道德隆盛,孰能如此。

已知永壽齊天地,煩惱無由更上心。

體化純陽,壽齊天地,逍遙物外,自在人間,萬念俱空,則煩惱上心不能矣。

休鍊三黃及四神,若尋草木更非真。陰陽得類歸交感,二八相當自合親。

三黃四神、金石草木皆後天地生滓質之物,安能化有形入於無形哉。故《西華經》曰:外肉不可成胎,綴花不可結子。真一之炁生於天地之先,杳杳冥冥,不可測度,因二八同類相當之物,合而成親,綑縊交感之中,激而有象。同類者,無情之情也,不色之色也,烏肝八兩、兔髓半斤是也。

潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。

潭陰日陽也,山陽月陰也。潭底日紅者,陰中陽也。陰中之陽,為純陽而無陰炁,故陰怪滅也,乃虎之初孩炁也,謂之紅鉛。山頭月白者,是陽中之陰也,乃龍之初弦炁也,謂之黑汞。聖人以此二物,於一時辰中,造化成一粒陽丹,結在北海之中,赫然如日,光透簾幃,即時探入腹,點我陰汞。陰汞則一身陰邪之氣,悉皆消滅,亦如曉日初自東海而升,赫然照耀則怪滅也。已之陰汞,自丹田下峰之頂乍稟陽丹之氣,漸漸凝結,萌芽新嫩,藥苗新也。亦如月之朔旦,與日交光,乍稟太陽之氣於日沒時,吐微光於西山庚上,狀若娥眉,其光嫩,藥苗新也。此寓意內外二藥之象也。

時人要識真鉛汞,不是凡砂與水銀。

《西華經》曰:陽中之陰,名曰姹女。陰中之陽,號曰金公。此乃壺中夫婦也,紫府梯階也。悟之者,神仙現在眉睫。迷之者,杳隔塵沙。夫外之真鉛、真汞,即龍虎初弦之炁也。內之真鉛、真汞,即己之真炁,金丹也。時人要識鉛汞之真,即此是也,其他悉非真。道此二真物,能化有形入於無形,為真仙子,而凡世之鉛汞難以比論也。

不識玄中顛倒顛,爭知火裹好栽蓮。

以人事推之,男兒故不能有孕,火裹故不可栽蓮。然神仙有顛何顛之妙輒,使男兒有孕,亦如火裹栽蓮也。何則,日離為男,反是女。月坎是女,卻為男。此顛倒顛也。二者顛倒即生丹,以丹點己之汞而變嬰兒,即是男子有孕,豈非頻倒乎。能透此理者,是火裹栽蓮也。

牽將白虎歸家養,產箇明珠是月圓。

青龍、白虎,俱是真一之精,二物分位東西,實同出而異名也。真一之精屬汞,汞為龍,在東,故真一之精居東方也。白虎本是真一之子,寄體生在西,其家在東也。仙翁曰:金公本是東家子,送在西鄰寄體生。認得唤來歸舍養,配將姹女作親情。是以牽白虎歸家,配以青龍,結為夫妻,產出明珠,猶如圓月。蓋修丹之法,先取上弦西畔半輪月D,得陽金八兩。次取下弦東畔半輪月,得陰水半斤,以此兩箇半輪月,合炁而生丹,丹似明月而圓也。《大丹火記》曰:靈丹一粒,大如黍米,重于一斤。以此兩箇八兩合成一斤,而與仙翁月圓之意一同耳,皆比喻外藥法象也。乃得此丹吞入己腹,則金丹卻為白虎矣。又牽此白虎歸己腹中,配以我汞,然後運陰符、陽火,循歷六十四卦,煅鍊而成金液還丹,一粒亦重一斤,似月圓也,此內藥之法象也。內藥似月圓者,運火之卦,每卦有六爻,六十四卦計三百八十四爻,三百八十四爻象一斤三百八十四銖也。外藥似月圓者,上下兩弦半輪二八之數也。《參同契》曰:上弦兌數八,下弦艮亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。真一子曰:上下兩弦,一斤之數。三百八十四爻,以應火候,爻之計是也。仙翁指示月圓之意,要使學者洞明造化之旨,分內外二八之數,不可一槩論也。

謾守藥爐看火候,但安神息任天然。羣陰剝盡丹成熟,跳出凡籠壽萬年。

火非世間之凡火也,乃元始陰陽之祖炁也。亦無藥爐可守,假諭而已。青霞子曰:鼎鼎非金鼎,爐爐非藥爐。火從離下發,水向坎中符。三性既會合,二味自然拘。固濟胎不泄,變化在須臾。高象先曰:天地綑縊男女姤,四象五行相輻輳。晝夜屯蒙法自然,安用孜孜看火候。此言自然爐火也,非世問之爐火也。但安神定息,調文治武,策符刻漏,切勿毫分有差,在半時辰中,立得丹餌。然後依時進退陰符陽火,運甩抽添,防危慮險。十月功圓,剝盡群陰,體化純陽,跳出凡籠,豈止壽萬年而已耶。姑約而言之,到此方是金液還丹,尤未入妙,更抱一九載,使炁歸根,形神俱妙,與道合真矣。

要知產藥川源處,只在西南是本鄉。

《西華經》曰:藥生西南,收歸戊己,探及其時,下功有日。夫西南是坤也,虎生之所。坤方又是月出之位,故曰本鄉。月乃金水之晶,上下兩弦,金水合炁而生,藥材是土產川源之處,實出自坤母也。

鉛見癸生須急採,金逢望遠不堪嘗。

鉛見癸生之時,月正圓也。金逢望遠之時,月將虧也。得時失時,存乎口訣,要在心傳。古詩云:周天息數時時數,玉漏聲傳滴滴符。此真人口口相傳之密旨。陸思誠作仙翁《悟真篇後序》,為此詩傳者多謬以鉛字為若字,以金字為如字,甚失仙翁之深旨。金與鉛,即金丹也。以癸日子時,用功不得逾時過刻,是宜急探也。不用若過望日,故云不堪嘗。此天機也,訣當口授,不可書傳。陸公發其端緒,救愚魯之失。祕其源,懼竹帛之傳。吾儕親授玄旨,當自知之。如或未然,空懸之中,去地五丈,黍米之珠,不易得也。奈何傍門紛紛,多以圭丹為鉛金,在天癸探摘,有兒戲。葉文叔又有坤納癸之語,可付之一笑。此皆未遇真師,妄亂穿鑿也。

送歸土釜牢關閉,次入流珠配厮當。

餌丹歸黃庭土釜之中,固濟胞胎不泄,運火飛流珠入汞,以配胎,結而靈也。

藥重一斤須二八,調停火候託陰陽。

烏肝八兩,兔髓半斤,兩箇八兩,合成一斤,故藥重一斤須二八。火實無火,假託陰陽之氣調停運用而得耳。

萬卷仙經語總同,金丹只此是根宗。依他坤位生成體,種在乾家交感宮。

莫怪天機都漏泄,蓋綠學者自迷蒙。若能了得詩中意,立在三清太上公。

萬卷仙經,志當歸一,莫不以二八初弦之炁為丹之質,但依坤母生成之理,逆而修之。得丹之後,種在乾父交感官中,以運符火。修丹之妙,不出鉛火二字,仙翁於此泄盡天機,學者酷自迷蒙,何不近取諸身,以明至道,結成一黍,立賓上帝。

草木陰陽亦兩齊,若還闕一不芳菲。先開綠葉陽先唱,後發紅花陰後隨。

常道即斯為日用,真源返本有誰知。報言學道諸君子,不識陰陽莫強嗤。

草木未生之初,含孕至朴。及其甲拆,稟一炁以萌芽,故抽一榦以象一炁。次分兩葉,以象陰陽。其次於兩葉中間,復抽一藥,以應三才也。過此以往,漸漸枝離,花葉芬芳,春以之生而綠葉,夏以之長而紅花,此陽炁使之然也。秋以之肅而結實,冬以之殺而糞土,此陰炁使之然也。陰陽兩齊,化生不已,若還闕一,萬物不生。真一子曰:孤陰不自長,寡陽不自成。是以天地綑縊,萬物化醇。男女姤精,萬物化生。百姓即玆日用,以為常道,不知真源妙理,反覆陰陽,顛倒互用之機,以超生死。學者若不明此反笑我者,乃自蒙蔽耳。

三五一都三箇字,古今明者實然稀。東三南二同成五,北一西方四共之。

戊己自居本生數,三家相見結嬰兒。

三、五、一,不離龍虎也。龍屬木,木數三,居束。木能生火,故龍之弦炁為火。火數二,居南。二物同源,故三與二合而成一五也。虎屬金,金數四,居西。金能生水,故虎之孩氣屬水。水數一,居北。二物同官,故四與一合而成二五也。二五交於戊己中官,屬土,土數五,成三五也。三五合而生丹,丹者,一也。此三箇字,自古迨今,能了達者,結就嬰兒,實為稀有也。嬰兒是一含真炁,十月胎圓入聖基。一者,丹也。丹者,嬰兒也。一是真一之炁也,天地之母也。我之真一,

乃天地之子也。以母炁吞歸五內,以伏子炁,猶描之伏鼠,而不走也,故曰子母之炁相戀於胞胎之中而結嬰兒之一,故謂之大一含真也。含真一炁,如人懷胎,十月滿足,自然降生聖胎。亦如之十月功圓,自然神聖,故曰十月胎圓入聖基也。

