佛眼看人皆是佛 魔眼看人皆是魔——评韩德强的善恶逻辑

  修正主义和唯心主义思潮归根结底是世界观问题，批判非辩证唯物主义世界观是无产阶级生死存亡之道，不可不察。
  在『“新左派”的“新”与“左”——访中国著名经济学家韩德强』那篇文章里，对于「人性是真实存在还是对象化」问题，韩德强回答说，人性善恶问题取决于观察者，佛眼看人皆是佛，魔眼看人皆是魔。
  佛眼看人皆是佛，魔眼看人皆是魔。——这里的佛与魔是抽象物，这个抽象物具备先验的佛眼或魔眼，佛之所以为佛，魔之所以为魔，它没有存在根据，单纯的佛与魔是没有区别的同语反复的抽象同一。
  佛眼看人皆是佛，魔眼看人皆是魔。——这里人性的善与恶不在于人自己，在于外在于人自身的佛与魔，人性问题在这里成为了空谈，人性问题竟然成为了外在于人自身的抽象物的独断。
  佛眼看人皆是佛，魔眼看人皆是魔。——这里让人想起了康德的不是「知识依照对象」而是「对象依照知识」的哥白尼式的理性革命。康德声言「人为自然立法」，康德的先天法则是独一无二的普遍物，在先天法则中感觉表象被建立为理性的客观对象。佛眼与魔眼的「先天法则」是因人而异的特殊物，展现在佛与魔面前的世界是可善亦可恶的非普遍的不可知的偶然现象，不可知的偶然现象反映了佛眼与魔眼的主观表象。
  事物的存在有其自身存在的根据，事物之所以存在或不存在，事物之所以这样存在或那样存在，在于事物自身存在的原因。原因不是别的，原因即是事物自身存在的形式，也是事物自身存在的对象。一个人之所以是中国人，是因为他生活在中国长在中国。一个人之所以是打工者，是因为他工作的场所。一个人之所以为人父母，是因为他的家庭。人性不是佛与魔那样先验的抽象物，判断人性只能在人的对象中寻找判断依据，人的对象即是客观存在的世界，人之所以为人在于人存在于客观世界。在客观世界中，人性在于人的行为，在于构成人的行为的社会关系，在于构成社会关系的政治与经济制度。
  人之初是一张白纸，人之初本无善恶之分，人之善恶在于社会的否定，没有社会就没有人性的存在。善的社会制度塑造善的人性，恶的社会制度塑造恶的人性。人的劳动创造社会制度，人以社会制度形式否定自己的纯真，人以社会制度形式过渡到具体的现实的人，人创造的社会制度反过来塑造人性是人的异化的必然性。改革开放出现了专业盗伐林木的现象，改革开放的私有化市场化与自由化为专业盗伐林木的行为提供了可能性。改革开放前不存在产生专业盗伐林木的可能性，那个时候林木的砍伐与原木的销售是集体和国家行为，是社队和国营林业部门的公共行为，专业盗伐团伙即使成功盗伐了一批原木，这批原木的变现存在着无法克服的困难，无法变现的盗伐林木行为无利可图，公有制经济和无产阶级专政是扬善抑恶的依据。
  佛眼看人或魔眼看人，他看的不是世界，他看的是他自己，即使没有世界的存在，他已是先验的佛或魔，他以自身抽象的尺度衡量世界的善与恶。但是佛的自身状态再好，佛的思想层次再高，他的自身修炼实质是否定社会的过程，客观世界是修炼佛眼的依据，离开客观世界的先验的佛眼是无法想象的无本之木和无源之水。
  「人性是真实存在还是对象化」？这个问题不是非此即彼的抽象否定，存在的真实性即在于存在的对象化，存在的客观性即是存在的相对性。老子在道德经上说「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人、地、天、道都不是先验的抽象的存在，它们都是对象化的因而是真实的客观存在。如果人性没有自身存在的对象，这个人性即是没有形式与内容的抽象物。人性善与恶的真实性在于人与人社会关系的政治制度和经济制度，政治制度和经济制度作为人性的对象即是人性的形式也是人性的内容。如果在奴隶主眼里奴隶制是善，在资本家眼里资本主义制度是善，在奴隶主和资本家眼里社会主义制度是恶，那么又回到了佛眼看人皆是佛与魔眼看人皆是魔的空洞逻辑。社会制度的善恶尺度是文明，动物世界是人类社会的对象，人类社会的文明来自动物世界，人类文明是对于动物野蛮的否定，人类社会离动物世界愈远人类社会愈善，人类社会离动物世界愈近人类社会愈恶。动物的关系是弱肉强食的丛林世界，奴隶社会和资本社会留下了太多的动物的兽性，奴隶社会和资本社会的人依然带着长长的无形尾巴直立行走，奴隶社会和资本社会的人依然走在从动物到人的进化过程中。
  奴隶社会的奴隶是没有人身自由的奴隶主的工具，资本社会的工人是有人身自由的资本家的工具。奴隶失去了人身自由，但是得到了生存自由，奴隶在主人那里得到了衣食住和生育的保证。工人得到了人身自由，但是失去了生存自由，离开了资本家的工人面临着饿死的威胁。工人的人身自由与奴隶的生存自由都是人之所以为人的必要条件，孰善孰恶不好取舍。受伤生病夭折的奴隶让奴隶主心疼，因为奴隶是奴隶主的牲口。受伤生病丧失劳动力的工人让资本家无动于衷，因为工人是自由之躯。工人的劳动力是等价交换的商品，资本家在劳动力市场随时找到替代物。奴隶主一次性买卖奴隶肉体，资本家分时分次买卖工人的部分肉体。分割肉体与劳动力是主观臆想，劳动是肉体功能，没有肉体就没有劳动力，买卖劳动力即是践踏人身自由的肉体交易。工资是工人的奴隶标志，资本制与奴隶制一样是人口交易机制。奴隶制和资本制孰善孰恶，似乎是一个抽象命题难以判断。
  以唯物论看资本制，资本社会生产力发达，消费水平高，从物的立场可以判断资本制是善。可是人即是物的存在，也是精神的存在，带着物的枷锁的精神是没有自由的恶。以唯心论看资本制，资本制符合人的自然状态，资本的自由平等人权法制是善。可是人的自然状态即是物的兽性状态，资本的自由平等人权法制是弱肉强食的动物的野蛮。唯物与唯心没有判断善与恶的能力，唯物与唯心没有摆脱佛眼与魔眼的抽象逻辑。
  人类社会的善与恶在于社会的自身运动，在于社会自身运动的发展，人类社会即是物质的运动，也是精神的发展，辨证唯物论可以摆脱佛眼与魔眼的空洞逻辑还原世界本质。善即是变，善即是发展，善在变与发展中形成自身价值，善在变与发展中看到自身的目的，善在变与发展中远离兽性完成人性，善在变与发展中实现自由。资本制比奴隶制善，是因为奴隶制只能产生奴隶，资本制产生了无产阶级，资本制产生了马列毛主义。马列毛主义揭示了资本运动导致资本自身灭亡，无产阶级在资本运动中创造新的精神并开创新的未来。在未来世界，人类将彻底甩掉自身的无形尾巴，无产阶级将彻底结束人类史前史打开真正的人类历史大门。