易真颜 / 武功武术 / 太极拳宗师述

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太极拳宗师述

2013-09-11  易真颜
 

张三丰太极拳论

  太极拳经(王宗岳解)

    【歌诀一】顺项灌顶两膀松,束胁下气把裆撑。威音开劲两捶争,五指抓地上弯弓。
  1、虚灵顶劲,气沉丹田。两膀松,然后窒。
  2、提顶吊裆,心中力量。
  3、开合按势怀中抱,七星势视如车轮,柔而不刚。彼不动,己不动,彼微动,而己意先动。
  4、由脚而腿,由腿而身,如练一气。如转鹘之鸟,如猫擒鼠。发劲如弓发矢,正其四体步履要轻随,步步要滑齐。

  【歌诀二】举步轻灵神内敛,莫教断续一气研。左宜右有虚实处,意上寓下后天还。
  1、一举动,周身俱要轻灵,尤须贯串,气宜鼓荡,神宜内敛。
  2、勿使有缺陷处,毋使有凸凹处,毋使有断续处。其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿、而腰,总须完整一气,向前、退后,乃得机得势。有不得机得势处,身便散乱。其病必于腰腿求之。
  3、虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚实,周身节节贯串,无令丝毫间断耳。
  4、上下前后左右皆然。凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前即有后,有左即有右,如意要向上,即寓下意,若将物掀起而加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑。

  【歌诀三】拿住丹田练内功,哼哈二气妙无穷。动分静合屈伸就,缓应急随理贯通。
  1、拿住丹田之气,练住元形,能打哼哈二气。
  2、气贴背后,敛入脊骨,静动全身,意在蓄神,不再聚气,在气则滞。内三合,外三合。
  3、太极者,无极而生,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸。
  4、人刚我柔谓之走,我顺人背谓之黏。动急则急应,动缓则缓随,虽变化万端,而理惟一贯。由著(着)熟而渐至懂劲,由懂劲而阶及神明,然非用功之久,不能豁然贯通焉。

  【歌诀四】忽隐忽现进则长,一羽不加至道藏。手慢手快皆非似,四两拨千运化良。
  1、不偏不倚,忽隐忽现,左重则左虚,右重则右沓,仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促。
  2、一羽不能加,蝇虫不能落,人不知我,我独知人,英雄所向无敌,盖皆由此而及也。
  3、斯技旁门甚多,概不外壮欺弱,慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。
  4、察四两拨千斤之句,显非力胜。观耄耋御众之形,快何能为?立如平准,活似车轮,偏沉则随,双重则滞。每见数年纯功不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳。欲避此病,须知阴阳,黏既是走,走既是黏,阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲。懂劲后,愈练愈精。默识揣摩,渐至从心所欲。本是舍己从人,多误舍进求远,所谓差之毫厘,谬以千里,学者不可不详辩焉!

  【歌诀五】极柔即刚极虚灵,运若抽丝处处明。开展紧凑乃慎密,待机而动如猫行。
  1、极柔软,然后极坚钢。能呼吸,然后能灵活。气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。
  2、全身意在蓄神,不在气,在气则滞。尚气者无力,无气者纯刚,气若车轮,腰如车轴,似松非松,将展未展,劲断意不断,意断神犹连。
  3、心为令,气为旗,腰为纛,先求开展,后求紧凑,乃可臻于慎密矣。
  4、牵动往来气贴背,敛入脊骨,内固精神,外示安逸,迈步如猫行,运劲如抽丝。

  【歌诀六】倗捋挤按四方正,采挒肘靠斜角成。乾坤震兑乃八卦,进退顾盼定五行。
  长拳者,如长江大海,滔滔不绝也。十三势者,倗、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、此八卦也;进步,退步、右顾,左盼,中定,此五行也,倗,捋、挤按,即坎、离、震、兑四正方也。采、挒、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定,即金、木、水、火、土也。
  以上是三丰祖师所著,欲天下豪杰延年益寿,不图作技艺之末也。