莫把孤陰為有陽,獨修一物轉贏廷。勞形按引皆非道,鍊炁餐霞總是狂。

陽裹陰精,己之真精也,是一也。精能生炁,炁能生神,榮衛一身,莫本於此。油盡燈滅,髓竭身亡。此言精炁實一身之根本也,奈何此物屬陰,如朱砂內含水銀,亦如木中之生火,火性好飛,易失難擒,不受鍊制。若不得混元真一之陽丹以伏之,無由凝結以成變化。如只修此一物,轉見贏尫。况按引勞形皆非正道,餐霞服氣總是狂徒。設使吞日月之精華,光生五內。運雙關於夾脊,補腦還精。以致尸解投胎,出神入定,千門萬法,不過獨修一物而已。孤陰無陽,如雀雞自卵,欲抱成雛,豈可得乎。鍾離公曰:涕唾津精氣血液,七件元來盡屬陰。若將此物為丹質,怎得飛神貫玉京。一身之中,非惟真精一物屬陰,五臟六腑俱陰非陽。若然則可分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,得乎。用神炁為子母,執津液為汞鉛,得乎。若執此等治身而求純陽之證,是猶去冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,愈見乖張。《參同契》曰:使二女共室,顏色甚姝,使蘇秦通言,張儀結媒,發辯利舌,奮為美辭,推心調諧,合為夫婦,弊髮腐齒,各不相知。以女妻女,以陰鍊陰,胡為乎而綑縊,胡為乎而化生。

舉世饅求鉛汞伏,何時得見虎龍降。勸君窮取生身處,返本還源是藥王。

真虎、真龍,二八是也。真鉛、真汞,二弦之炁是也。此道至簡至近至邇,但學者執僻堅認傍門,不識其類,妄求鉛汞。胡不知仙翁直指汞鉛所產川源之處,窮己之身根,從何來,命從何立,反此之中,還此之源,即真龍、真虎自降,真鉛、真汞自伏。非藥中之王,孰能與於此者哉。近世或者以混元小藥擬議金丹,如接竹點月,不亦遠乎。後天地生有形有質者,皆非至藥,蓋形下者,非先天之道也。

不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。

真鉛之要,二八為宗,此外皆非正道,既非正道,枉施功耳。

休妻饅遣陰陽隔,

夷門《破迷歌》曰:孤陰不是道,陰陽失宗位。王真人曰:學人剛強辭妻妾,不念無為無不為。高象先曰:或陽兮孤棲,或陰兮寡宿。此言偏陰偏陽,獨修一物,執此卻行房中御女之術,毀謗仙道,誤之甚矣。

絕粒徒教腸胃空。

《破迷歌》曰:休根不是道,死復作餓鬼。誠哉,是言也。

草木金銀皆滓質,霞雲日月屬朦朧。更饒吐納並存想,總與金丹事不同。

此歌言後天地生滓質之類,易遇難成,烏可與金丹同日而語耶。

五言一首以象太一之奇

女子著青衣,郎君披素練。

女子著青衣,女子者,龍之弦炁也,陽中之陰,故曰女子,又曰木姬。生於青龍,故著青衣。郎君者,虎之弦炁也,陰中之陽,故日金郎。生於白虎,故披素練也。

見之不可用,用之不可見。

有質可見者,後天地生滓質之類也。以其有質,故可見而不可用也。無質可觀者,初弦二無是也,故雖不可見而可用也。

恍惚裹相逢,杳冥中有變。

恍惚杳冥者,混元真一之炁也,生於天地之先,不可測度。恍惚中有物者,龍之初炁界也。杳冥內有精者,虎之初弦炁也。因二弦之炁在於恍惚之中,杳冥之內。有精者,虎之弦炁也。有物者,龍之弦炁也。恍惚杳冥,綑縊磅磚,故得真一兆靈而有變也,此無質而生有質也。

一霎火焰飛,真人自出現。

真人者,金丹也。聖人移一年炁候攢在一箇時辰中,又於一箇時辰中分為六侯,只於兩侯之中,用火煅煉,立得真一之精,結成一黍,現在北海之中,豈非一霎時火而真人出現乎。此道至妙,非遇仙師親傳口訣,其孰能與於此哉。仙翁蓋謂金丹一粒雖是太極之炁變,若不因二弦之炁相交,不能成丹。丹者,土也。龍虎與二弦炁共成四象也,四象會於中官而為五行。

太上歌曰:五行只是藥,四象不可越。是以五行四象和會而成丹。此五言四韻,寓意太一含真氣之奇妙也。

悟真篇注釋卷上竟

悟真篇註釋卷中

象川無名子翁淵明註

夫虛無大道肇生一炁,一炁判為陰陽。故至陽之炁輕清覆冒於上,謂之天。至陰之炁重濁負載於下,謂之地。積純陽之炁飛升於天者,仙也。積純陰之炁沉淪於地者,鬼也。稟一陰一陽之炁,不升不沉之軀,處乎天地之中,可仙可鬼也。是故人能知修鍊,剥盡群陰而形化為純陽之炁,則升仙矣。不知修鍊,日耗元陽而體化純陰之炁,則下鬼矣。《易》曰:本乎天者親上,本乎地者親下。則各從其類也。是以聖人仰觀俯察,知人稟天地之秀氣,為靈貴之最者,故假真陰、真陽之物,奪先天地之一炁以為丹,餌歸丹田炁海之中,以御一身天地後生之炁,則一身之無翕然歸之,若萬邦之朝人主,眾星之拱北辰也。知人因父母交感之情而有其身,是以盜陰陽純精之炁以為化基,號曰陰符、陽火。循環六十卦中,周而復始,回七十二侯、二十四炁於一日一夜之中,奪得四千三百二十年之正炁,輻奏於丹田炁海之中,溫養子珠,子珠則處中官无為而制其外,故得外接陰陽符火,內生真一神軀。十月脫胎,形化純陽之无,飢渴無能撓,寒暑不能侵。是以富國安民之法,夫國者,喻身也。民者;精炁也。民為邦本,本固邦寧。邦苟無君,則民何歸。君苟無臣,則國罔治。是以聖人以丹為君,以火為臣。丹火相須,君臣慶會,則天下平治。精民安樂,則一身之國富也。《西華經》曰:精完炁足,是為富國安民。正在餌金丹之後。是以仙翁繼迷絕句六十四首,按《周易》諸卦者,以明運火爻之計也。又續添《西江月》一十二首,以象沐浴共有一十二月之功也。此愚所以分為中卷,以明運火富國安民之意。蓋修丹之次序,當如此焉耳。

絕句六十四首

赫赤金丹一日成,古仙垂語實堪聽。若言九載三年者,盡是推延款日程。

金丹大藥,下功不逾半箇時辰,立得金丹服餌。此言一日者,聖人移一年炁侯於一月之中,又以一月炁候移於一日之內,復以一日作用移在一時之中,此大槩而言之,通作一日也。仙翁曰:以時易日,發神功是也。金丹入口,立躋聖地。喻明驗如此之速,豈三年九載,遷延歲月,以款日程耶。

先把乾坤為鼎器,次搏烏兔藥來烹。既軀二物歸黃道,爭得靈丹不解生。

古歌曰:日月本是乾坤精,萬象森羅著甚明。聖人以乾坤喻為鼎器,以日月喻為藥物。且乾坤即是真龍、真虎,藥物乃是龍虎之弦炁也。魏公曰:鼎鼎元無鼎,藥樂元無藥。聖人假名託象,立喻如此也。其要只在真龍、真虎初弦二炁交姤煅鍊,真一之精結於北海中官之內而已。故仙翁云:既軀二物歸黃道,爭得靈丹不解生。黃道即中官凝結之處也。

取將坎位中心實,點化離宮腹內陰。從此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。

離卦外陽內陰,坎卦外陰內陽,以外陽點內陰,即成乾卦。金母是至陽之炁,號曰陽丹,結在北海中官,取來點己陰汞,化為純陽之體。然後運火,抽添、進退,俱由在我心運用也。或者以圭丹為坎中一畫,卻與金丹大藥雲泥護隔矣。殊不知是後天滓質之物,非先天之一炁也。

離坎若還無戊己,雖含四象不成丹。只綠彼此懷真土,遂使金丹有反還。

《參同契》曰:離己日光,坎戊月精。離己象龍之弦炁,坎戊象虎之弦炁。戊己是土之一體,分居龍虎二體,故彼此各有真土也。龍虎苟無土炁,安能合并而使四象入於真土而成丹哉。只綠彼此各懷土炁,是以龍虎交而戊己合也,四象會而丹成,故有反還之道矣。

日居離位反為女,坎配蟾宮卻是男。不會箇中顛倒理,休將管見事高談。

日中烏屬陰,故曰離女。月中兔屬陽,故曰坎男。談不及此,如以管窺天,何所見之小。

震龍汞自出離鄉,兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母,五行全要入中央。

汞為震龍屬木,木生火,故木為火母,火為木子,此常道之順也。及乎朱砂屬火為離,汞自砂中生,卻是火反能生木,故曰兄產母也。太白真人歌曰,五行頻倒術,龍從火裹出是也。夫鉛為兌虎屬金,金生水,故金為水母,水為金子,此常道之順也。及乎黑鉛屬水為坎,銀自鉛中生,卻是水反能生金矣,故曰兒產母也。又歌曰,五行不順行,虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎,不言銀生者,蓋鉛中銀謂之真鉛,又曰水中銀,故取真鉛而言之,是以言鉛而不言銀也。二物互相生產而成四象,會合中官而成五行,五行會而金丹。結矣,故曰五行全要入中央也。

卦中設象本儀形,得象忘言意自明。後世迷徒為泥象,卻行卦炁望飛升。

卦者,火之筌蹄也。因魏公讀《易》悟金丹作用與易一同,故作《參同契》,演《易》象以明大丹,開示後人,故喻乾坤為鼎器,象己愎中靈胎神室。又以坎離為藥物,象已鉛汞在靈胎神室中也。乾坤為眾卦之父母,坎離為父母真精,故以此四卦居於中官,猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外,故四卦不係運轂之數。其餘諸卦並分在一月之中,搬運符火,始自屯蒙,終於既未,周而復始,如車之輪運轉不已。一日兩卦直事,三日計六十卦,連乾坤、坎離四卦,共六十四卦,總計三百六十四爻,以象一年并閏餘三百八十四日也。又象金丹二八一斤之數,計三百八十四銖。盡皆比喻設象。如此學者觀其卦象,悟火之作用可也。既明火侯,卦象皆可以忘而無用也。今學者反迷此而行卦氣,勞形,苦思而望飛升,不亦悲乎。得魚忘筌,得兔忘蹄,今反執筌蹄為魚兔,去道逾遠矣。

