庄子秋水注评

秋　水

 

《秋水》文言整理

（1）时：按时令。

（2）灌：奔注。河：黄河。

（3）泾：直流的水波，此指水流。

（4）不辩：分不清。

（5）旋：转，改变。

（6）望洋：茫然抬头的样子。

（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。

（8）子：原指海神若，此指海水。

（9）长：永远。大方之家：有学问的人。

（10）鼃：同蛙。

（11）虚：同“墟”，居住的地方。

（12）笃（dǔ）：固。引申为束缚、限制。

（13）曲士：孤陋寡闻的人。

（14）丑：鄙陋，缺乏知识。

（15）大理：大道。

（16）尾闾（ｌǔ）：海的底部，排泄海水的地方。

（17）虚：流空。

（18）过：超过。

（19）自多：自夸。

（20）大：同“太”。

（21）方：正。存：察，看到。见（ｘｉàｎ现）：显得。

（22）奚：何，怎么。

（23）礨（ｌěｉ磊）：石块。礨空：石块上的小空洞。大泽：大湖泊。

（24）稊tí米：泛指细小的米粒。

（25）号：称。

（26）连：继续。

（27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。

（28）分（ｆèｎ愤）：分性、秉赋。无常：不固定。

（29）故：同“固”。

（30）大知（ｚｈì智）：大智大慧的人。

（31）知量：知道物量。

（32）曏xiàng：明。故：古。

（33）“故遥”二句：闷：昧，暗。不闷：不昏暗，即“明白”。掇（ｄūｏ多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。

（34）分（ｆèｎ愤）：界限，盈虚得失的界限。

（35）坦涂：大道。涂，同“途”。

（36）说：通“悦”。

（37）至大之域：无穷大的境界。

（38）倪（ｎí泥）：头绪，引申为标准、界限。

（39）不可围：不可限制，没有范围。

（40）信：真实。

（41）垺（ｆú俘）：同“郛”郭，城墙。殷：盛大。

（42）便：通“辨”。异便：不同的区别。

（43）期：凭借。

（44）数：数字。

（45）不期：不可能。

（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂。

（47）辟异：傲慢怪辟。

（48）倪：标准。

（49）“道人”三句：道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。

（50）恶（ｗū乌）至：什么标准。

（51）差：差别。

（52）差数：差别的概念。等：相同。

（53）功分（ｆèｎ愤）：功利的性分。

（54）趣：通“趋”，思想倾向。

（55）操：主观标准。睹：可见。

（56）之：燕国相名子之。哙：燕王名哙。燕王哙于周慎靓王五年（前316年），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。