陈王廷太极拳论

   拳经总歌

    纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依。
  劈打推压得进步,搬搁横采也难敌。
  钩掤逼沉人人晓,闪惊取巧有谁知,
  佯输诈走谁云败,引诱回冲致胜归。
  滚拴搭扫灵微妙,横直劈砍奇更奇,
  截进遮拦穿心肘,迎风接步红炮捶。
  二换扫压挂面脚,左右边簪庄跟腿,
  截前压后无缝锁,声东击西要熟识。
  上笼下提君须记,进攻退闪莫迟迟,
  藏头盖面天下有,惯心剁胁世间稀。
  教师不识此中理,难将武艺论高低。

王宗岳太极拳论

   太极拳论
 
    太极者,无极而生,阴阳之母也。动之则分,静之则合,无过不及,随屈就伸。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随,虽变化万端,而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明,然非用力之久,不能豁然贯通焉。虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杳,仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促,一羽不能加,蝇虫不能落。人不知我,我独知人,英雄所向无敌,盖皆由此而及也。斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外壮欺弱,慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是绵先天自然之能,非关学力而有为也。察“四两拨千斤”之句,显非力胜;观耄耋能御众之形,快何能为。立如秤准,活似车轮,偏沉则随,双重则滞。每见数年纯功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳。欲避此病,须知阴阳:粘即是走,走即是粘;阳不离阴,阴不离阳,阴阳相济,方为懂劲。懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。本是“舍已从人”,多误“舍近求远”。所谓差之毫厘,谬之千里,学者不可不详辨焉,是为论。

   十三势解

    一名长拳,一名十三势。长拳者,如长江大海,滔滔不绝也。十三势者,掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按、即坎、离 震、兑,四正方也。采、挒、肘、靠,即乾、坤、良、巽,四斜角也。此八卦也。进步、退步 左顾、右盼、中定,即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之,曰十三势。

   十三势行功歌

    十三总势莫轻识,命意源头在腰隙。变转虚实须留意,气遍身躯不稍痴。
  静中触动动犹静,因敌变化是神奇。势势存心揆用意,得来不觉费功夫。
  刻刻留心在腰间,腹内松静气腾然。尾闾正中神贯顶,满身轻利顶头悬。
  仔细留心向推求,屈伸开合听自由。入门引路须口授,功用无息法自休。
  若言体用何为准,意气君来骨肉臣。详推用意终何在?益寿延年不老春。
  歌兮歌兮百四十,字字真切义无遗。若不向此推求去,枉费工夫遗叹息。

   十三势行功心解

    以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨;以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。
  精神能提得起,则无迟重之虞,所谓头顶悬也;意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓变转虚实也。
  发劲须沉着松静,专注一方;立身须中正安舒,支撑八面。
  行气如九曲珠,无往不利;运动如百炼钢,无坚不摧。
  形如搏兔之鹄,神如捕鼠之猫。静如山岳,动如江河。蓄劲如开弓,发劲如放箭。曲中求直,蓄而后发。力由脊发,步随身换。收即是放,断而复连。往复须有折迭,进退须有转换。
  极柔软,然后极坚刚;能呼吸,然后能灵活。气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。心为令,气为旗,腰为纛。先求开展,后求紧凑,乃可臻于缜密矣。
  又曰:彼不动,己不动;彼微动,己先动。劲似松非松,将展未展,劲断意不断。
  又曰:先在心,后在身。腹松气敛入股,神舒体静,刻刻在心。切记一动无有不动,一静无有不静。牵动往来气贴背,而敛入脊骨。内固精神,外示安逸。迈步如猫行,运劲如抽丝。全身意在精神,不在气,在气则滞。有气者无力,无气者纯刚。气若车轮,腰如车轴。

   打手歌

    掤捋挤按须认真,上下相随人难进。
  任他巨力来打我,牵动四两拨千斤。
  引进落空合即出,粘连粘随不丢顶。


武禹襄太极拳论

   太极拳论要解

    解曰:先在心,後在身。腹松,气敛入骨,神舒体静,刻刻存心,记一动无有不动,一静无有不静。视静犹动,视动犹静。动牵往来气贴背,敛人脊骨。要静,内固精袖,外示安逸。迈步如猫行,运劲如抽丝。全身意在蓄神,不在气,在气则滞。尚气者无力,养气者纯刚。气如车轮,腰如车轴。