嚥津納炁是人行,有物方能造化生。鼎內若无真種子,猶將猛火煮空鐺。

世所謂學嚥津服炁者,皆是天地後生之物也,非真服炁也。夫真服炁者,先伏而後服也。伏炁不服炁,不服須伏氣,服炁不長生,長生須伏炁是也。夫真一之炁,混於杳冥恍惚之間,難求難見,聖人以法伏之,故得杳冥中有物,恍惚中有精,以此精物變鍊成丹,服歸丹田之中,則萬化生也。故曰有物方能造化生物者,真種子也。若無此真種子,萬般作用,勞而無功,是猶大火煮空鐺,不久俱敗壞矣。

華嶽山頭雄虎嘯,扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。

華嶽是西山象,虎也。雄虎者,乃虎之弦炁也,陰中之陽,故號為雄虎也。扶桑是海底日出之處,以象龍者也。牝龍者,乃龍之弦界也,陽中之陰,故號為牝龍。二物相隔,分位東西。媒者,黃婆能使交合結為夫妻,共同一心,以產黃芽也。

調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。

驅龍則火汞飛揚,駕虎則水鉛閃爍。綑縊造化以立,先天和炁結成,何傷之有,是以大小无傷兩國全也。龍大虎小,陽尊陰卑之義也。

若問真鉛何物是,蟾光終日照西川。

金丹因上下兩弦金水結成,號曰真鉛。蟾光者,金水之精,屬陰也。照者,與日交光之義也,象陰陽交合之道。西是金之方,正得八月之中炁。川者,水也。聖人於八月十五日金水二炁,感結真一之精,故曰蟾光終日照西川也。

不識陽精及主賓,知他那箇是疏親。房中空閉尾閻穴,誤殺閻浮多少人。

鍾離曰:四大一身皆屬陰,不知何物是陽精。精是真一之炁,至陽之物,名曰陽丹也。己身內真屬陰,為一身之主,以養一體。其陽丹自外來,以制己之陰汞,則是丹反為主,而己汞反為賓。二物相戀,結成金砂,自然不走,然後加火鍊成金液還丹。故知陽丹在外謂之疏,己真炁在內謂之親。反此親疏,以定賓主,道可成也。迷徒不達此理,卻行御女之術,強閉精炁,而曰鍊陰丹,將欲延年,如以薪救火也。經曰:火生於木,禍發叉尅。誤人之甚,可不慎歟。

用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣,用鉛不用是誠言。

凡鉛,即後天滓質之類也。真鉛,是真一之炁也。夫人精炁日逐飛散,无由凝結而成聖胎,故聖人鍊真鉛以伏之,使凝結成砂,日逐運火,漸漸添汞,汞炁漸多,鉛炁漸散,添汞减鉛,其妙如此。十月火足,六百卦終,鉛炁飛浮,如明窗中塵,片片飛浮而去。九載抱一,鉛炁浮盡,只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾,鉛盡汞乾化為金液大還丹,體變純陽,與天齊壽,故曰用了真鉛也棄捐也。用鉛不用之句,豈虛誕哉,聞道至此,當明心於天,曰:師恩難報。誓成道以答師恩,若負師,如負天也。

竹破還將竹補宜,覆雞當用卵為之。萬般作用徒勞力,爭似真鉛合聖機。

竹器破矣,用金木之物補,可乎。亦必以竹補之,然後器用完矣。雛將覆矣,以土石之物抱之,可乎。亦必以卵覆之,然後轂育生焉。陶真人曰:竹斷須竹續,木破須木補,屋漏以瓦蓋,人衰以類主。修真若非同類之炁,徒施工巧,謾勞力矣。《參同契》曰:同類易施功,非類難為巧,欲作服食仙,當以同類者。蓋人稟天地之秀炁而有生,真鉛是天地之母炁,託同類之物孕而有之,故真鉛為母炁,我精炁為子炁,豈非同類之至妙。曷以臻此,聖人之深機、自然之要道也。

藥逢炁類方成象,道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。

有物混成,先天地生,聖人強名曰混元真一之炁。視之不見,聽之不聞,搏之不得,聖人以同類二八初弦之炁,感而遂通,降靈成象,於空玄之中,一粒如黍,取而餌之,立乾己汞,化為純陽之軀,與天地齊年。朝元子曰:死生盡道由天地,性命元來屬汞鉛。此非我命在我不在天乎。

道自虛無生一炁,便從一炁產陰陽。陰陽再合生三體,三體重生萬物張。

道本虛,而實形之。道本無,而有形之。形則生焉,一生二,二生三,三生萬物。萬物莫不負陰而抱陽,冲炁以為和,方其未形,沖和之炁不可見也。及其既形,輕清之炁為陽,重濁之炁為陰,故陽天為父,陰地為母。二炁綑縊,兩情和合,合成三體,謂之三才,曰天、曰地、曰人。《易》曰:天地綑縊,萬物化醇。男女媾精,萬物化生。聖人探斯之賾而知源,窮斯之神而知化,故能反其本、還其源,顛倒陶鎔,逆施造化,賊天地母炁為丹,盗陰陽之精無為火,鍊形反歸於一熙,鍊熙復歸於虛無,故得身與道合,微妙玄通,變化無窮,隱顯莫測,號曰真人。雪山一味好醍醐,傾入東陽造化爐。雪山,白色,西方之象,即金丹也。金丹一粒,味若醍醐,取而餌之,入我丹田造乎爐中,鍊成聖胎也。

若過崑崙西北去,張騫始得見麻姑。

崑崙山在海水中,我身崑崙亦在下元水海中,生狀若崑崙山,實發火之處也。崑崙山有門,謂之玄門,即天門也。天門在西北方乾位,仙翁曰種在乾家交感官是也。所以西北去,則張騫見麻姑矣。張騫象乾卦,為陽火也,又象真汞。麻姑象坤卦,為陰符,又象真鉛。此言若過崑崙發火,自玄門而入,則鼎內真鉛始見真汞而有變化也。方其真胎內融,真火外接,坤策併乾策,陰水逐陽符,兩火交通,鉛汞迎合,神仙之道根本於斯。張騫之乘搓,至月官而遇女宿者,比喻陰陽相會之意而言之耳。

姹女從遊自有方,前行須短後行長。

姹女者,汞也,謂之汞火遊從有方。前行者,外藥之作用也。後行者,內藥之作用也。有此兩用,故曰遊從自有方也。聖人下功鍊丹之初,運汞火不出半箇時辰,立得真一之精而吞餌之,故曰前行須短也。及乎服丹之後,運己汞火,卻有十月之功,故曰後行長也。

歸來卻入黃婆舍,嫁箇金公作老郎。

黃婆內象,即金胎土釜是也。金公,真鉛也。老郎,純陽之象也。真汞因外運火,飛入神室之中,配合真鉛,相交相戀,化為純陽之體,故曰嫁箇金公作老郎也。歸來者,取其收功之意也。

用將須分左右軍,饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。

此明火候作用也。將者,火也。左為文,右為武。聖人縮一年之火候於一月之內,縮一月火候於一日之中。自子至巳六時屬陽,象春夏發生之德,故為文居左,謂之陽火也。自午至亥六時屬陰,象秋冬肅殺之刑,故為武居右,謂之陰符也。饒他為主我為賓者,則是守雌而不守雄也,持靜而不爭也。夫主為陽而雄,好爭也。賓為陰而雌,好靜也。此

慮險防危、敬畏之意也。兵法曰:以逸待勞,又曰:制人而不制於人,此之謂也。道之用在乎火,火之用在乎人,喻如賓之見主,進退恭謹,不敢妄動也。運火之士,不可不知此矣。夫運火者,先定刻漏,以分子午。次接陰陽,以為化基。般六十四卦於陰符,鼓二十四炁於陽火,天關在手,地軸存心。回七十二侯之要津,攢歸鼎內。奪三千六百之正氣,輻奏胎中。運用有方,抽添有序,動則防危盧險,非敢差忒毫分,故得外接陰陽之符,內生真一之體。苟或用心不恪,節候差殊,致使姹女逃亡,鼎內靈胎不結,還丹無價之寶失矣。今也臨陣,可不守雌而輕敵者乎。

西山白虎性猖狂,東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥,化成一塊紫金霜。

此言外象,已釋在前四韻第三篇中。紫金霜,即金丹也。海蟾公曰:左手捉住青龍頭,右手拽住白虎尾,一時將來入口吞,思量此物甚甘美。算來只是水中金,始達玄微真妙理。此其證也。以兩手作兩獸者,非也。

前弦之後後弦前,藥味平平炁象全。採得歸來爐裹煅,鍊成溫養自烹煎。

月至三十日,陽魂之喪盡,陰魄之水盈輪,是以純黑而無光也,象卦,故曰晦。此時與日相交在晦朔兩日之中,合體而行,同出同役。至初二日,因感太陽之光而有孕,漸漸相離。至初三日日沒時,即現蛾眉於庚上,於純陰輪中生一陽光,魄中魂生,象震卦,此時陽魂之金初生,藥苗新也。至初八日,二陽生,象兌卦,此時魄中魂半,其平如繩,故曰上弦也。此弦之前屬陽,其後屬陰,陰中陽半,得水中之金八兩,其味平平,其炁象全也。至十五日,三陽備,象乾卦,此時陰魄之水消盡,陽魂之金盈輪,是以團圓純陽而無陰也,故曰望。陽極則陰生,故十六日於純陽輪中生一陰,魂中魄生,象巽卦。漸漸缺至二十三日,二陰生,象艮卦,此時魂中魄半也,其平如繩,故曰下弦也。此弦之前屬陰,其後屬陽。陽中陰半,得金中之水半斤,其味平平,其炁象全也。聖人採此二八,擒歸造化爐中煮煅,真一炁變成黍米,吞歸腹內,溫養烹煎而成金液還丹。全籍陰符、陽火,進退抽添,毫髮差殊,丹道不成也。仙翁於此章叮嚀反復,使自烹者,良有旨哉。