（57）白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。

（58）常：不变的规律。

（59）丽：通“欐”，屋栋。

（60）性：才性。

（61）师：推崇。

（62）“女恶”两句：女：汝。家、门：范围、界限。

（63）趣：求取。

（64）衍（ｙǎｎ演）：通“延”，发展。反衍：反方向发展。

（65）无：勿。而：你。

（66）道：大道。蹇（ｊｉǎｎ剪）：阻塞，引申为抵触。

（67）谢：代谢，衰落。施：移，转。

（68）严：通“俨”。有：语助词。

（69）繇（ｙóｕ由）繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。

（70）畛（ｚｈěｎ枕）域：疆界。

（71）翼：庇爱，偏护。

（72）成：万物之成形。

（73）位：守住、固定。不位：不固定。

（74）举：提取。

（75）消：消亡。息：生长。

（76）大义：大道。方：方向、原则。

（77）权：权衡轻重而应变。

（78）薄：迫近，引申为触犯。

（79）蹢躅（ｚｈíｚｈú直逐）：或作“踯躅”：进退的样子。

（80）反：通“返”。极：尽。

（81）落：络，笼住。

二、通假字

泾流之大

“泾” 同 “径”， 直

不辩牛马

“辩” 同 “辨”， 辨识

拘于虚也

“虚” 同 “墟”， 所居之处

不似稊米之在大仓乎

“大” 同 “太”， 大的

人卒九州

“卒” 同 “萃”， 聚集

不似豪末之在于马体乎

“豪” 同 “毫”， 动物身上的细毛

三、词性活用

1．名作动

东面而视

面：名作动，面向

2．名作状

秋水时至

时：名作状，按时

顺流而东行

东；名作状，向东

东面而视

东：名作状，向东

春秋不变

春秋：名作状，在春季或秋季

水旱不知

水旱：名作状，在水灾或旱灾时

3．形作动

且夫我尝闻少仲尼之闻

少：形作意动，认为…少

而轻伯夷之义者

轻：形作意动，认为…轻

而吾未尝以此自多者

多，形作意动，认为…多

方存乎见少

少：形作意动，认为…少

又奚以自多

多，形作意动，认为…多

此其自多也

多，形作意动，认为…多

不似尔向之自多于水乎

多，形作意动，认为…多

4．形作名

以天下之美为尽在己

美：形作名，美景

三、一词多义

1．之 助词，取消句子独立性

泾流之大

今我睹子之难穷也

犹小石小木之在大山也

计四海之在天地之间

不似礨空之在大泽乎 计中国之在海内

不似稊米之在大仓乎

不似豪末之在于马体乎

不似尔向之自多于水乎

助词，

提宾标志 我之谓也

结构助词，

的 以天下之美为尽在己

吾尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者

吾非至于子之门

天下之水

此其过江河之流

号物之数（能够称的上东西的数目）

代词 万川归之；尾闾泄之 指海

号物之数谓之万 指号物之数 ．

伯夷辞之以为名 指天下

仲尼语之以为博 指天下

结构助词，不译 两涘渚崖之间

吾在于天地之间

计四海之在天地之间 ．

谷食之所生，舟车之所通

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳

2．于 介词，引出动作对象，不译 至于北海

吾非至于子之门

语于海者；??语于冰者；??语于道者

观于大海

介词，被 拘于虚也；笃于时也；束于教也

吾长见笑于大方之家

介词，比 莫大于海

介词，从 尔出于崖涘

自以比形于天地而受气于阴阳

介词，在 于是焉河伯欣然自喜

于是焉河伯始旋其面目

不似尔向之自多于水乎（ ？）

3．以 动词，认为

以天下之美为尽在己

自以比形于天地而受气于阴阳

介词，凭借 而吾未尝以此自多者

又奚以自多

连词，表目的，来 伯夷辞之以为（来获得）名

仲尼语之以为博

4．而 连词，表修饰

顺流而东行

东面而视

望洋向若而叹曰

连词，表并列

吾尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者

自以（认为）比（得到）形于天地而受气于阴阳

连词，表转折

不知何时止而不盈

不知何时已而不虚

而吾未尝以此自多

四、特殊句式

1．判断句

井蛙不可以语于海者，拘于虚也

夏虫不可以语于冰者，笃于时也

曲士不可以语于道者，束于教也

此其自多也

2．被动句

拘于虚也

“于”表被动

笃于时也

“于”表被动

束于教也

“于”表被动

吾长见笑于大方之家

“见??于”表被动

不可为量数

“为”表被动

方存乎见少

“见”表被动

3．宾语前置句

以为莫已若者

 我之谓也

又 奚以 自多

而吾未尝以此自多者 自以比形于天地而受气于阴阴

此其自多也

不似尔向之自多于水乎

4．介词结构后置句

今尔出于崖涘

天下之水，莫大于海

自以比行于天地，而受气于阴阳

不似尔向之自多于水乎

五、古今异义

1．至于北海

至于：

古义，到了。

今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。

2．百川灌河

河：

古义，特指黄河。

今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。

3．于是焉河伯始旋其面目

面目：

古义，脸。

今义：脸的形状，相貌。

于是：

古义，在这个时候。

今义，表承接关系的连词。

4．吾长见笑于大方之家

大方：

古义，深明大义的人，或专通某种学问的人。

今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。

5．东面而视

东面：古义，脸朝东。

今义，东边。

6．计中国之在海内

中国：

古义，黄河流域一带。

今义，即指中国。

【注 释】

（1）时：按时令。

（2）灌：奔注。河：黄河。

（3）泾：直流的水波，此指水流。