   十三势行功要解

    以心行气务沉着,乃能收敛入骨,所谓“命意源头在腰隙”也。
  意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓“变转虚实须留意”也。
  立身中正安舒,支撑八面;行气如九曲珠,无微不到,所谓“气遍身躯不稍滞”也。
  发劲须沉看松静,专注一方,所谓“静中触动动犹静”也。
  往复须有摺叠,进退须有转换,所谓“因敌变化示神奇”也。
  曲中求直,蓄而後发,所谓“势势存心揆用意,刻刻留心在腰间” 也。
  精神能提得起,则无迟重之虞,所谓“腹内松静气腾然”也。
  虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,所谓“尾间正中神贯顶,满身轻利顶头悬”也。
  以气运身,务顺遂,乃能便利从心,所谓“屈伸开合听自由”也。
  心为令,气为旗,神为主帅,腰为驱使,所谓“意气君来骨肉臣” 也。

   太极拳解

    身虽动,心贵静;气须敛,神宜舒。心为令,气为旗;神为主帅,身为驱使。刻刻留意,方有所得。先在心,後在身。在身,则不知手之舞之,足之蹈之,所谓 “一气呵成”、“舍己从人”、“引进落空”、“四两拨千斤”也。
  须知:一动无有不动,一静无有不静。视动犹静,视静犹动。内固精神,外示安逸。须要从人,不要由己。从人则活,由己则滞。尚气者无力,养气者纯刚。
  彼不动,己不动;彼微动,己先动。以己依人,务要知己,乃能随转随接;以己黏人,必须知人,乃能不後不先。
  精绅能提得起,则无迟重之虞;黏依能跟得灵,方见落空之妙。往复须分阴阳,进退须有转合。机由己发,力从人借。发劲须上下相随,乃能一往无敌;立身须中正不偏,方能八面支撑。静如山岳.动若江河。迈步如临渊,运劲如抽丝。蓄劲如张弓,发劲如放箭。
  行气如九曲珠,无微不到;运劲如百炼钢,何坚不摧?形如搏兔之鹘,神似捕鼠之猫。曲中求直,蓄而後发。收即是放,连而不断。极柔软,然後能极坚刚;能黏依,然後能灵活。气以直养而无害,劲以曲蓄而有馀。渐至物来顺应,是亦知止能得矣!

   身法八要

    涵胸,拔背;裹裆,护肫;提顶,吊裆;松肩,沉肘。

   四字不传密诀

    敷:敷者,运气於已身,敷布彼劲之上,使不得动也。
  盖:盖者,以气盖彼来处也。
  对:对者,以气对彼来处,认定准头而去也。
  吞:吞者,以气全吞而入於化也。
  此四字无形无声,非懂劲後,练到极精地位者,不能知全。是以气言,能直养其气而无害,使能施於四体,四体不言而喻矣。

   十三势略

    每一动,惟手先着力,随即松开,犹须贯串一气,不外起、承、转、合。始而意动,既而劲动。转换须一线串成。气宜鼓荡,神宜内敛。无使有缺陷处,无使有凹凸处,无使有断续处。其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气。向前退后,乃得机得势,有不得机得势,身便散乱,必至偏倚,其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意,不是外面。有上即有下,有前即有后,有左即有右。如意要向上即寓下意。若物将掀起,而加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚实。周身节节贯串,勿令丝毫间断。


陈长兴太极拳论

   太极拳十大要论

 

   第一章理夫物,散必有统,分必有合,天地间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊,而万殊咸归於一本,拳术之学,亦不外此公例。夫太极拳者,千变万化,无往非劲,势虽不侔,而劲归於一,夫所谓一者,自顶至足,内有脏俯筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸相联而为一者也。破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之,下欲动而上自领之,上下动而中部应之,中部动而上下和之,内外相连,前后相需,所谓一以贯之者,其斯之谓欤!而要非勉强以致之,袭焉而为之也。当时而动,如龙如虎,出乎而尔,急加电闪。当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳。且静无不静,表里上下全无参差牵挂之意,动无不动,前后左右均无游疑抽扯之形,洵乎若水之就下,沛然莫能御之也。若火机之内攻,发之而不及掩耳。不暇思索,不烦拟议,诚不期然而己然。盖劲以积日而有益,工以久练而后成,观圣门一贯之学,必俟多闻强识,格物致知,力能有功,是知事无难易,功惟自进,不可躐等,不可急就,按步就序,循次渐进,夫而后百骸筋节,自相贯通,上下表里,不难联络,庶乎散者统之,分者合之,四肢百骸总归於一气矣。