先且觀天明五賊,次須察地以安民。民安國富方求戰,戰勝方能見聖人。

五賊者,在天為五星,在地為五嶽,在神為五帝,在隅為五方,在人為五臟,在行為五常,在物為五行、五色、五炁、五音、五金、五味、五穀,是賊也。經曰:天有五賊,見之者昌。人能見此而逆修之,則宇宙在乎手,萬化生乎身也。察地之理,莫大乎安民,民為邦本,本固邦寧而國富矣。聖人以身為國,以精炁為民,以火為臣,以丹為君也。吾儕若能親擒五賊而逆修之,盗陰陽而化之,則真一之精可奪,己之陰汞立乾,精固

炁牢,求戰必勝,是以運火無殆。十月功圓,脫胎神聖而為真仙子,故曰戰勝方能見聖人也。

日月三旬一遇逢,以時易日法神功。守城野戰知凶吉,增得靈砂滿鼎紅。

太陰、太陽一月一合,聖人則之,縮一月之侯在於一日,移一日之侯分於一時。般運符火則守城沐浴,罷攻野戰則龍虎交鬬。神功者,進火之度也。苟或陰陽錯亂,日月乖戾,外火雖動而行,內符閑靜不應。几有道之士,進火退水知吉知凶,旋斗歷箕暗合天度,自然靈胎密運,神鼎增輝。

陰符寶字逾三百,道德靈文滿五千。今古上仙无限數,盡於此處達真詮。

二經為羣經之管轄,諸子之樞紐,古今達道,盡由斯得也。

八月十五玩蟾輝,正是金精盛壯時。若到一陽纔起復,便堪進火莫延遲。

八月十五日,正是金水生旺之時,一陽來復,半夜子時也。內外二丹,火工並進,不可延遲,失於時節。

玄牝之門世罕知,指他口鼻妄施為。饒君吐納經千載,爭得金烏搦兔兒。

經曰:玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。妙哉,至言也。舉世莫能知此,非真人指示,孰能曉了。近有葉文叔以兩腎中間為混元一穴,排拉他說,尤甚非也。玄牝二物,豈可一穴言之。自開闢以來,若無此二物,安能有萬物哉。故因內外二丹從此而立,聖人祕之,曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏即金丹也。金丹制我汞,如貓伏鼠,似烏搦兔,不能迯遁。若以口鼻為玄牝,直饒千載吐納,轉見旭羸矣。

休將死戶為生戶,莫執生門號死門。若會殺機明反復,始知害裹卻生恩。

陰陽五行,順之則生,逆之則死,此常道也。庸人詎知有不生之生則長生,不順之順為至順。若能明此反復之理,害裹生恩,男兒有孕也。殺機者,盗機也。

月纔天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲。便好用工修二八,一時辰內管丹成。

月之半輪者,一八之數也。仙翁指示龍虎各有一八之數,合成二八也。道之妙用都在一時辰中,此時水源至清,有炁無質也。一年之中,止有一日。一日之中,止用一時。一時之中,分作六候,下功不逾兩候,金丹立成。尚餘四侯,別有作用。此乃天機,不書竹帛,口傳心授。仙翁通作一時而言之,故曰一時辰內管丹成也。葉文叔不達此理,妄意解釋,有言藥成於一時,非盡用一時。茫然不知所歸,私意揣度也,可笑之甚。若非止用一時,是將欸日程也,奚為至簡至易耶。妙矣哉,此道非人間可得而聞矣。謹按南龜子《大丹火記》曰:伏睹聖人始於下工之際、造鉛之初,盜三元一大周天之炁,奪二千零七十三萬六千之正炁,聚於乾坤之鼎,會於生殺之舍,天地之數奪盡,日月之數奪盡,龍虎之數奪盡,生成之數奪盡,陰陽五行之數奪盡,擒在一時辰中,制造聖丹一粒,其大如黍,其重一斤,至靈至聖,至尊至貴,為天地之元精,作一身之主宰。可謂賊天賊地,賊陰賊陽,宇宙在乎手,萬化生乎身,成至真仙子,賓于上帝。故我仙師有言一時辰內管丹成,豈虛語哉,此其證也。

火生於木本藏鋒,不會鑽研莫強攻。禍發只因斯害己,要能制伏覓金公。

經曰:火生於木,禍發爻尅。精生在身,情動必潰。不會鑽研斯害己呂公曰:火燒七戶密閉牢,莫教燒破河車路。要能制伏,須藉金公。《參同契》曰,將欲制之,黃芽為根是也。

安爐立鼎法乾坤,煅煉精華制魄魂。眾散綑組為變化,敢將玄妙託言論。

積諸陽炁為天在上而不潤下,積諸陰炁為地在下而不炎上,則天地不交也。不交,焉能生萬物哉。蓋天雖為至陽之物,而有一陰之炁,故能降地。地雖為至陰之物,而有一陽之炁,故能升天。二炁綑縊,萬物化醇,因以炁交合遂成變化也。金丹之道,安爐立鼎,煅煉精華,以制魂魄,莫不法為天地也。《子母歌》曰:情交無用藥,炁合無言說是也。金丹以炁為類,結而成變化也。始自無生有,復自有生無,是以變化無窮,此乃天機,安敢饒舌,自取輕泄漏慢之愆尤哉。

坎電烹轟金水方,火發崑崙陰與陽。二物若還和合了,自然藥熟遍身香。

坎電者,水中之火,謂之陰符,即虎之弦炁也。金水方者,西北乾位,即龍是也。西方又是天門,謂之玄門也。此言虎以陰中之火,烹爍乾龍,龍即發崑崙火應之,二火相併,真一之精自然疑結,即時採餌,百骸俱理,香且美矣。《參同契》曰:金砂入五內,霧散若風雲,薰蒸達四肢,顏色悅好。鬢髮皆變黑,更生易牙齒。老翁反丁壯,耆嫗成姹女。此非真香滿身乎。既餌丹後,運陰陽符火,虎以陰中之火爍其玄門,龍發崑崙之火以應之。二物和合了,金液還丹自然香熟,遍身增輝,香且美矣。詩言內外二丹法象。

要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。真金既反黃金室,一顆圓光永不離。

《易》曰:陰陽不測之謂神。無形者,感而遂通,若谷之應聲,故曰谷神。夫神因炁而立,炁因精而生。精能生炁,炁能生神,故神炁為一身之主宰,一身為神炁之官府。形不得神炁不生,神不得形器不立。三物相須,故始能生也。若欲長生,須憑玄牝。根基始立,然後長生可致矣。萬物莫不由此二物而生,還因此二物而死。實為天地之根,五行之祖,陰陽之蒂,萬化之基。聖人憑此以成外丹,籍此以就內藥。故得真一之精反於黃金之屋,變現一顆靈光,化身為炁,化炁為神,形神俱妙,與道合真,隱顯莫測也。

三才相盗食其食,道得神仙隱此機。萬化既安諸慮息,百骸俱理證無為。

天地以四時相盗萬物,故有榮有悴而不長榮。萬物以五味盗人,故有生有死而不長生。人以五行盜萬物,故有壞有成不能長存也。三盗

既宜,三才既安,是以有盛有衰,有生有死,有榮有悴,有晝有夜,有往有來,有出有沒,有廢有興,有物有我,有是有非,紛紛而起,循環無窮而不可測者,自然之道也。若能混此三盗而一之,反其機而執之,逆其時而食之,則百骸俱理而萬化安,萬化既安則諸慮俱息。

否泰纔交萬物盈,屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象,若究羣爻謾役情。

冬夏二至為一陰一陽之首,子午二時為一日一夜之元。聖人運動陰符、陽火,協天地、陰陽、升降之道,日月往來之理,攢簇四時、八卦、七十二候、二十四炁,環列鼎中而成真一之體,其理甚簡,其功不繁,无得妄為,故託諸卦象。分擘一月三旬中,以闡玄機,以明火用。爻象者,荃蹄也。屯蒙為眾卦之首,以象運火生成之始,造化禀受妝源,故朝以屯,暮以蒙,作用炁過如此而已矣。至若天地陰陽之升降,於四時之中,二月春分之節,陽升到天地之中,陰陽相半,不寒不熱而溫,故為泰卦,亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二炁自然相交,聖人不進火候,謂之沐浴也。八月秋分之節,陰炁降到天地之中,亦陰陽相半,不熱不寒而凉,故曰否卦,亦如月之下弦氣候也。此時陰陽二炁亦自然相交,聖人不進水侯,亦謂之沐浴。若於此四卦中得意,何必紛執羣爻,勞心疲思哉。仙翁慈悲,直指其捷徑之如此。