（4）不辩：分不清。

（5）旋：转，改变。

（6）望洋：茫然抬头的样子。

（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。

（8）子：原指海神若，此指海水。

（9）长：永远。大方之家：有学问的人。

（10）鼃：wā同蛙。

（11）虚：同“墟”，居住的地方。

（12）笃（ｄú毒）：固。引申为束缚、限制。

（13）曲士：孤陋寡闻的人。

（14）丑：鄙bǐ陋，缺乏知识。

（15）大理：大道。

（16）尾闾（ｌǔ吕）：海的底部，排泄海水的地方。

（17）虚：流空。

（18）过：超过。

（19）自多：自夸。

（20）大：同“太”。

（21）方：正。存：察，看到。见：ｘｉàｎ现，显得。

（22）奚：何，怎么。

（23）礨（ｌěｉ磊）：石块。礨空：石块上的小空洞。大泽：大湖泊。

（24）稊米：tí泛指细小的米粒。

（25）号：称。

（26）连：继续。

（27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。

（28）分：ｆèｎ，分性、秉赋。无常：不固定。

（29）故：同“固”。

（30）大知（ｚｈì）：大智大慧的人。

（31）知量：知道物量。

（32）曏：xiàng，明。故：古。

（33）“故遥”二句：闷：昧，暗。不闷：不昏暗，即“明白”。掇（ｄūｏ多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。

（34）分（ｆèｎ愤）：界限，盈虚得失的界限。

（35）坦涂：大道。涂，同“途”。

（36）说：通“悦”。

（37）至大之域：无穷大的境界。

（38）倪（ｎí泥）：头绪，引申为标准、界限。

（39）不可围：不可限制，没有范围。

（40）信：真实。

（41）垺（ｆú俘）：同“郛”郭，城墙。殷：盛大。

（42）便：通“辨”。异便：不同的区别。

（43）期：凭借。

（44）数：数字。

（45）不期：不可能。

（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂。

（47）辟异：傲慢怪辟。

（48）倪：标准。

（49）“道人”三句：道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。

（50）恶（ｗū乌）至：什么标准。

（51）差：差别。

（52）差数：差别的概念。等：相同。

（53）功分（ｆèｎ愤）：功利的性分。

（54）趣：通“趋”，思想倾向。

（55）操：主观标准。睹：可见。

（56）之：燕国相名子之。哙：燕王名哙。燕王哙于周慎靓jìng王五年（前316年），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。

（57）白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。

（58）常：不变的规律。

（59）丽：通“欐”，屋栋。

（60）性：才性。

（61）师：推崇。

（62）“女恶”两句：女：汝。家、门：范围、界限。

（63）趣：求取。

（64）衍（ｙǎｎ演）：通“延”，发展。反衍：反方向发展。

（65）无：勿。而：你。

（66）道：大道。蹇（ｊｉǎｎ剪）：阻塞，引申为抵触。

（67）谢：代谢，衰落。施：移，转。

（68）严：通“俨”。有：语助词。

（69）繇（ｙóｕ由）繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。

（70）畛（ｚｈěｎ枕）域：疆界。

（71）翼：庇爱，偏护。

（72）成：万物之成形。

（73）位：守住、固定。不位：不固定。

（74）举：提取。

（75）消：消亡。息：生长。

（76）大义：大道。方：方向、原则。

（77）权：权衡轻重而应变。

（78）薄：pò,迫近，引申为触犯。

（79）蹢躅（ｚｈíｚｈú直逐）：或作“踯zhí躅”：进退的样子。

（80）反：通“返”。极：尽。

（81）落：络，笼住。

秋水（节选）〔战国〕庄周

【题 解】

《秋水》见《庄子·外篇》，可能是庄子的学生所记录。文章论述天人关系、事物的相反相成，最后归结到任自然而无为。论辩精辟，是庄子思想的代表作之一。

《秋水》全文包括河伯与北海若的对话一大段，其下还有六个短篇，思想内容与上文类似，但故事不相干。现只节选主要的大段。

秋水时至（1），百川灌河（2），泾流之大（“泾” 同 “径”， 直）（3），两涘（sì水边，岸边）渚崖之间，不辩牛马。

（秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。）（4）。

于是焉（犹于是乎），河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(以：认为。为：则，就。为字在句中是一个特殊用法 ,表示承接关联和肯定强调 ,可训为“则、就 ”)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

（于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。）

于是焉，河伯始旋其面目（5），望洋（阳）向若而叹曰（6）：“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者（莫字句倒装），我之谓也（之字倒装）。

（于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。）

且夫（连词，况且）我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者（少：意动用法，认为---少。轻：也为意动用法，认为---轻）（7），始吾弗信。今我睹子之难穷也（子：北海若。之：的）（8），吾非至子之门，则殆矣，吾长（长通常）见笑于大方之家（9）。”