   第二章气天地间未有一往而不返者,亦未常有直而无曲者矣;盖物有对待,势有回还,古今不易之理也。常有世之论捶者,而兼论气者矣。夫主於一,何分为二?所谓二者,即呼吸也,呼吸即阴阳也。捶不能无动静,气不能无呼吸。呼则为阳,吸则为阴,上升为阳,下降为阴,阳气上升而为阳,阳气下行而为阴,阴气上升即为阳,阴气下行仍为阴,此阴阳之所以分也。何谓清浊?升而上者为清,降而下者为浊,清者为阳,浊者为阴,然分而言之为阴阳,浑而言之统为气。气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,而所以为对待迥还之理也。然则气分为二,而贯於一,有志於是途者,甚勿以是为拘拘焉耳。

  第三章三节夫气本诸身,而身节部甚繁,若逐节论之,则有远乎拳术之宗旨,惟分为三节而论,可谓得其截法:三节上、中、下,或根、中、梢也。以一身言之,头为上节,胸为中节,腿为下节。以头面言之,额为上节,鼻为中节,口为下节。以中身言之,胸为上节,腹为中节,丹田为下节。以腿言之,膀为恨节,膝为中节,足为梢节。以臂言之,膊为恨节,肘为中节,手为梢节。以手言之,腕为根节,掌为中节,指为梢节。观於此,而足不必论矣。然则自顶至足,莫不各有三节也,要之,既莫非三节之所,即莫非著意之处,盖上节不明,无依无宗,中节不明,满腔是空,下节不明,颠复必生。由此观之,身三节部,岂可忽也?至於气之发动,要从梢节起,中节随,根节催之而已。此固分而言之;若合而言之,则上自头顶,下至足底,四肢百骸,总为一节,夫何为三节之有哉!又何三节中之各有三节云乎哉!

  第四章四梢试於论身之外,而进论四梢。夫四梢者,身之余褚也;言身者初不及此,言气者亦所罕闻,然捶以由内而发外,气本诸身而发梢,气之为用,不本诸身,则虚而不实;不行於梢,则实而仍虚?;梢亦可弗讲乎!若手指足特论身之梢耳!而未及梢之梢也。四梢惟何?发其一也,夫发之所系,不挒於五行,无关於四体,是无足论矣,然发为血之梢,血为气之海,纵不本诸发而论气,要不可虽乎血以生气;不虽乎血,即不得不兼乎发,发欲冲冠,血梢足矣。抑舌为肉之梢,而肉为气之仁,气不能行诸肉之梢,即气无以充其气之量,故必舌欲催齿,而肉梢足矣。至於骨梢者,齿也,筋梢者,指甲也,气生於骨而联於筋,不及乎齿,即不及乎骨之梢,不及乎指甲,即不及乎筋之梢,而欲足尔者,要非齿欲斯筋,甲欲透骨不能也。果能如此,则四梢足矣。四梢足,而气自足矣,岂复有虚而不宜,实而仍虚之弊乎!

  第五章五脏夫捶以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而生气,五脏实为性命之源,生气之本,而名为心,肝,脾,肾也。心属火,而有炎上之象。肝属木,而有曲直之形。脾属土,而有敦厚之势,肺属金,而有从革之能。肾属水,而有润下之功。此及五脏之义而犹准之於气,皆有所配合焉。凡世之讲拳术者,要不能离乎斯也。其在於内胸廊为肺经之位,而肺为五脏之华;盖故肺经动  ,而诸脏不能不动也。两乳之中为心,而肺抱护之。肺之下膈之上,心经之位也。心为君,心火动,而相火无不奉命焉;而两乳之下,右为肝,左为脾,背之十四骨节为肾,至於腰为两背之本位,而为先天之第一,又为诸脏之根源;故肾足,则金木,水,火,土,无不各显生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者,各有定位,而见於身者,亦有专属,但地位甚多,难以尽述,大约身之所系,中者属心,窝者属肺,骨之露处属肾,筋之联处属肝,肉之厚处属碑,想其意,心如猛,肝如箭,脾之力大甚无穷,肺经之位最灵变,肾气之动快如风,是在当局者自为体验,而非笔墨所能尽罄者也。