俗謂常言合聖道,宜向其中細尋討。能將日用顛倒求,大地塵沙盡成寶。

真鉛、真汞不離常言、俗語、日用之間,顛倒修之,大地俱成至寶。古詩曰:朝朝只在君家舍,日日隨君君不知。

天地盈虛自有時,審能消息始知機。由來庚甲申明令,殺盡陰尸道可期。

天地盈虛有時者,蓋天地相去八萬四千里,冬至日地中有一陽之炁上升,一日升四百六十里二百四十步,五日為一候,三候為一氣,三炁為一節,二節為一時,即春分日也。計九十日,陽炁共升到天四萬二千里,正到天地之中,此時陰中陽半,為泰卦,其炁變寒為溫,萬物發生之時,為春。自此之後,陽炁升入陽位,亦如前說,漸漸升到夏至之日,並前計一百八十日,共升八萬四千里,乃到天也,此時陽中有陽,為乾卦,純陽也。其炁變溫為熱,故曰夏。萬物茂盛盈滿之時,故曰盈也。夫熱極則陰生,故夏至日一陰自天降,亦一日降四百六十里二百四十步,亦五日為一侯,三候為一炁,三炁為一節,二節為一時,即秋分也。計九十日陰炁共降四萬二千里,正到天地之中,此時陽中陰半,為否卦。其炁變熱為凉,萬物結實之時,為秋分。自此之後,陰入陰位,亦如前,漸漸降到冬至之日,并前計一百八十日,其炁降八萬四千里乃到地,此時陰中有陰,為純陰坤卦,其炁變凉為寒,故曰冬。萬物收藏之時也,故曰虛也。天地盈虛,因月而見。月從日生,初三日震庚生形,初八日兌丁成弦。十五日乾甲周滿,天地盈之時也。十六日巽辛受統,二十三日艮丙守弦。三十日坤乙消滅,天地虧之時也。聖人消息天地,盈虧之機,移一年炁侯在一月之中,以初一日為冬至,分兩日半為三十時,以當一月炁候。故初三日,月現蛾眉於庚上。初八日上弦,陰中陽半,即春分日也。至十五日,得四月節炁,為純陽,故月圓滿,陽炁盈輪,故曰盈也。此夕月出甲方,至十六日一陰生,漸缺沒於庚上,為夏至。二十三日為下弦,陽中陰半,象秋分日也。至三十日得十月節炁,為純陰炁滿輪,故曰虛也。此日之旦月轉在甲,與日相交,復生陽光,循環不已。運動陰符陽火,一一依天地盈虛、升降,循環六十四卦,由庚及甲圓缺之理,運轉抽添,亦猶人君申明號令,故曰殺盡陰尸道可期也。

歐冶親傳鑄劍方,耶溪金水配柔剛。鍊成便會知人意,萬里誅凶一電光。

歐冶先生鑄劍,天地遣神女為之侍爐,制以金水配以柔剛,鍊成誅剪妖邪,一電光頃,其靈如此。聖人鑄鼎亦如之,以天地為爐冶,以陰陽為水火,配以五行,制以神炁,鍊成之後,能曲能直,能柔能剛,能善能惡,能圓能方,心有所思,意有所適,飛揚誅剪,一電光頃,此乃自然神劍也。修丹之士若無此劍,猶取魚兔而無筌蹄也。仙翁託歐冶而言之,實謂玄珠罔象也。

異名同出少人知,兩者玄玄是要機。保命全形明損益,紫金丹藥最靈奇。

經曰:無名,天地之始。有名,萬物之母。又曰:此兩者同出而異名。方其無也,真一之炁為汞,不可見也,故為天地之始。及其有也,真一之炁如黍現於空玄,為鉛而可見也,故為天地之母。在天曰離、曰汞,在地曰坎、曰鉛,其本則同,其出則異,謂玄之又玄。上士至人執此兩玄之機,以明損益,以治諸身,則形可完,命可保也。所謂損者,五行順兮,常道有生有滅是也。所謂益者,五行逆兮,丹體長靈長存是也。吁,純陽紫金立乎天地之始,出乎天地之母,故曰紫金真藥最靈奇者,當知先師歎羨不盡之意也。

虛心實腹義居深,只為虛心安識心。不若鍊鉛先實腹,且教守取滿堂金。

虛心則無我,無我則萬法皆空,絲毫不立。實腹則鍊鉛乾汞,汞乾形化,與道冥一而無形矣。二理俱妙,殊途同歸,非大聖人不能識此。守取滿堂金者,乃一身中之精炁神也。修真之士,未鍊鉛以乾汞,其腹未實,其心未虛,則無搖汝精,精少,還丹不成也。

大藥修之有易難,也知由我也由天。若非積行施陰德,動有群魔作障綠。

魔障在天,修持在我。陰德不施,觸途有礙。

黑中有白為丹母,雄裹懷雌是聖胎。太乙在爐宜慎守,三田聚寶應三台。

鉛中取銀,即為丹母。砂裹取汞,乃是聖胎。二物感化真一之炁精,結

在爐中,惟要精明炁候,恪守規模,不得毫分差忒,故得三性聚會,結成丹寶,上應三台也。

長男乍飲西方酒,少女初開北地花。若使青娥相見後,一時開鎖住黃家。

震為長男,即龍也。兌為少女,即虎也。北地,即陰物也。花陰炁,即虎之弦炁也,謂之鉛火。青娥,姹女也,即龍之弦炁,謂之汞火也。此言修丹之士,驅龍乍來就虎,故曰乍飲西方酒也。虎即開陰戶之花以就龍,若運青龍汞火與白虎鉛火相戀之後,一時封鎖會於黃家,而產真一之精也,故曰若使青娥相見後,一時關鎖住黃家也。

偃月爐中玉藻生,朱砂鼎內水銀平。只因火力調和後,種得黃芽漸長成。

偃月爐,陰爐也,中有玉藻之陽炁,即虎之弦炁也。朱砂鼎,陽鼎也,中有水銀之陰炁,即龍之弦炁也。金丹只因此陰陽二弦之火,調停和合之後,種得真一之芽,長在黃家,結成黍米也。

夢謁西華到九天,分明授我指玄篇。其中簡易無多語,只是教人鍊汞鉛。

高象先曰:思神不覺魂升玉京,上帝矜之,命西華夫人指示丹訣,其篇略曰:叔通從事,魏伯陽相將,笑入無何鄉。準《連山》作《參同契》,留為萬載丹中王。首日乾坤易門戶,乾道男兮坤道女,時人不識真陰陽,茫茫天下尋龍虎。其言甚多,只是教人明真龍、真虎,鍊鉛汞而已。

華池醼罷月澄輝,跨箇金龍訪紫微。從此眾仙相識後,海潮陵谷任遷移。

華池,丹也。飲罷,功圓脫胎神化,肌膚若冰雪,綽約若處子,形容如秋月,御炁乘雲,遊手无極,飽觀塵世,海變桑田,桑田變海也。

未鍊還丹莫隱山,山中內外盡非鉛。此般至寶家家有,自是時人識不全。

龍不在東溟,虎不在西山,家家自有,逆而修之,還丹可冀。山中陰寂,內外非鉛,鉛乃真陽之物,即不遙遠也。

縱識朱砂及黑鉛,不知火候也如閑。大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。

金丹造化,全藉金公。毫髮有差,千里懸隔。是以聖人傳藥不傳火也。

休泥丹竈費工夫,鍊藥須尋偃月爐。自有天然真火養,不須柴炭及吹噓。

葉文叔指兩腎中間為偃月爐,謬哉。靡肯自思己錯,更將錯路教人,不揣之甚邪。此爐之口仰開如偃月之狀而名之,乃北海也,元始祖炁存焉。內有自然真火,何柴炭吹噓之有。

一陽纔動作丹時,鉛鼎溫溫照幌帷。受炁之初容易得,抽添運用慎防危。

一陽纔動,乃初九潛龍之位,急宜運用,尅期可成,只一時內,又何在九年三載。孰不知下工之初,即赫赤金丹,大如黍米,收入黃庭,養成至寶也。鉛鼎者,乃洞陽金鼎,存於虛无杳冥之間,乃自然之鼎也。鉛者,先天虛元中物也。下手之後,鉛鼎溫溫,如火之攻,如雲之敷,和暢情性,彌漫海嶽。鉛若是真,不失家臣。是以鉛為宗祖,居玄牝之內,為天地之根,虛靜不能成,作用不能得,其道至妙。照幌帷者,修鍊時精光發溢,行持後秋毫可鎰,觀有藏府。受炁者,受炁之初,陰極陽生,得在受炁。防危者,失在抽添。知其幽隱,子細詳酌,無忽于時,運用防危,不可輕敵,故有抽添之患。天地妙炁,《易》象之法,豈不聞甲劍一揮,魔軍皆散,有調和也。

玄珠有象逐陽生,陽極陰消盡剝形。十月霜飛丹始熟,此時神鬼亦須驚。

金液還丹,煖之有象者,自冬至一陽子時進陽火,所以逐陽而生真精。夏至一陰午時進陰符,剝至十月霜飛之時,還丹始熟。脫胎神化為純陽之天仙,鬼驚神伏矣。

兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。到此金砂宜沐浴,若還加火必傾危。

兔二月為德,雞八月為刑。此兩月為沐浴之時,即宜罷火,加叉傾危,還丹走失矣。

契論經謌講至真,不將火候著於文。要知口訣通玄處,須共神仙仔細論。

《火記》六百篇,篇篇相似,出入貫串,與天合符。天之所祕,聖莫傳文。須遇真師,無自鹵莽也。

饒君聰慧過顏閔,不遇至人莫強猜。只為丹經無口訣,教君何處結靈胎。

千經萬論,惟布枝條。至道不繁,獨傳心印。未遇真師,縱聰明過於顏閔,徒自揣量,終不能凝結聖胎也。

要知鍊養還丹法,自向家園下種栽。不假吹噓并著力,自然果熟脫真胎。

此道甚近,家園下種,其近可知。若求非類,愈求愈遠。同類易施工,何著力之有。

四象會時玄體就,五方行處紫光明。脫胎入口通身聖,無限龍神暗聳驚。

龍虎纔交,即五行四象皆會矣。五行四象會合之時,真一玄體結成黍米,紫色光明。然後密運赤龍,奪歸入仰,吞入丹田,立通神聖,天地龍神盡失驚矣。

金公本是東家子,卻在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養,配將姹女作親情。

此意已在前四韻第九篇中,今不欲重稈。都在作用法象之內,有陽中之陰復陽而又陰者,有陰中之陽復陰而又陽者。又有內藥陰陽水火,外藥陰陽水火。內三性,外三性。內五行四象,外五行四象。又有內外陰陽互用法象,反反復復不可名狀,吾儕默識心通可也。如未逢真旨,莫能洞曉其端。仙翁作是詩,明者舉一隅斯足矣。