（而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”）

北海若曰：“井鼃（蛙）不可以语于海者（把海的事和你说，省略加状语后置）（10），拘于虚也（11）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（于表被动）（12）；曲士不可以语于道者（13），束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（丑：鄙陋，缺乏知识）（14），尔将可与语大理矣（15）。

（海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。）

天下之水，莫大于（比）海，百川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之（16），不知何时已而不虚（中空）（17）。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流（18），不可为量数，而吾未尝以此自多者（自多：自夸）（19），自以（认为）比形于天地（比：通庀pǐ，具备、传承、接受、得到。于：从），而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之（之：助词）在大山也（20）。

（天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。）

方（正）存（察，看见）乎见（见ｘｉàｎ：显得）少（21），又奚（何）以自多（22）！计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎（23）？计中国之在海内，不似稊（tí）米之在太仓乎（24）？号物之数谓之万（25），人处一焉。人卒（萃）九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？

（我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？）

五帝之所连（26），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（27），尽此矣。伯夷辞之以（以：而）为（为：博取）名（名：名声），仲尼语之以（以：而）为（为：显示）博（学识渊博），此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

（五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”）

河伯曰：“然则吾大（形容词活用作动词，认为---大）天地，而小毫末，可乎？”

（河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”）

北海若曰：“否。夫物量无穷，时无止，分无常（分：ｆèｎ，分性、秉赋。无常：不固定）（28），终始无故（故：同“固”）（29）。是故大知（智）观于远近（30），故小而不寡，大而不多，知量无穷（31）。证曏（xiàng）今故（32），故遥而不闷（闷：昧，暗。因而寿命久远却不感到厌倦），掇（duō）而不跂（qì就近拾取，不必踮起脚跟企盼远处的。）（33），知时无止（知道时间的推移是没有止境的）。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。知分之无常也（34）。明乎坦涂（坦涂：大道。涂，同“途”）（35），故生而不说（悦）（36），死而不祸，知终始之不可故也。

（海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。）

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域（至大之域：无穷大的境界）（37），是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪（倪ｎí：头绪，引申为标准、界限）（38），又何以知天地之足以穷至大之域？”

（算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”）

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围（不可围：不可限制，没有范围）（39）’，是信（信：真实）情乎（40）？”

（河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”）

北海若曰：“夫自（从）细（小的方面）视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微（极）也；垺（fú郭，城墙。），大之殷（盛大）也（殷：盛大）（41），故异便（便：通“辨”。异便：分别尔）（42），此势之有也。

（海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。）

夫精粗者，期（期：凭借）于有形者也（43）。无形者，数（数：数字）之所不能分也（44）；不可围也，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期（不期：不可能限制在）精粗焉（细微与粗大的范围之内）（45）。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩（“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂）（46）。动不为利，不贱门隶。货财弗争，不多（赞赏）辞让。事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污（凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽）。行殊乎俗，不多辟异（47）。为在从众，不贱佞谄。

（所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；）

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。知是非之不可为（被）分，细大之不可为倪（48）。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己（49）。’约分之至也。”

（人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”）

河伯曰：“若（比如）物之外（外表），若物之内，恶至（恶ｗū至：什么标准）而倪（倪：标准）贵贱（50），恶至而倪大小？”

（河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”）

北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱（相贱：互相贬低对方）。以俗观之，贵贱不在己。

（海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。）

以差（差：差别）观之（51），因（顺着）其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数等矣（差数：差别的概念。等：相同）（52）。

（按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。）

以功（功：功用）观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣（53）。

（依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。）

以趣（趣：主观，趋向）观之（54），因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧桀之自然而相非（相非:相互否定而对立），则趣操睹矣（则趣操睹矣：他们的趋向和行操则一目了然了）（55）。

（从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。）

昔者尧舜让而帝，之哙让而绝（56）；汤武争而王，白公争而灭（57）。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常（常：不变的规律）也（58）。

（当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。）

梁麗（梁丽：樑柱，巨大的木柱）可以冲城（59），而不可以窒穴，言殊（shū）器也。骐骥（一日而驰千里的骏马）骅骝（huáliú赤色的骏马），一日千里，捕鼠不如狸狌（shēng同鼪，鼠属），言殊技也。鸱鸺（chī xiū）夜撮蚤，察毫末，昼出，瞋目而不见丘山，言殊性也（60）。

（栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。）

故曰，盖师（师：推崇）是而无非（61），师治而无乱乎。是（这是）未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语（语：继续谈论）而不舍（不舍：不停止），非愚则诬也。帝王殊禅（谓传位方式不同），三代殊继，差（错乱）其时，逆其俗者，谓之篡夫。当其时，顺其俗者，谓之义徒。默默乎（歇歇吧）河伯，女（汝）恶知贵贱之门，大小之家（62）？”

所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍（63），吾终奈何？”

（河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”）

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍（反衍：反方向发展）（64）。无（无：勿）拘而（而：你）志（65），与道大蹇（道：大道。蹇ｊｉǎｎ：阻塞，引申为抵触）（66）。何多何少，是谓谢施（谢：代谢，衰落。施：移，转）（67）。无一而行，与道参差。严（严：通俨）乎若国之有君（68），其无私德：繇（ｙóｕ）繇乎若祭之有社（繇繇乎：坦然自得的样子。社：土地神）（69），其无私福；泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域（畛ｚｈěｎ域：疆界）（70）。

（海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；）

兼怀万物（怀：包藏），其孰承翼（翼：庇爱）（71），是谓无方。万物一齐，孰短孰长。道无终始，物有死生，不恃其成（成：万物之成形）（72）。一虚一满，不位乎其形（不位：不固定）（73）。年不可举（举：提取）（74），时不可止，消息虚盈（消：消亡。息：生长）（75），终则有始。是所以语大义之方（大义：大道。方：方向、原则）（76），论万物之理也。物之生也，若骤（马奔驰）若驰，无动（无动：没有什么举动）而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”

（兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息。消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔，像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”）

河伯曰：“然则（既然如此，那么）何贵（看重）于道邪？”

北海若曰：“知道者，必达于理。达于理者，必明于权（应变）（77）。明于权者，不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒署弗能害，禽兽弗能贼（伤害）。非谓其薄之也（薄：pò,迫近，引申为触犯）（78），言察（观）于安危，宁（安）于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在（蕴含于）内，人在（显露于）外，德在（顺应）乎天。知天人之行，本乎天，位（居于）乎德，蹢躅而屈伸（蹢躅：ｚｈíｚｈú进退的样子）（79），反（返）要（要冲）而语极（尽）（80）。”

河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？”

海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”

曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天。落（络）马首（81），穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故（故意）灭命，无以得殉名。谨守勿失，是谓反其真。”

河神说：“什么是天然？什么又是人为？”

海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”

选自郭庆藩《庄子集释》本

翻译

秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。他向东遥望，看不见水的尽处。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。’这正是说的我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。”

北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈论海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”

河伯说：“那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行吗？”

北海若说：“不行。万物的量无穷无尽，时间无有止境，性分也不是一成不变的，一切事物的终与始也不是固定不变的。因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物，所以他看到小的不以为小，看到大的不以为大，因为他知道物量无有穷尽。他理解事物，必求证于今古，以今事证古事，古事虽远，也看得很明白；以古事证今事，今事虽近在手头，也有不可理解的地方。因此他知道时间不会终止。他又看透了盈虚消长的规律，所以有所得不以为喜，有所失也不以为忧，因为他知道性分不会永远不变。他又明白人生的大道，所以生活着并不感到喜悦，死亡也不以为是祸灾，因为他知道万物终始的变化也是不固定的。计算一个人所知道的不如他所不知道的那么多；一个人生存的时间，不如他未生的时间那么长。人们用自己有限的生命，去求得掌握无限大的知识，就只会感到迷惑而不能满足。由此看来，你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准，又怎么能知道天地可以作为最大的极限？”

河伯说：“世人的议论都说，‘最微细的东西是无形的，最大的东西是无限的’。这是真实情况吗？”

