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五湖四海 “五湖四海”含义指全国各地，有时也指世界各地。“五湖”源于《周礼?夏官?职方氏》：“其浸五湖。”《论语?颜渊》有“四海之内，皆兄弟也。”唐人吕岩《绝句》云：“斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。”“巢湖”一词始见文献记载，当属春秋《国语》“满于巢湖。”南朝《后汉?明帝纪》有载：“巢湖出黄金。”据宋《通鉴地理通释》十道山川考，“五湖四海”之“五湖”其中就有“巢湖”。康熙《巢县志》载曰：“《周礼》所载五湖，巢湖居一。”当代较为公认的说法，称“洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖、巢湖”为“五湖”。《辞海》原版称巢湖“为中国五大淡水湖之一。”新版称巢湖“为中国第五大淡水湖。”“四海”则指东、南、西、北之四海。现在使用“五湖四海”一词，多喻广泛的团结与和谐。 构木为巢 《韩非子?五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”有巢氏构木为巢，反映了我国原始时代由穴居进入巢居的文史进程。从原始人群到氏族公社的初期人类生活环境极为恶劣。其中自然界的猛兽，随时可能侵害人类。有巢氏看到飞禽在树上做窝，野兽爬不上去伤害它们。于是，带领人们为了生存而在树上筑巢而居，即构木为巢，又叫巢居。有巢氏生活在距今约5500～5300年新石器时代。由于年代久远，没有文字记录有巢氏是何方人氏。20世纪80年代以来，随着巢湖流域和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，结合古籍记载研究，有巢氏被认为是安徽巢湖人。 洗耳恭听 “洗耳”语出《高士传?许由》：“恶闻其声，是故洗耳”。相传尧舜时代，帝位禅让相继。尧让位舜之前，欲让位于许由。许由谦让，隐于箕山。尧又召许由任九州长，许由已从箕山至居巢。许由不就，恶其讯污耳，遂用池水洗之。适逢挚友巢父牵牛至方池饮水，问其故，赞其行，称洗耳污及池水，牛亦不能饮也。随后，二位高士离开方池，上了卧牛山。后人为颂扬许由闻过则喜的美德，将方池易名“洗耳方池”，遂成“洗耳恭听”典故的发源地。康熙《巢县志》载万家山口“有巢许二贤祠”，知县陈经言撰《洗耳池记》，并将“洗耳方池”遗址名列所绘十景形胜图。今洗耳池与牵牛巷并存巢湖市区。成语“洗耳恭听”也成了请人讲话时说的客气话，形容恭敬地听别人讲话。现在，也有用于带有讽刺或开玩笑的意味。 夏阁奇冤 春秋时期，夏桀被商汤起兵打败，流放到了南巢(今巢湖市域)，即《尚书?仲虺之诰》云：“成汤放桀于南巢。”商汤为何能战胜夏桀？夏桀是夏朝的末代国君，为政残暴，生活荒淫，任意虐杀百姓，对外滥施征伐。相传地处东方的有施氏不服，桀以大兵讨伐。有施国佯和，向桀献了一位名叫妹喜的美女。商汤也向桀献一位御厨叫伊尹。其实，妹喜和伊尹负有同样使命，用现代的话说叫间谍。他俩在夏桀身边，一个获取情报，一个传递情报，为汤败桀立下了同等功劳。伊尹为此当上商汤的宰相；妹喜却同夏桀一起被流放。据说，今巢湖市夏阁镇因曾关押他俩而得名。不久夏桀流放到放王岗，妹喜仍禁镇里的阁楼上，直至老死。因此，夏阁有中国第一起冤案所在地之说。 柘皋之讹 位于夏阁西北10公里的巢湖市柘皋镇，古称橐皋，春秋殷商时期曾为橐皋国。史载公元前483年，鲁哀公会吴王的使者于橐皋，化干戈为玉帛，实现了两国结盟。后来，吴王夫差为显示其威武，亲会诸侯于橐皋，故此地又称“会吴城”。南宋名将刘琦，曾在此大败金兀术。