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北朝史总是让人感到一种黄沙扑面的苍凉，传说中的兰陵王却给人留下柔美帅气的身影。一曲《兰陵王入阵曲》使得兰陵王青史留名，其神秘出身和美貌让人们追寻不止。 ■五百骑士铸就“邙山大捷” 据《北齐书》、《北史》等史书记载，兰陵王高肃，名孝瓘，字长恭（约541—573年），南北朝北齐王室，汉族，现河北景县人。是北齐世宗文襄皇帝四子，生母不详。乾明元年（560年），高肃被封为徐州兰陵郡王，世称兰陵王。他的一生，谈不上波澜壮阔，也算不得精彩传奇。史书上仅留下了四百多字的记述，有趣的是，在民间的记忆中，兰陵王的形象却十分丰富多彩。 其中传说最多的就是这位王子因为太过俊美，每次冲锋陷阵时，都会戴上一副狰狞的铁面具。这个传说固然生动，可在正史中找不到足够的证据。不过，早在唐朝时这个传说就已经定型。崔令钦在《教坊记》里记述“代面”（又称大面）戏起源北齐时，就记载：“兰陵王长恭，性胆勇而貌妇人，自嫌不足威敌，乃刻木为假面，临阵著之。” 而在段安节《乐府杂录》里，进一步演绎“以其颜貌无威，每入阵即著面具，后乃百战百胜。”在正史里只是提及邙山大捷后，“武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。”史书中的记载兰陵王所经历的战争只有两三次，而其借以名垂青史的“邙山大捷”也是与北齐名将段韶、斛律光一起取得的，主导战役的将领不是他，而应该是太师段韶。 公元564年，北周宇文护联合突厥对北齐发动进攻，北齐重镇洛阳被北周十万大军团团围困，北齐皇帝高湛急忙调集军队前去解围，先派出兰陵王高长恭、大将军斛律光，后又调派太师段韶与之会师。会师后，北齐以兰陵王为中军居高临下以待周军，周军前队是步卒，遂踊跃上山。段韶用计，且战且走，将周兵引至深谷，始命各军下马奋击，此时周军锐气已衰，霎时瓦解，或坠崖，或投溪，伤毙无数，余众俱遁。 兰陵王高长恭领五百骑士，左冲右突，突入洛阳城下围栅，仰呼守卒，城上人不识是谁。直到兰陵王免胄相示，乃相率鼓舞，缒下弓弩手数百名，接应兰陵王。周将无心恋战，便撤围遁去，委弃营幕甲仗，自邙山至谷水，沿途三十里间，累累不绝。兰陵王深入敌后的英勇在其后《兰陵王入阵曲》的演绎下，逐渐名扬天下。当时北齐军服尚红，北周军服尚黑，试想一下，五百红袍重甲铁骑，如一股赤色的怒潮，在“四合如黑云”的北周军重阵里席卷而过，那阵势是怎样的震撼。这场史称“邙山大捷”的战役，终以北齐军全面胜利而告终。兰陵王也因此一战成名，由并州刺史晋升为尚书令，从此登上北齐的政治舞台。 兰陵王对手下兵卒爱护有加，与将士同甘共苦，《北齐书》中说他“为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之”。另外，《北齐书》还记载了这样一个细节，说他某次上朝时，“仆从尽散，唯有一人，长恭独还”。事后，兰陵王不以为意，“无所谴罚”。在北齐那样动辄滥杀滥罚的疯狂时代，兰陵王宽厚仁和的风范应该算是难得的异数了。 ■美貌背后的神秘身世 兰陵王本是北齐高祖高欢之孙，北齐文襄帝高澄之子，在高澄的六个儿子中，唯有兰陵王的母亲没有姓氏，这使得他的身世变得扑朔迷离。 