  第六章三合五脏既明,再论三合,夫所谓三合者,心与意合,气与力合,筋与骨合,内三台也。手与足合,肘与膝合,肩与膀合,外三合也。若以左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右膀相合,右肩与左亦然。以头与手合,手与身合,身与步合,孰非外合。心与目合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动,一合而无不合,五脏百骸悉在其中矣。

  第七章六进既知三合,犹有六进。夫六进者何也?头为六阳之首,而为周身之主,五官百骸莫不体此为向背,头不可不进也。手为先锋,根基在膊,膊不进,则手却不前矣;是膊亦不可不进也。气聚於腕,机关在腰,腰不进则气馁,而不实矣;此所以腰贵於进者也。意贯周身,运动在步,步不进而意则索然无能为矣;此所以必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进,此六进者,孰非著力之地欺!要之:未及其进,合周身毫无关动之意,一言其进,统全体全无抽扯之形,六进之道如是而已。

  第八章身法夫发手击敌,全赖身法之助,身法维何?纵,横,高,低,进,退,反,侧而已。纵,则放其势,一往而不返。横,则理其力,开拓而莫阻。高,则扬其身,而身有增长之意。低,则抑其身,而身有攒促之形。当进则进,弹其力而勇往直前。当退则退,速其气而回转扶势。至於反身顾后,后即前也。侧顾左右,左右恶敢当我哉。而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱,运乎己之机关,有忽纵而忽横,纵横因势而变迁,不可一概而推。有忽高而忽底,高底随时以转移,岂可执一而论。时而宜进不可退,退以馁其气。时而宜退,即以退,退以鼓其进。是进固进也,即退亦实以助其进。若反身顾后。而后不觉其为后。侧顾左右,而左右不觉其为左右。总之:现在眼,变化在心,而握其要者,则本诸身。身而前,则四体不命而行矣。身而怯,则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

   第九章步法今夫四肢百骸主於动,而实运以步;步者乃一身之根基,运动之枢纽也。以故应战,对战,本诸身。而所以为身之砥柱者,莫非步。随机应变在於手。而所以为手之转移者,又在於步。进退反侧,非步何以作鼓动之机,抑扬伸缩,非步何以示变化之妙。即谓观察在眼,变化在心,而转变抹角,千变万化,不至穷迫者,何莫非步之司命,而要非勉强可致之也。动作出於无心,鼓舞出於不觉,身欲动而步以为之周旋,手将动而步亦早为之催迫,不期然而已然,莫之驱而若驱,所谓上欲动而下自随之,其斯之谓欤!且步分前后,有定位者,步也。无定位者,亦步也。如前步进,而后步亦随之,前后自有定位也。若前步作后步,后步作前步,更以前步作后步之前步,后步作前步之后步,前后亦自有定位矣。总之:捶以论势而握要者步也。活与不活,在於步,灵与不灵亦在於步。步之为用大矣哉!

  第十章刚柔夫拳术之为用,气与势而已矣。然而气有强弱,势分刚柔,气强者取乎势之刚,气弱者取乎势之柔,刚者以千钧之力而扼百钧,柔者以百钧之力而破千钧,尚力尚巧,刚柔之所以分也。然刚柔既分,而发用亦自有别,四肢发动,气行谙外,而内持静重,刚势也。气屯於内,而外现轻和,柔势也。用刚不可无柔,无柔则还不速。用柔不可无刚,无刚则催逼不捷,刚柔相济,则粘,游,连,随,腾,闪,折,空,挤,捺。无不得其自然矣。刚柔不可偏用,用武岂可忽耶。