萬物芸芸各反根,反根復命即長存。知常反本人難會,妄作招凶往往聞。

經曰:萬物芸芸,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。夫人未生之前,冥然無所知,混乎至朴。及其生也,察之陰陽,受之父母,逆而修之,奪先天一炁以為丹母,賊陰陽真炁以為化基,鍊形反入於無形,鍊炁復還於至朴,鍊神與道而合真,故曰歸根復命即長存也。能知常道而反其本者,聖人也,是以長生焉。不知常道,眾人也,是以妄作招凶往往聞也。

赤龍黑虎合西東,四象交加戊己中。復媾自然能運用,金丹誰道不成功。

東,赤龍之弦炁也,名曰姹女。西,黑虎之弦炁也,名曰金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之炁,即是南北東西四象交加於戊己中,結就一粒黍米。服歸丹田,卻運火自復卦子時起,首進陽火。至媾卦午時起,首進陰符。復媾是陰陽之元,為冬夏二至之節也。陰符、陽火自此筆始,抽添運用一一依法,勿令差殊,孰謂金母不成耶。

未鍊還丹須急鍊,鍊了仍當知止足。若也持盈未己心,不免一朝遭恥辱。

光陰迅速,時不待人。未鍊還丹,急須下手。既已鍊了,十月功圓,卻須抱元守一,持盈守城,不須用火。若不知足,持不已心,則反招禍辱矣。故鍾離公曰:丹熟不須行火候,若行火候叉傷丹。到此果能誠心見性,如達磨面壁九載,則道成矣。

始因有作人爭覓,及至無為眾所知。但見無為為要道,豈知有作是根基。

世有學釋氏修性之道,執一切有為皆是虛妄之語,以毀老氏修命之道。此知其一不知其二,窺見其門未陞其堂也。焉知修命之道,始則有作,鍊外藥而化形。中則有為,鍊形而化炁。終則無為自在,謂之抱一以識其心,以見其性,炁自歸神,神自合道,故形與神俱妙而不測,神與道合真而無形。形既無矣,何得謂之有形、有作、有為、有幻乎。安知其命非性耶,安知其性非命耶。.強自分別,曰性、曰命,混而一之,未嘗有異。故知有作乃至無作,有形乃至無形,斯道至矣,非中下之所知也。仙翁作是詩以勉後學,但見無為為要妙,而不知有為有作,實無為之根基也。一本云:筌蹄在手,莫我知也。到岸不須船,十月俄瞠視。凡聖雜朝市,魚龍混通衢,懊惱世間人,對面不相遇。

鑒形閉炁思神法,初出艱難後坦途。倏忽縱能遊萬國,奈何居舊卻移居。

鑒形、閉炁、思神之法,初學甚難,及至習熟,坦然無礙,瞬息之間,遍遊萬國,蓋其陰神善爽靈妙如此,奈何其形屬陰,易弊難固,不免投胎奪舍者也。

投胎奪舍及移居,舊住名為四果徒。若解降龍並伏虎,真金起處幾時枯。

投胎、奪舍、移居之法,謂之四果,修行屬陰神,為鬼仙,非陽仙也。若能驅龍、駕虎,鍊餌金丹,化形入於無形而為陽仙,始得形神俱妙,與道合真自不枯矣,豈比他陰神耶。故崔公云,靈光歸去入幽寂,死作陰冥善爽鬼是也。

釋氏教人修極樂,亦綠極樂是金方。大都色相唯玆實,餘二非真謾度量。

釋氏化人修極樂冷土者,修妙色真金之象也。近世誦佛號化人,謂之凈土,此為中下設耳,實大根大器之塵垢也。殊不知真極樂凈土,固在西方,咫尺不遠,彼處產育真金,其金一粒大如黍米,重一十六兩,故釋氏有丈六金身。人能鍊此真金餌之,立超聖地,化有形入於無形,聚則金相堂堂,散則入於空寂,變化無窮,著龜莫測,隨緣應感,無所不通,而其真身寂然未嘗有作,故謂之西方極樂。所以云大都色相唯玆實,餘二非真謾度量耳。佛自周末時入滅,數百年至漢明帝時,遣使取得骨來復埋在鳳翔,唐憲宗又掘出一經骨,豈知軒皇駕龍升天之至道者歟。

恍惚難求中有象,杳冥莫測是真精。有無由此自相入,未見如何想得成。

恍惚之中有物者,龍之弦炁也。杳冥之中有精者,虎之弦炁也。二弦有炁無質也,恍恍惚惚,杳杳冥冥,視之不見,聽之不聞者,真一之炁有靈而無形也。真一子曰:無者,龍也。有者,虎也。無者,汞炁也。有者,鉛精也。是知二弦之炁相交,故有因無感而生靈,故無因有激而成象,故得有無相因,遞互相入,乃得真一之炁凝結而成黍米,懸于空中,霞光照日。彼之兀兀坐思,塵埃心地,豈知此哉。

修行混俗且和光,圓即圓兮方即方。晦顯逆從人莫測,教人爭得見行藏。

被褐懷玉,和光同塵,剖破藩籬,無人無我,內外充親,取合俱泯,始合神仙行藏也。

又續添五首

休施巧偽為功力,認取他家不死方。壺內旋添留命酒,鼎中收取返魂漿。

《參同契》曰:同類易施功,非類難為巧。修真之士多執非類假偽之法,施功於己,而不肯下問他家同類不死之方。能於鼎中探取返本之陽丹,腹內旋添延命之汞火,二物真修身之至寶也。

禍福由來互倚伏,還如影響相隨逐。若能轉使生殺機,反掌之間災變福。

陽主生曰福,陰主殺曰禍。陰消陽長,陽極則陰生,互相倚伏,如影之隨形,響之應聲,此常道自然之理也。若能返此生殺互用之機而逆修之,則反掌之間災變為福,害中生恩,男兒有孕也。

敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光別,不許常人話此規。

竹乃虛心無情之義也,琴有正聲諧和之義也。龜乃黑虎也,鳳乃赤龍也。龍之弦炁曰玉芝,虎之孩炁曰刀圭。此言龍虎皆是無情之物也,而能相交,故曰敲竹,乃二物相擊之義也。龍虎相交結為夫婦而和諧,故曰鼓琴也。龍虎交,則二弦之炁相吞相啖而鍊成金丹,光透簾帷,即時探取,餌歸丹田,制己陰汞,然後虛心運火,諧和陰陽,合乎呼吸。以呼吸運用神炁,聚散水火。以水火鍊養胎息,綿綿若存,游泳坎離,交感而生金液也,故曰凡運火之際,忽覺夾脊真炁上沖泥丸,瀝瀝有聲,似有物觸上腦中,須臾如雀卵顆顆自腭上入重樓,若冰酥甘美,其味無比。如有此狀,乃得金液還丹之道。徐徐嚥下丹田,綿綿不輟,五藏清虛,暝目內視有光如燭。五藏中有萬道金光出體,如火輪雲霧,盤旋罩身,粲然奇異,豈與塵埃輩比肩哉。

了了猿心方寸機,三千功滿與天齊。自然有鼎烹龍虎,何必擔家戀子妻。

世情濃後,道心難以知,人人擔家而愛戀子妻也,不知返本源之道矣。仙翁嗟念,故作此時,以警修真之士云耳。

饒君了悟真如性,未兔拋身卻入身。縱此變新修大藥,迥超無漏作真人。

大用未現前,大法未明透,一毫滲漏,拋身入身。若圓明照了,飽鍊金丹,道成十極,號曰真人。

西江月一十三首

仙翁曰:西者,金之方。江者,水之體。月者,藥之用也。

內藥還如外藥,內通外亦須通。丹頭和合略同,溫養兩般作用。

夷門《破迷歌》曰:道在內安爐,立鼎卻在外道。在外離坎,汞鉛還在內。此明內外二藥也。夫外藥者,金丹是也。造化於二八爐中,不出半時,立得成就。夫內藥者,金液還丹是也。造化於自身之中,直待十月足,方能脫胎成聖。觀內外二藥,和合丹頭,作用之法,雖略相同,及其用功、火候,實相遠矣。吾儕下功之日,內外和合丹頭之際,防危慮險,毫分無武可也。敬之敬之。

內有天然真火,鼎中赫赫長紅。外爐增减要勤功,妙絕莫過真種。

內藥雖然真火在土釜中,赫然長紅,若不憑外爐勤功,增添抽减運用,無令差忒,庶免危殆也。然內外真火變化無窮者,實藉真鉛之妙也。此寶偏能擒汞,不使飛走。或有不達此理,卻言內藥以真火烹鍊,外藥假凡火增减,如以管窺天,可付一笑。殊不知內外雖異,其用實同,道不二也。所言內外者,人之一身稟天地秀氣而有生,託陰陽鑄冶而成形,故一形中,以精、氣、神為本。神生於炁,炁生於精,精生於神。然此三者,後天地生之一炁,至陰之物,修真之士若執此一身而修鍊,無過精、炁、神三物而已。奈何三物一致,俱後天地生,純陰無陽,安能出乎天地之物外耶。仙翁所以言獨修此物轉贏旭。鍾離公曰:涕唾津精炁血液,七件由來盡屬陰。又曰:獨修一物是孤陰。真一子曰:孤陰不能自產。《參同契》曰:牝雞自卯,其雛不全。聖人知己身之炁後天地生,乃屬陰物,難擒易失,故採先天一炁,以真陰、真陽二八同類之物,擒在一時辰內,鍊成一黍至陽之丹,號曰真鉛。造化在外,故曰外藥。以陽丹擒己陰汞,猶貓捕鼠。陽丹是天地之母炁,己汞是天地之子炁,以母炁伏子炁,豈非同類乎。此造化在內,故曰內藥。仙翁曰:藥逢炁類方成象,道合希夷即自然。真一子曰:未有天地混沌之前,真鉛得一而生,漸生天地、陰陽、五行。《參同契》曰:先天地生,巍巍高尊。此皆證金丹先天一炁也。以先天陽丹點己陰汞,化為純陽,更假陰陽、符火,運用抽添,十月功圓,形化為炁,炁化為神,神與道合,升入無形,變化莫測,故能出乎天地之外,立乎造化之表,提挈天地,陶鑄陰陽,而不為陰陽陶鑄者,是先天一炁使之然也。其絕妙之如此,故曰絕妙無過真種。安可以後天地至陰之類而為內藥耶,安可以後天地凡砂、凡汞、凡火、凡水非類滓質之物而為外藥耶。學道之士研窮本始,無惑邪說,永墜三途。