《北齐书》中载：“兰陵武王长恭，一名孝瓘，文襄第四子也。”又载文襄六男中：“文敬元皇后生河间王孝琬，宋氏生河南王孝瑜，王氏生广宁王孝珩，兰陵王长恭不得母氏姓，陈氏生安德王延宗，燕氏生渔阳王绍信。”兄弟六个中，史书载老五安德王的母亲陈氏为“广阳王妓也”，唯有兰陵王的母亲没有姓氏，不知是谁。当时人们对女性的社会地位是没有什么避讳的，兰陵王弟弟安德王的母亲为“广阳王妓也”，尚知明确姓氏，难道兰陵王母亲的地位低得连弟弟安德王的母亲也不如吗？ 也有人猜想兰陵王的母亲也许是西域胡女。在东魏、北齐时期，朝廷和军队内吸纳了很多胡人，如北齐大将斛律金、斛律光父子都是胡人，都没有姓氏，斛律是其部落名。兰陵王的母亲很有可能是一个普通的胡人女子，本身就没有姓氏。这样看来，兰陵王也可能是汉人、鲜卑人、西域胡人等多个种族的混血儿。 在讲究血统门第的士族时代，兰陵王虽然贵为帝胄皇孙，处境却十分尴尬。他“莫名”的身份给他带来了巨大压力，每天忍受别人鄙视的目光，低声下气地生活，可能就是他小时候的人生境遇。 ■如履薄冰存身帝王家 兰陵王纵是容貌绝佳，军功显赫，可依然无法改变他的悲剧式宿命。兰陵王虽有柔美容貌，《北齐书》、《北史》说兰陵王“貌柔心壮，音容兼美”；《旧唐书·音乐志》中说他“才武而面美”；《隋唐嘉话》中说他是“白类美妇人”。然而对他而言，人生最大的悲哀就是出生在一个疯狂得近乎变态的帝王家族。 北齐自建国以来，短短28年间，就换了六个皇帝，叔侄间彼此折磨，相互残杀，一个比一个短命，也一个赛一个疯狂。这也使得兰陵王终其一生，一直小心翼翼，想尽一切办法以求自保。“邙山大捷”后，武成帝赏其功，为他买来美妾20人，可他“唯受其一”，就是害怕太过张扬、遭人嫉妒。另外，在出任司州牧、青瀛二州刺史等地方官时，“颇受财货”，也是想假借“贪残”的坏名声自毁形象，以免自己“威声太重”而功高震主。 据《北齐书》载：及在定阳，其属尉相愿谓曰：“王既受朝寄，何得如此贪残？”长恭未答。相愿曰：“岂不由芒山大捷，恐以威武见忌，欲自秽乎？”长恭曰：“然。”相愿曰：“朝廷若忌王，于此犯便当行罚，求福反以速祸。”长恭泣下，前膝请以安身术。相愿曰：“王威名太重，最好在家养病，别干预政事了。”生活在这样恐怖的帝王家庭，不紧张也不行。从此，长恭每遇战事，便称病不出。故意“有疾不疗”，以求借此避祸。一次，江淮寇扰，兵事告急，他害怕再次拜将，竟埋怨自己：“我去年面肿，今何不发。”真是恨不得自己把自己的脸打肿冒充病人。 然而，无论兰陵王如何谨慎小心，仍不能消除后主高纬对他的猜忌。高纬与兰陵王谈及“邙山之捷”时，故作关切地问道：“入阵太深，失利悔无所及。”兰陵王一听，深受感动，说：“家事亲切，不觉遂然。”这句表忠心的话却触到了高纬的忌讳。高纬开始猜忌兰陵王想把“国事”变成“家事”，取而代之。 573年（武平四年）5月，北齐后主高纬派遣使者徐之范送毒酒给兰陵王，兰陵王悲愤至极，对王妃郑氏说，“我忠以事上，何辜于天，而遭鸩也！”郑氏劝他：“何不求见天颜？”兰陵王心里很明白这个办法有多天真，扔下一句“天颜何由可见”，饮鸩而死。死前兰陵王烧掉所有债券，郑氏则进入佛门。 ■上阵戴的是头盔 电视剧《兰陵王》里，兰陵王作战时都要戴上一个样子吓人的面具，而且，面具在剧中使用多次，样式也不同。