传说，橐皋的地名，历经岁月沧桑，人们讹“橐”为“拓”，继而又以“拓”讹为“柘”，古代的“橐皋”变成了今天的“柘皋”。也许“橐”远没有“柘”简洁，然其终究是变形又变音，以讹传讹竟被认可的结果。现在，人们借柘皋之讹，形容以假成真。但康熙《巢县志》又载：“今考《春秋》胡传，橐字章夜反，与柘同，非讹也。”如此可叹：“假作真时真亦假”。 欲速则不达 《论语?子路》云：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”意思是性急图快，反而达不到目的。故事发生在春秋时期，孔夫子携子路一行周游列国。这天由柘皋往巢城，途中问路神童项囊几时可达。项囊答道：“若慢行，很快就到；若性急，今日不可至也。”夫子顿觉岂有此理，遂令急行赶路。不料，车夫急驶一座独木桥时，颠翻了满载帛简的独轮车。待命打捞晾晒完毕，早已夕阳西下了。醒悟中，夫子命子路记下“欲速则不达”的道理，并决定打道回府，北行归鲁。今柘皋镇东行两千米处的小朱村西侧有个面积约200平方米、3米多高的土墩，相传是孔子的晒书墩遗址。据康熙《巢县志》载，孔子回车衖遗址，位于万家山路口。 蒙过昭关 俗称“蒙混过关”，源自“伍子胥过昭关，一夜急白了头”的故事。春秋时期，巢湖地处吴头楚尾。而位于含山城北约5公里的昭关，则是吴楚两国的边防要塞。当年伍子胥为给父兄报仇，决定由楚奔吴。楚平王下令凡捉住伍子胥者重赏封官。伍子胥潜至昭关附近，邂逅名医东皋公，得知昭关楚军严守插翅难过。无奈中至东皋公家连住七日，连头发都急白了。东皋公见状，白头伍子胥形似其好友皇甫纳，便定下万全之策。第二天清晨，昭关守军在朦胧中发现一人神色慌张，看上去像伍子胥便将他抓起来。稍后，当发现此人是皇甫纳时，伍子胥早已趁着哄乱，蒙混过关远去。 四面楚歌 比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。语出《史记?项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。”司马迁云“项王军壁垓下”，然从地名学角度看，巢湖南岸的散兵镇和楚歌岭，更具有“四面楚歌”于散兵的历史记忆可信度。项羽是否兵败散兵，尚有待考证。但据康熙《巢县志》，散兵镇当时已被记载为全邑八大镇之一。清《巢湖志》也载：“散兵湾在巢湖滨，相传韩信追项羽，兵溃散于此。”。当年项羽散兵突围时，部分将士留在楚歌岭东南山间生息，现在居住在这里的项山村民有1000多人，项姓居多且称是项羽的后代。在楚歌岭以北有韩岗、上韩、下韩、韩田冲等村庄多为姓韩，也说是韩信的后代。这些民间佐证，令人发思古之幽情。 旗鼓相当 旗鼓：古代作战以摇旗击鼓指挥进退。相当：差不多，不相上下。比喻势均力敌或双方力量不相上下。成语出于南朝宋范晔《后汉书?隐嚣传》：“如令子阳到汉中、三辅，愿因将军兵马，旗鼓相当。”另有一说：巢湖东郊有两座山，一是鼓山，二是旗山，两山高度相当，巢湖人有俗语称“旗鼓相当”。旗山是楚汉相争时大谋士范增的故里，遂得名“亚父山”。据唐《括地志》记载：亚父山“在庐州巢县东北五里，昔范增居此山之阳，后佐项羽”。现代史学家郭沫若，有《咏巢湖》诗云：“当年亚父出居巢”。今巢湖市亚父街道旗鼓村尚有两口年久失考的“亚父井”遗迹，山腰修有范增墓，山顶建有亚父亭。无独有偶，福州名寺自古也有“西旗东鼓，旗鼓相当”之说。 草船借箭 指运用智谋，凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。成语来源于罗贯中《三国演义》“用奇谋孔明借箭，献密计黄盖受刑”的故事。这是作者为美化诸葛亮而贬周瑜虚构的情节，诸葛亮一生并没有干过这件事。正史与《三国演义》完全不同，晋陈寿《三国志》记载：“十八年正月，曹公攻濡须，权与相拒月余。