七返朱砂返本,九還金液還真。休將寅子數坤申,但看五行成準。

九還七返者,不離天地、五行生成之數也。天一生水,地以六成之。水居北,積坎陰之正炁,為真水,故曰居六也。地二生火,天以七成之,火返南,孕離陽之正炁,為真砂,故曰七返朱砂還本也。天三生木,地以八成之。木歸東,處震位而為汞,故曰八歸也。地四生金,天以九成之。金還西,化兌而為鉛,故曰九還金體還真也。天五生土,地以十數成之。土居中,變而為丹也。故知金丹不出金、木、水、火、土而成,故曰但看五行成準。安可以寅子數坤申,為九還七返耶。

本是水銀一味,周流,經歷諸辰。陰陽炁足自通神,出入豈離玄牝。

真一之水,結而成精。精者,汞也。真一之炁一變而為水在北,二變而為砂在南,三變而為汞在東,四變而為金在西,五變而為丹在中。丹非天地不生,非曰月不產,非四時不全,非五行不熟,非總數不成,是以遍歷諸辰,陰陽數足,自然變化通神也。然其妙用造化,出入不離玄牝二門,真為天地之根也。

若要真鉛留汞,親中不離家臣。木金間隔會無因,須仗媒人勾引。

木性愛金順義,金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親,始覺無中有孕。

此言內象也。家臣,即己之真炁也。己之真炁因真金而始凝結,金丹因己汞而方有神功。二物相須,兩情相戀,乃能變化通靈。故曰:若要真鉛留汞,親中不離家臣。鉛丹屬金則外,己汞屬木則內。二物相隔,無由會合,全仗黃婆制造成丹。吞入腹中,與已汞配合,要在黃婆勾引也。二性既媒合了,交接陰符場火,是以木性愛金順義,金情戀木慈仁也。內外金木惰性相吞相啖,遂成夫妻,孕育嬰兄在我腹中,始覺無中有孕,此道妙矣。

白虎首經至寶,華池神水真金。故知上善利源深,不比尋常藥品。

白虎首經者,即初弦之炁也,非女子天癸也。若以三峰二十四品毀謗至道,至道可毀乎,九天之不可階而升矣。夫真一之炁在天曰一水,在虎曰初弦,鍊養在華池中曰神水,此乃真金之至寶也,不離真一之精,流歷諸處,有種種異名而能造化。經曰:上善若水。蓋真一之水生於天地之先,故曰上善。其利源甚深遠也,不類尋常後天地生滓質之藥品也。

若要修成九轉,先須鍊己持心。依時採取鍊浮沉,進火隄防危甚。

九轉,九年也,在十月脫胎之後,如達磨面壁,抱一無為,故使形神俱妙,與道合真,謂之九轉金液大還也。達磨隻履西歸,是其驗也。欲成九轉,先須十月下功,還火鍊己,持心依時,以運其火。謹守以防其危,探取抽添,以定浮沉,以分賓主。守雌不雄,方免危殆。故得形化為炁,炁化為神,神化為虛,超入於無形矣。

牛女情綠道本,龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟,二炁相資運轉。

總是乾坤妙用,誰能達此深淵。陰陽否隔卻成愆,怎得天長地遠。

牛、女一歲一交,太陰、太陽一月一合,龜蛇以類蟠虬相扶,此皆陰陽二炁使之然也,實真道之根本也。金丹大藥作用,一一如之。蓋真一之炁,杳然無形,不得二八陰陽之炁相交,安能感格兆形黍米者哉。既得丹餌之後,若無陰陽符火氤氳,焉能變金液還丹者哉。《參同契》曰:關關睢鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好求。雄不孤處,雌不孤居。玄武龜蛇,蟠虬相扶,以明牝牡竟當相須,理之所在,夫復何疑。盡是乾坤妙用之機,天地生成之道,誰能達此深淵而顛倒修之,宇宙在乎手。真一子曰:孤陰不自產,寡陽不自成。須假牝牡合炁,方能有胎化之道也。天地所以能長且久者,陰陽交合自然之道也。天炁不降,地炁不騰,四時不序,萬物不生。以此觀之,陰陽否隔,即成愆尤,焉能天地長久哉。《易》曰..一陰一陽之謂道。仙翁於此一章再三致意,深於此道者當以意會。

此藥至神至聖,憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝,早睹玄珠成兆。

至士若能修鍊,何妨在市居朝。工夫容易藥非遙,說著人皆失笑。

金丹入口,立躋聖域,豈非至聖至神耶。煅鍊不出半時,金丹立見形兆,豈非至簡至易耶。故說著令人不覺也。得之者,第恐陰功靡薄,不騰其道,叉是難矣。

不辨五行四象,那分朱汞鉛銀。燒丹火候未曾聞,早便稱呼居隱。

心靡肯自思己錯,更將錯路教人。誤他永劫在迷津,似想欺心安忍。

丹經萬卷,妙在《參同契》其間三字,《鼎器#1歌》一章乃丹之骨髓也。舉世學此道者,莫能曉解,胡不思之甚耶。試取此歌證我之所得,如或未明,我之所得未盡善也。何迷惑乎旁門非類之有,今之學者未識吐舊納新之方,便起飛雲走霧之興,自高大模範於人,己自不知悔恨,誤他溺在迷津,擔版一生安忍。

二八誰家姹女,九三何處郎君。自稱木液與金精,遇土卻成三性。

二八,陰數。姹女,即我真炁也,又曰木液。九三,即陽數也。郎君,即陽丹也,又曰金精。二物相交,會於丹田土釜之中,即成三性也。

更假丁公煅鍊,夫妻始合歡情。河車不敢暫留停,運入崑崙峰頂。

丁公者,火也。河車者,水也。水火,即陰符、陽火也。日夕運轉不停,若河畔水車循回不已也。此言鉛、汞二物在土釜之中須假火煅,是以內外夫妻始結歡情。運動陰符、陽火,不得暫停,般運炁候,自崑崙頂入,溫養聖胎,化為純陽金液大丹也。

雄裹內含雌質,負陰卻抱陽精,兩般和合藥方成,點化魄靈魂聖。

信道金丹一粒,蛇吞立化龍形,雞餐亦乃變鸞鵬,盡入真陽仙境。

雄裹雌,龍之弦炁也。陰抱陽,虎之弦炁也。二物相合,靈丹自生,吞入腹中,點化陽魂以消陰魄,一粒如黍,雞養蛇食,亦化龍鸞,飛入真陽聖境,其藥至聖之如此。

天地纔經否泰,朝昏好用屯蒙,輻來輳轂水朝宗,妙在抽添運用。

未用火,下功始於屯蒙,休功終於否泰。日夕般運符火歸於鼎中,如車之輪輻輳於轂,若百川之朝宗於海。運用抽添,其妙如此也。

得一萬般皆畢,休分南北西東,損之又損慎前功,命寶不宜輕弄。

一者,真一之精也。一之炁生於陰陽,陰陽生四象,四象生五行,五行生萬物,俱不出真一之炁變化也。故真一之精為天地之丹,陰陽之宗,四象之祖,五行之根,萬物之基,得此一,萬事畢矣。東西南北,皆一也。損之又損,以慎前功,方能盡得一之妙。蓋一有之象,運用陰陽二火以形之也。既得一,吞歸五內,如前運陰符、陽火,亦慎前功,故曰慎前功也。慮險防危,不可輕動,恐失命寶者玄珠也。

冬至一陽來復,三旬增一陽爻,月終復卦朔晨超,望罷乾終遇兆。

冬至一陽生,為復卦,乃一陽爻也。又三十日,為臨卦,增二陽爻也。又三十日,為泰卦,增三陽爻也。又三十日,為大壯,增四陽爻也。又三十日,為夬卦,增五陽爻也。又三十日,為純乾,六場爻也。乃陽火之侯。陽極則陰生,故夏至一陰生,為姤卦乃一陰爻也。亦如前三十日,增二陰爻為遁卦,為否卦,為觀卦,為剝卦,為坤卦純陰。乃陰符之侯也。陰極則陽復生,周而復始,此一年之候。聖人移此一年之炁,一月之中,以朔旦為復卦。兩日半當三十日,至十五日望為純乾卦,故月圓也。十六日為姤卦,一陰生,故曰望罷乾終。姤兆陰炁,初萌謂之兆也。

日又別為寒暑,陽生復起中宵,午時姤象一陰朝,鍊藥須知昏曉。

又將一月之候移在一日之中,分為寒暑溫凍四時之節炁。故以中夜子時一陽生為復卦,午時一陰生為姤卦。運用陰符、陽火,抽添進退,一一合天地四序、陰陽升降,不得毫釐差忒,鍊藥須知昏曉陰陽之首。

德行修逾八百,陰功積滿三千,均齊物我與親冤,始合神仙本願。

虎兕刀兵不害,無常鬼賊難牽,寶符降後去朝天,穩駕鸞與鳳輦。

抱一九載,功滿道成,物我俱忘,形化為無形。形既無矣,何刀兵虎兕之能害,無常火宅亦何能牽哉。於是和光混俗,救度眾生,物我不計,充親坦然。天降寶符,身飛碧落,此真大丈夫出世間功成名遂之時也。

丹是色身妙寶,鍊成變化無窮,更能性上究真宗,决了無生妙用。

不待他身後世,見前獲福神通,自然龍女降奇功,爾後誰能繼踵。

仙翁作丹書一巷,恐後不信,又作《西江月》十二章,使人明西來之意,會西歸之旨也。安得圓明了悟之人,又聞至道。丹是色身妙寶,度此色身,即是空身。空此幻身,則玉符保神,金液鍊形,形神俱妙,與道合真。烏知達磨西來為悟真翁耶,悟真翁為達磨耶。