  用武要言﹒战斗篇

    要诀云:捶自心出,拳随意发,总要知己知彼,随机应变。
  心气一发,四肢皆动,足起有地,动转有位,或粘而游,或连而随,或腾而闪,或折而空,或而,或挤而捺。拳打五尺以内,三尺以外,远不发肘,近不发手,无论前後左右,一步一捶,遇敌以得人为准,以不见形为妙。
  拳术如战术,击其无备,袭其不意,乘击而袭,乘袭而击,虚而实之,实而虚之,避实击虚,取本求末。出遇众围,如生龙活虎之状,逢击单敌,以巨炮直轰之势。上中下一气把定,身手足规距绳束,手不向空起,亦不向空落,精敏神巧全在活。

  古人云:能去,能就,能刚,能柔,能进,能退,不动如山岳,难知如阴阳,无穷如天地,充实如太仓,浩渺如四海,眩耀如三光,察来势之机会,揣敌人之短长,静以待动,动以处静,然后可言拳术也。

  要诀云:借法容易上法难,还是上法最为先。

  战斗篇云:击手勇猛,不当击梢,迎面取中堂,抢上抢下势如虎,类似鹰鹤下鸡场;翻江拨海不须忙,单凤朝阳最为强;云背日月天交地,武艺相争见短长。

  要诀云:发步进入须进身,身手齐到是为真,法中有诀从何取,介开其理妙如神。
    古有闪进打顾之法:何为闪,何为进,进即闪,闪即进,不必远求。何为打,何为顾,顾即打,打即顾,发手便是。

  古人云:心如火药,手如弹,灵机一动鸟难逃;身似弓弦,手似箭,弦响鸟落显奇神。
  起手如闪电,电闪不及合眸。袭敌如迅雷,雷发不及掩耳。左过右来,右过左来;手从心内发,落向前落。力从足上起,足起犹火作。上左须进右,上右须进左,发步时足根先著地,十指要爬地,步要稳当,身要庄重,去时撤手,著人成拳。上下气要均停,出入以身为主宰;不贪,不歉,不即,不离。拳由心发,以身催手,一肢动百骸皆随;一屈,统身皆屈;一伸,统身皆伸;伸要伸得尽,屈要屈得紧。如卷炮卷得紧,崩得有力。

  战斗篇云:不拘提打,按打、击打、冲打、膊打、肘打 胯打、腿打、头打、手打、高打、低打、顺打、横打、进步打、退涉打、截气打、借气打以及上下百般打法,总要一气相贯。出身先占巧地,是为战斗要诀。
  骨节要对,不对则无力;手把要灵,不灵则生变;发手要快,不快则迟误;打手要狠,不狠则不济;脚手要活,不活则担险;存心要精,不精则受愚。发身要鹰扬猛勇,泼皮胆大,机智连环。勿畏惧迟疑,如关临白马,赵临长板,神威凛凛,波开浪裂,静如山岳,动如雷发。

  要诀云:人之来势,务要审察,足踢头前,拳打膊乍,侧身进步,伏身起发。
  足来提膝,拳来肘发,顺来横击,横来棒压,左来右接,右来左迎,远便上手,近便用肘,远便足踢,近便加膝。拳打上风,审顾地形。手要急,足要轻,察势如猫行;心要整,目要清,身手齐到始成功。手到身不到,击敌不得妙;手到身亦到,破敌如摧草。

  战斗篇云:善击者,先看步位,後下手势。
  上打咽喉,下打阴,左右两协并中心。前打一丈不为远,近打只在一寸间。

  要诀云:操演时面前如有人,对敌时有人如无人。
  面前手来不见手,胸前肘来不见肘。手起足要落,足落手要起。心要占先,意要胜人,身要攻入,步要过人,头须仰起,胸须现起,腰须坚起,丹田须运起,自顶至足,一气相贯。

  战斗篇云:胆战心寒者,必不能取胜;不能察形势者,必不能防人。
  先动为师,後动为弟,能教一思进,莫教一思退。胆欲大而心欲小,运用之妙,存乎一心而已。一而运乎二气,行乎三节,现乎四梢,统乎五行。时时操演,朝朝运化,始而勉强,久而自然。拳术之道学,终於此而已矣。

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