一开始是那种类似宗教舞蹈时戴的，在北周皇宫冒充黑衣禁卫军时也佩戴面具，最后做了蒙面侠士时脸上也有护面。总的来说，这些护面并不是与头盔连为一体的，而是用带子系在头上的，可以解开拿下来。 事实上，兰陵王戴的并不是面具，而是胄，是头盔，只不过这种头盔比较特别，不是常见的那种露出脸的头盔，是把脸也一并挡住的。《北齐书》关于邙山之战有这样的记载，“城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。”《北齐书帝纪四》也曾记载，“(高欢)又各配兵四出，而使甲骑伪攻之。世宗等怖挠，帝乃勒众与彭乐敌，乐免胄言情，犹擒之以献。”《北齐书·神武帝纪下》中也有这样的史料:“西魏晋州刺史韦孝宽守玉璧，城中出铁面，神武（高欢）使元盗射之，每中其目。” 《资治通鉴》里对此类装备情况也有记载:“建康令庾信率兵千余人屯航北，及景（侯景）至彻航，始除一舶，见贼军皆着铁面，遂弃军走。” 可见，北朝时曾流行过这样的装备——武装到牙齿，把脸遮住大半，只留眼睛。这样的装扮自然有更强烈的震慑作用，一见之下令人感到既神秘又恐惧，所以才能把南朝军队吓跑。 而兰陵王戴面具则更多受到戏剧的影响。《兰陵王入阵曲》在唐代发展为歌舞戏，称为大面。扮演兰陵王的演员头戴面具，“衣紫，腰金，执鞭”（《乐府杂录》），载歌载舞，做种种指挥、击刺的姿态。戏剧在民间的影响又是很深远且广泛的，估计因此也就以讹传讹，再加上对兰陵王容貌的描述，产生他因自己貌美而特意戴上面目狰狞的面具也就顺理成章了。 ■安葬在都城邺以西 兰陵王死后被安葬在都城邺（今邯郸磁县境内）以西，墓地建有碑亭，墓冢高大，周围建有透花围墙，墓地建有碑亭。 1920年，当地村民在修公路时取土时，挖出了兰陵王高肃碑。碑额篆阳文四行十六字：“齐故假黄钺右师右慰公兰陵忠武王碑”。碑文真实记载了兰陵王高肃的生平经历和立碑年份。字迹虽然驳落黯淡，但仍不失遒劲、古朴，因其史料及书法艺术价值，被称为北碑第一品。1988年，兰陵王碑被国家列为重点保护文物。 ■千年古曲《兰陵王入阵曲》 也正是在“邙山大捷”中，北齐武士们持假面歌舞庆祝胜利，诞生了广为流传的《兰陵王入阵曲》。后该曲定格为着假面指挥击刺的男子独舞。曲调悲壮浑厚，气势不凡，古朴悠扬，描写了当时的壮烈场面和激越情感。 此曲诞生后，在民间流传很快，隋朝时期，被正式列入宫廷舞曲。中唐时期唐玄宗李隆基定其为“非正声”，下诏禁演。后渐渐褪去武曲本色，演变为“软舞”。南宋时期又演变为乐府曲牌名，称之《兰陵王慢》，有越调和大石调之分。用越调演唱时，分三段，二十四拍，毛开在《樵隐笔录》里说“至末段，声犹激越”，还有“遗声”可寻。而大石调演唱的《兰陵王慢》，则分前后段，十六拍。按王灼《碧鸡漫志》说法，已经“殊非旧曲”了。以后，该曲在我国渐渐失传。 幸运的是，唐时传入日本的《兰陵王入阵曲》保留了几份真实面貌。1986年，河北磁县文物人员通过日本专家找回此曲。1992年9月6日，也就是该曲问世后的1428年，在邯郸市文管人员组织下，日本奈良大学教授笠置侃一等人率领雅乐团在磁县兰陵王墓前供奉演出了此曲。《兰陵王入阵曲》从此又得以回归故里。 |
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