|
开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 请师父慈悲，为我等弟子开示法要。 关于六入，也不知道大家理解得如何了。我们必须要把六入这段经文搞清楚，才能学习下面的。 阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？是故当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。 重点： 因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。 特别是：大家如果理解不到位，后面的五入你就更理解不到位了。我看这里面呢，今天还是讨论这个，看你们认识怎么样了。就对这两句话展开，说说大家理解的程度。 学员回答中：…… 通过大家的理解，今天不讲课了。谈谈心。玩杂技的，大家都去看杂技。玩的什么呢？魔术。变海绵球。 于是呢，这个魔术师把两只手伸出来让大家看，“看我手上有东西吗？”“没有”“看见了？”“看见了”“没有”翻了翻手背，手上有两个海绵球。于是魔术师问，大家看我手上有东西吗？有，海绵球。看见了？看见了。于是他一合掌——不见了。再伸开掌的时候，大家都说“看不见了” 这说明了一个什么道理呢。对普通人认为，有所见就认为是能看见，没有所见他就没看见。普通人的凡夫见，是建立在物质上，建立在所见上的。普通的凡夫见，是建立在物质现象，与所见上的。普通人看见了物质，他这个看见，就是吸取了尘相。 吸取尘相了，怎么吸取的呢？你怎么看见的呢？当然是吸取了尘相——“我与所见当中有个能见性，才能看见物质现象”所以后面才有：普通凡夫的见，离开明暗二相，也就离开所见，也就没有能见了。 【此见离彼明暗二尘，毕竟无体。】比如老师在讲台上，拿着一本书，大家看见了么？看见了，是什么？一本书。于是把这本书放在抽屉里了，“看不见了”，或者用东西一遮“看不见了” 我们啊普通凡夫，这个见，和能见，都是建立在物质与现象上的，建立在所见上的。如果没有了所见，他也就看不见。在这里，我得提问一下。这当然属于第六识的范围了。第六识与第七识的问题，还有第八识。 见分，相分，这属于见分，见分是建立在相分上的，那么佛陀为什么要讲这些呢？ 为什么要分析清，众生的眼入是建立在相分上的呢？ 学员回答问题中...... 你们学习嘛，我也不是什么老师，我只不过是多读了几天经文。给大家稍微地做点引导。在这里佛陀说眼入，主要是让大家分析清，众生是怎么对待看待这个见的。 当然，众生也认为自己“我是能见”的，他这个能见是建立在所见的基础上的，是第八识的见分相分，是落在相对观点上的。如果没有相分可依了他认为就看不见了。 就像刚才我说的，拿个东西让你看“看见了”，用布一遮就“看不见了”，是建立在相分，只要是有能有所，建立在相分上，就是相对的。 在众生角度上，于是便分别执着，认为，认为能见是眼根能见，眼根能见，所以能见性是在身体里面的。也就是说，认为心在身内。 但是这都属于妄生分别。为什么说属于妄生分别。大家学习过前面的十番显见了吧。见性是心，心是周圆一切处，不在身内，也不在身外。 那么认识清了心性是周遍一切处，不在身内不在身外。平时生活当中如果再用凡夫的取境法，去执着“这是我看到的，那是我看到的”那不能够当时回归本性。 不能够当下起观。在这里分析出众生的眼，是为了让我们认清我们错在哪里，我们错在建立在相对上，还是建立在内外上。 眼睛是能见，外面是所见，能所关系。实际我们学习十番显见，能所是一啊。根本没有能见也没有个所见，根本就是一个性能真心能见，这个真心就是如来藏。它是无处不在，周圆一切处的。 于是就没有了见分也没有了相分，只是心显心现，于是就不用动那么多的分别执着，“这是我见到的，那是我见到的”动这些分别执着都是一些虚妄的错误认识。 大家搞明白了什么原因，为什么这里面要分析眼入呢？ 学员回答问题中...... 为什么要说眼入呢？就是为了说明众生所谓的见是怎么回事。于是呢，前面已经讲了十番显见，你知道真了，你也知道妄了，你不老是在生活中搞能见所见，就对路了。有见分，有相分，你再落在二里面就错误了。没有必要“这是我见到的，那是我听到的”！ 你见到你就正确地对待它，你听到了你就正确对待它，别再搞有见分相分了，前面说了真了，这地方让我们认清妄，不要老是落在妄里面。我们平时生活是不是有见分有相分啊？ 大家想想，那还是凡夫见嘛。那应该怎么办呢？应该觉知清明，不落见分和相分。 这个地方应该讲就路回家了。因为前面十番显见讲得很清楚了，一切都是唯心所现。这里又说我们没有依照唯心所现，落在见分相分，学了以后就不要落在见分相分，就就路回家，就回归本性了嘛。 大家再讨论讨论吧。 众生有见分有相分，于是就落在分别执着里面了。但是呢，我们学习十番显见，是学的什么呢？学的是能所是一心，一切是唯心所现。我们学完了十番显见，我们还是落在有能有所的分别里面，这不就属于错误吗？ 所以说佛陀在这里讲明白了妄是怎么一回事，众生的能见性是建立在物质基础上。我们明白了能所是一元的，就不应该落在错误里面，应该时时觉醒，别到时搞二元，这样经常观照就回一元了。 心不在内不再外，站住脚。心性是遍满一切处的。不然就有二元之分，相对境了。为什么要在十番显见以后说这个呢，是有原因的。这是什么原因呢？ 破妄显真嘛。把这些错误的虚妄见解，给你剖析清楚，让你认清——哦，十番显见是说一元的，这里说二元的，二元怎么产生的，都是分别执着，都是见分和相分。那就知道错，错在哪里呢，于是生活当中不再以物质取相，心觉知明了。而是正确对待，客观取相。 1.佛陀为我们分析眼入是虚妄的，为什么要在这里讨论分析？前面不是明明说十番显见告诉我们真，这里为什么还要拿我们众生的妄来剖析分析呢？ 既然前面已经为我们分析了真心本性，这里为什么又进一步分析生活中的妄呢。 这里我再给大家提醒下，十番显见，带妄显真，最后讲到了一元，物我不二。 也就是说，让大家认清了真如本性， 但是呢你说在理上讲可以明白，在显示生活当中，它用的时候，还是过去常规的那些认识，那些成见。 还老是归不到一元。 总起来说，在显示生活中，他还是有能所。 有相对，还是以物为主的，一切还是建立在环境、物质，还是建立在相对的外境上。 于是佛陀再分析，众生的认识。 我们只能够认清了众生的认识，我们又懂得了真如一元，于是就知道错在哪里了。 于是呢，我们还要在一错再错下去吗？ 在这里啊，你错在哪里，大家有错，不知道错在哪里， 如果知道错在哪里，他就会去注意， 分析错在哪里，是为了让大家不要再老是成了十番显见第二番上的， 【云何汝今，以动为身，以动为境。从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。】
还符合第四番里面的 【色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。】 一迷的时候，就认为心在身内，功能在身体里面了。 【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。】 这个地方你看跟那里相符合吗？ 前面是总说，这地方是说的迷相。 前面是说的迷的理，迷了，趣外奔逸了。 一迷就认为心在色身之内，性能就在色身之内了。 这地方是说迷，迷的整个现象是怎么迷的。 这是在色方面，是怎么迷的，是说的比前面的道理更具体的。 前后是不是有关联呢？ 所以说，大家会背这个经的话，前面的解后面的，后面的解前面的 经义贯摄通达。 经文前面后面都是贯穿起来的，都能明白。 你们再讨论讨论吧。 自己不讨论，记不住。  |
|
|