悟真篇注釋卷中竟

#1此處當漏一『器』字,今補上。

悟真篇註釋卷下

象川無名子翁淵明註

《悟真》下篇,蓋紫陽先生讀《參同契》之作也。其神仙抱一之道,乃聖人運火功圓而體化純陽真炁,然後抱元九載,俾炁成神,與道冥一之謂也。故曰道為性本,性是心源,心性同體,變化無邊。百姓不知,乃曰自然。若能了悟,忘象#1亡心言。虛心實腹,抱一而遷。功成九轉,乃得神仙。此其旨也。夫九轉者,九年也,乃陽極之數也。一者,道之強名也。抱者,抱無所抱者也。神仙當此之際,隳肢體,黜聰明,離凡塵,齊物我,無固、無叉、無取、無拾,心境一如,逍遙自在,故得泰定,發乎天光。九載功圓,則無為之性自然,無形之神自妙。變化無窮,隱顯莫測。性·圓則慧照十方,通靈無礙,故能分身百億,應現無邊,而其至真之體閴然而未嘗有作也。此形、性、神、命俱而道合真矣,故謂之神仙抱一之道矣。昔者仙翁成道後,示劉奉真之徒以無生而入寂。既入寂矣,而又能現真身於王屋山者,即斯道也。昔達磨面壁九年,既入寂矣,而又能隻履西歸者,此也。昔如來涅槃後,自涌金棺於空中,化火三昧。既焚身竟,因母哭泣不已,又能現金身於空中,為說半句偈者,亦斯道也。普陀既投身於巨焰,又能釋身於空中。若此之流,未易悉數。儻非性命之道雙圓,形神之真俱妙,孰能若此哉。是以仙翁畢其卷末,而以禪宗性道者,實非神仙抱一之道也。故愚分作三巷。夫性之道,虛無廣漠,默默昏昏,無可得而言,人與非人,悉皆平等,無有高下。但無始以來,几有形與名者,未有一物不圓成具足矣。以其本始自然,清靜足備,故未始有可得而言者。然則大藏有五千餘卷者,此皆味道之甚,不獲已而強言之者也。故後人因言以明道,若道既明,則語言俱成非矣。故《金剛經》云:若人言如來有所說法,即是謗佛。是知有言即是謗也。今則仙翁歌性道,不獲已而言之者也。故已多矣,此愚所以不復敢加疣贅也。唯願猛烈高明之士,不由外得,直於自己胸中自悟自明,卓然獨耀,直下承當,拓拓受用,將去不問靜喧,語默,酒肆、淫坊,恁麼也得,不恁麼也得,頭頭無別,處處偶偕,盡十方世界具一隻眼,出一隻身,妙用縱橫,四通八達,蓋天蓋地,無所運而非真,無所施而不可者,即知這裹本來清靜具足,元無少欠,理路絕矣。無問,無應,無思,無知,雖佛一字,抑亦用不著也。

讀周易參同契

大丹妙用法乾坤,陰陽運兮五行分。五行順兮常道有生有滅,五行逆兮丹體常靈常存。

乾坤者,父母也。乾坤運陰陽二炁,化五行而生萬物者也。故順陰陽陶鑄,則成人矣。是以人之一身,所以陰陽相半者,因陰陽而有形也。自陰陽而有形,故有生有滅矣。夫陽主生,陰主死,一生一死,一去一來,此常道順理之自然者也。聖人則之,反此陰陽,逆施造化,立乾坤為鼎器,盗先天一炁以為丹,以丹鍊形入於無形,與道冥一,道同無極。仙豈有終,是以長靈長存也。

一自虛無化質,二儀因一開根。四象不離二體,八卦互為祖孫。萬象生乎變動,吉凶悔吝玆繁。百姓不知日用,聖人能究本根。故易妙造化之體用,故託象於斯文。

虛無,道之體也。道生一炁,而變陰陽,故陽天陰地,二儀是也。天以一生水,居北日冬。地以二生火,居南日夏。天以三生木,居東日春。地以四生金,居西日秋。而成四時,謂之四象也。天為乾,居戌亥。地為坤,居未申。坤索乾而生三男,長曰震居卯,中曰坎居子,少曰艮居寅丑。乾索坤而生三女,長曰巽居辰巳,中曰離居午,少曰兌居酉。合成八卦,謂之八方。故子至巳為陽界分,自午至亥為陰界分。陰-陽運轉,則四時之氣循歷八方,更相始終,互為祖孫,而成變化。故春夏為至陽之炁,生長萬物以德,萬物承之以舒矣。秋冬為至陰之炁,肅殺萬物以刑,萬物承之則慘矣。吉凶、悔吝、萬象、八卦、四時、陰陽,皆出於一炁而生大道者也。是以大道與炁為祖,四時、陰陽、五行、八卦、萬象、變改、吉凶、悔吝之一體,則無乎不在矣。故雖視聽、言貌、寢味、舉止、觸事、喧鬧、恢詭譎怪,無適而非道也。故道在人中而人不知,人在道中而道不虧矣,是以百姓日用而不知也。聖人探奧索憑,窮理盡性以至於命,故能作易道之妙用,立乾坤為易之門戶,乾坤立而道行乎其中矣。是故乾坤索而成八卦,八卦相因而變為六十四卦。一卦六爻,陽爻奇,陰爻偶。故陽之一爻四因九數,而得三十六策,六陽爻共得一百九十二爻,乾之策也。故陰之一爻四因六數而得二十四策,六陰爻共得一百九十二爻。因乾坤二篇,分三百八十四爻,合成一萬有一千五百二十策,是為太極大衍之數,囊括三才,包含萬象,故吉凶悔吝之機,死生禍福之兆,未有能逃此數,而皆有所考矣。故曰易之妙,盡造化之體用也。魏公觀此易道與金丹相侔,故託易象作《參同契》以明大丹之旨,而寓其言而矣也。

否泰交,則陰陽或升或降。屯蒙作,則動靜在朝在昏。坎離為男女、水火,震兌乃龍虎、魂魄。守中則黃裳元吉,遇亢則無位而尊。既未慎萬物之終始,復媾昭二炁之歸奔。月虧盈,應精神之衰盛。日出沒,合榮衛之寒溫。本立言以明象,既得象以忘言。猶設象以指意,悟其意則象皆捐。達者唯簡唯易,迷者愈多愈繁。故修真之士讀《參同契》者,不在乎泥象執文。

修丹之要,不出金、火二字。金者,金丹也,又曰真鉛也。火者,陰陽二炁也,又曰陰符、陽火也。夫修金丹,先以真陰、真陽之物立為爐鼎,然後誘太極一炁為丹。太極之炁混合虛無,不可求測,苟不以真陰、真陽之物而誘之,則不能降靈成象矣。是以《參同契》立乾坤二卦為鼎爐,分坎離二卦為藥物,處於中官。其餘諸卦,分在一月三十曰中,以運符火。故乾坤者,龍虎也,震兌也,夫婦也,魂魄也。坎離者,鉛汞也,水火也,男女情性也。觸類而長之,則不可勝紀矣。原其至當而言之,無過比喻真陰真陽之二物也。以此二物合炁於中官黃道之室,而鍊成丹,故曰守中則黃裳元吉也。既得丹餌,非真火無以育其聖胎,是以運元陽之炁為火。火無定位,周流六虛,故曰遇亢則無位而尊也。夫天一生水,在人曰精。地二生火,在人曰神。夫人之精神榮衛一身,常與天地、陰陽、四時、五行之炁運行不息,故冬至之曰,地有一陽之炁上升,為復卦。人之元炁乃亦如之,故進陽火。至二月陰陽之炁相半,自然交並,為泰卦。人之元炁亦然,是以息火謂之沐浴。夏至之曰,天中有一陰之炁下降,為姤卦。人之元炁亦然,故進陰符。至八月陰陽之炁相半,自然交並,為否卦也。人之元炁亦然,是以停符,亦謂之沐浴。故曰:否泰交,則陰陽或升或降也。聖人移此一年炁候於一月三十曰中,以兩曰半計三十辰,以當一月。故自月之一曰已後,太陰之光初萌,為復卦用事。至十六曰已後,月漸虧,為姤卦用事。至下弦二十三曰,月虧一半,金水半分,為否卦用事。故曰月虧盈,應精神之衰盛也。又移此一月炁候於一曰十二時辰中,子時一陽生,故人之腎中有一陽純精之炁上升,進陽火為復卦。午時一陰生,故人之心中有一陰至神之炁下降,進陰符為姤卦。故曰復姤昭二炁之歸奔也。夫曰出為晝,曰沒為夜。聖人運動符火,於一曰一夜之中,分擘溫凉寒暑之炁,外應天符,內合榮衛,消長一身,抽添運用,溫養子珠,故曰,曰出沒,合榮衛之寒溫也。夫子時起陽火,子為六陽之首,故為朝用屯卦直事,故曰屯蒙作,則動靜在朝在昏也。一日一夜,兩卦直事,三十日計六十卦。《屯》《蒙》為六十卦之始,既未為六十卦之終,終而復始,始而復終,故曰既未慎萬物之終始也。已上皆魏公以金丹之道至簡至易,無可云為敷揚祕典,故假《易》卦意寓於言,俾學者觀斯卦象悟其意,以曉其言。苟得金丹秘要,則乾坤、坎離、震兌、龍虎、情性、魂魄、鉛汞、水火之類,皆可亡言矣。苟明運火真機,則屯、蒙、既、未、復、姤、否、泰卦象爻銖,皆可無用也。此仙翁恐學者讀《參同契》不曉魏公之意,唯只泥象執文,而不知指象忘言之意,故作此以示同志。其仁慈濟物之如此,雖然自非至人口訣,然亦未能有以蹈堂奧之萬一者也。

悟真篇註釋卷下竟

#1原作『家』,當作『象』。

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(本文系半佛半神仙首藏)