北海若说：“站在小的角度去看大的东西，是看不到极限的；站在大的角度去看细微的东西，是看不清楚的。所谓精，是最为微小的；所谓垺，是最为庞大的，所以能够看出不同的区分，这是形态上具有的区别。所谓精和粗，都只能凭借有形态的东西来判断。无形态的东西，就不能用数字来区分；没有范围的东西，不是数字所能算清。凡是可以用语言论述的东西，都是粗大之物；只能意识到的东西，便是细微之物。语言所不能论述，意识所不能观察到的，就不能用精粗去衡量了。因此，得道的大人先生的行为，不会出于害人，但也不重视给人以仁义恩惠；他们的行动不为求利，也不以做门隶奴仆为贱；他们不争夺财货，但也并不赞赏辞让；做事不借助他人，不赞美自食其力者，也不轻视贪污的人。他们的行为既与一般世俗人不同，却并不主张高傲怪僻；表现和众人一样，也不贱视谄佞的人。世俗的官爵利禄，对他们起不了鼓励作用；刑罚侮辱，也不足以成为羞耻。他们知道是非不是一定的区别，大小也不是一定的标准。听说：‘有道的人不求名声，品德极高的人不自显其德，伟大的人都是忘我无私的。’这些人都是最能守性分的人。”

河伯说：“那么，在万物的内或外，有什么标准去区别贵贱和大小呢？”

北海若说：“从道的观点看，万物并无贵贱之分。从事物本体看，都是自以为贵而贱视对方。从世俗观点看，贵贱在于舆论而不在于物的本身。从事物的相对差别看，就会按照自己所认为大的标准去要求大，那么万物都可以说是大的；按照自己所认为小的标准去要求小，那么万物都可以说是小的。如果知道天地有时也象细米那么小，知道毫末有时也象丘山那么大，那么差别的概念就没有了。从功利的观点看，如果按自己所有的标准去看，那么万物都有功利；用自己所没有的标准去看，那么万物都没有功利了。知道了东和西是两个相反的方向，而两者彼此又不能没有，那么功利的性分就可以确定了。再从一个人的思想倾向看，如果依照自己认为对的就肯定它，那么万物没有不对的；如果按照自己认为不对的就否定它，那么万物没有不可被否定的。知道尧和桀都自认为是而互相否定，那么倾向和标准便表现出来了。从前，尧和舜由禅让而取得了王位，燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱；商汤伐桀、周武王灭纣，都以斗争取得了王位，而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。由此看来，斗争和禅让的仪式，尧和桀的行为，贵或贱都是由于时势的不同，不能认为那是经常不变的规律。粗大的栋梁可以用来攻撞城墙，而不能用来堵塞蚁穴鼠洞，这是说不同的器材有不同的用法。骐骥、骅骝，一天能跑千里，捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，那是说不同的才技有不同的用处。猫头鹰能在黑夜中捕捉跳蚤，能看清楚最小的东西，可是在白天，它睁大了眼睛还看不见山丘，这是说才性不同而能力也不同。所以说，如果肯定自己的‘是’而否定‘非’，自以为能‘治’而否定‘乱’，这就是不明白天地万物变化的规律和道理啊。这正象只尊崇天而看不到地，尊崇阴而看不到阳那样，这显然是行不通的。但是，某些人还要坚持辩论而不愿放弃，这不是愚蠢便是有意制造混乱。三王五帝有不同的禅让方式，夏、商、周三代有不同的继承法，不适应时势，违反风俗人情的，就称之为篡弑的叛徒。配合时势，顺应世俗人情的，就被称为仗义的革命家。安静些吧，河伯，你哪里会知道贵和贱的界限，大和小的标准呢！”

河伯说：“那么，我应该做什么？不应该做什么？我对于一切事物的拒绝或接受，求取或放弃，究竟应该怎么决定？”

北海若说：“从道的标准看，什么贵什么贱，都是各自向对立的方向发展。不要拘泥你的思想，否则会与大道相抵触的。哪里多哪里少，那是事物的代谢转化。不要固执你的行为，而与大道有参差。要庄重地象国君那样，对谁都公正无私；坦然自得地象社祭时的土地神，对谁都不偏私福祐；浩荡广大地象天地四方那样无边无际，没有界限。要能同时包容万物，谁也不受到特殊的偏爱，这就叫做‘无方’。天下万物都是一样的，无所谓长短。大道无终无始；万物都有死有生，所以它的存在是不足凭恃的。事物的变化时虚时满，形态也是不固定的。年岁不能提取，时光无法停止，消亡、生长、满盈、亏虚，始终循环。知道这种现象，就可以谈论大道的方向、原则，和万物变化的规律。天下万物的生长，象马奔驰一样，没有一个动作不在变易，无时无刻不在转移。你何必躭心于做什么，不做什么呢？它本身就在不断变化。”

河伯说：“既然如此，又何必重视‘道’呢？”

北海若说：“懂得道的人，一定能通情达理，通情达理的人，一定很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害自己。有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。这并不是说要他故意去触犯水火、寒暑、禽兽，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去就，因此外物不能伤害他。所以说：天性是内在的，人为是外在的，道就体现在天性里。知道天性和人为的运行规律，以了解天性为基础，以道德为根据，或退或进，或屈或伸，这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。”

河伯说：“那么，什么是天性？什么是人为？”

北海若说：“牛和马都有四条腿，这就是天性。给马络上笼头，给牛鼻上穿上绳索，就是人为。所以说：不要用人为去毁灭天性，不要因人事而忽视天命，不要因有限之得而殉无穷之名。小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。”

（施蛰存 黄素芬）

读后感

《庄子》一书是由我国战国时期伟大的思想家、哲学家和文学家庄子的代表作之一，共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分。趁着寒假，我细细品读了“外篇”其中的“秋水”部分后，给我留下深刻印象的。

故事的内容是这样的：秋雨应时而来，百川流入黄河，黄河主流加宽，两岸和河中沙洲之间，辨不清对岸是牛是马，于是河伯欣然自喜，认为天下之壮美尽在于此了。河伯顺流东行，到达北海，向东望去，看不见水的尽头。于是河伯改变了沾沾自喜的面容，对海神感叹道：“俗语有这样的说法，?听到过上百种道理，便以为没有人比得上自己的话，说的正是我啊。而且我曾听说有人认为孔子学问少，还看轻伯夷的义行，起初我不信，如今我目睹了这无边无际的大海，我若不来，那可就危险了，我将贻笑大方啊。”

满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。追求真知，

追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。谦受益，谦虚使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。牛顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。”这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗？在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学习，尤为重要。进入了大学，并不代表有一个美好的未来。人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己,提高个人修养。礼义廉耻，国之四维。一个自满的人，是不会知礼，知义的。懂的自谦，才会明白礼义廉耻。满招损，谦受益。

河伯是仙，都会因为小有成就而沾沾自喜，何况我们是普普通通的人呢？宇宙无穷，而我们只懂得了很少的知识，知道了极其有限的道理，所以我们应该更加努力去探索，去发现，去了解。世界如此之大，我们却如此渺小。因此，我们不能坐井观天，不能因其环境所困，不能因其所受教育束缚。河伯从河岸边出来，看到了海，才望洋兴叹，而我们则要向远处看，走更长的路，长更多的见识，千万不可以满足于现状。

可是，许多人因不明白这个道理而因小失大。

比如说明末的李自成起义，起义军杀敌勇猛，于公元1644年农历三月十八日攻进北京城。明朝灭亡了，但是李自成和起义军被这胜利冲昏了头脑，将士们不再像以前那么守纪了，整天吃喝玩乐，听歌赏舞，他们好像忘记了他们的对手—— 一直想打进山海关的清军。后来，吴三桂联合清军向起义军发起进攻，竟没有一位将士肯应战，李自成只好亲自出马，仓促应战，最终以失败告终。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的时间内，就使这支强大的队伍失去了战斗力，原因在于起义军和李自成自以为已经胜利，有了荣华富贵，不用再担心什么，只管享乐，放松了警惕，最终败在清军手里。

从古至今，骄傲的人是永远不能成功的，这是真理。山外有山，人外有人。所以，我们在做成功一件事后，应该记住如何成功的经验，不可以轻视比你差的人，也许有一天他会跟上你，甚至超过你。还要向比你更优秀的人学习，在他们眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我们要学无止境。当一个人成就了一点事业，或得了一些什么小名利，就会认为自己很了不起，夸大自己的功劳，以自我为中心，然而轻视他人，这正是因为他还没有在外界碰见比自己更厉害的人，所以才会在界内自高自傲。假如哪天让他到外界去出差或辩论问答，遇见比自己更高一层的人，这个时候就会认为自己还不如他人，所以说我们人，在还没有亲自接触到界外之事时，就不能以为自己很伟大。因为你一旦看见别人比你更厉害、比你更强大时。你就会感觉到自己的渺小、微不足道。我们应该保持“中道”，不能被名利之事所牵引，否则你将会被比你更有见识的人讥笑轻视。我们只有在“中道”的界线上，才能获得更好的学修。庄子的《秋水》让我看到了大智大美，道理与思想的引发。