曹公望权军，叹其齐肃，乃退。”公见舟船器仗军伍整肃，喟然叹曰：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳！”权为笺与曹公，说：“春水方生，公宜速去。”别纸言：“足下不死，孤不得安。”曹公语诸将曰：“孙权不欺孤。”乃彻军还。魏略曰：权乘大船来观军，公使弓弩乱发，箭著其船，船偏重将覆，权因回船，复以一面受箭，箭均船平，乃还。可见“草船借箭”的真实发生地，乃在巢湖东关濡须口。 曲有误周郎顾 周瑜（175－210年）字公瑾，今安徽庐江人。东汉末年东吴名将，因其相貌俊美而有“周郎”之称。陈寿《三国志?吴志?周瑜传》载：“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾。故时人谣曰‘曲有误，周郎顾’。”说明东吴前部大都督周瑜，不仅善于用兵，而且精于音律。由于周瑜英姿勃发，传说宫女为了能够接近他，经常故意错误弄曲，以引起周瑜的关注。唐李瑞《听筝》诗云：“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。”就是说只有不时地有意将曲子弹错，才能让心爱的人多看上自己几眼。后来，人们将欣赏音乐或听歌、听戏，叫做“顾曲”。歌曲评论家、内行人，则称之为“顾曲周郎”。 望梅止渴 据《世说新语》记述：曹操领军伐吴，士兵在途中口渴难熬，一时又无水可饮。曹操眉头一皱，策马向前道：“前面山上就是一片梅林！”听说就有梅子解渴，士气为之一振。如今，望梅止渴成了一句形容用空想安慰自己的成语。据《历阳典录》记载，望梅止渴发生地位于含山县城南郊梅山。三国时此地并无梅林，后人为了纪念曹操口出此言大智慧，曾一度植梅树成林，此山遂成“梅山”，并建有“止渴亭”，圆了当年曹军的梅子梦。北宋王安石有诗赞云：“将军马上设良谋，遥望青山指梅树。”明嘉靖年间和州知府胡永成作有《止渴亭记》，万历年间含山知县邹盖又建梅山塔。现亭塔俱废，山间乌龟坡石壁“曹操行师至此望梅止渴”字样依稀可辨。 瞒天过海 瞒天过海字面意思是瞒住上天，偷渡大海。比喻用谎言和伪装向别人隐瞒自己的真实意图，而在背地里偷偷地行动。此乃列为古代兵书《三十六计》之第一计，用以麻痹对方，实现战略目标。《三十六计》举例:公元589年，隋攻陈国。隋将贺若弼部署隋军每次调防，必在历阳(今和县)集中，插聚旗帜搭建帐篷，屡番造势。陈国以为兵犯，马上集结兵力防御。事后知道仅是隋军调防，于是撤兵。日后，陈国对隋军的做法习以为常，不复防备。后来，隋将率部一举渡江，陈国竟毫无察觉。于是，隋军便顺利地袭击并占领了南徐州(今江苏镇江)。瞒天过海成了战役伪装的用兵首计。 杜撰 《辞源》释义“杜撰”：“没有根据的臆造。”“杜撰”来历即杜默所撰。宋代和州(今和县)诗人杜默，以“歌豪”名列北宋“三豪”。据传，杜默吟诗放歌，倡导贵在意境，反对循规蹈矩，不以词害意。史载其师石介和欧阳修等人，在开封为执意归隐故里的杜默设宴饯行，席间诗酒唱和。欧阳修赠诗“杜默东土秀，能吟凤凰声。”杜默即席答谢吟诗《上欧阳永叔》：“一片灵台挂明月，万丈词焰飞长虹。乞取一杓凤池水，活取久旱泥蟠龙。”诗句豪迈，举座赞叹。但席间一位老学究却起身指责此诗平仄失调，又重复用了“一”、“取”字，犯了诗家忌讳。杜默闻之不屑：“以词伤义，杜某不为！”殊不知，“杜撰”的初衷还具有打破陈规陋习的积极意义呢！ 陷巢州长庐州 在巢湖流域，民间久有“陷巢州，长庐州”的谚语，说明巢湖、合肥具有毗邻相依的渊源关系。春秋周武王姬将巢国地域析分为二，一为“巢伯国”；二为“庐子国”，可谓行政区划上的“此消彼长”。而“陷巢州”则是地质上的“此消彼长”。据康熙《巢县志》载：“吴赤乌二年，巢城陷为湖。”2001年在巢湖北岸的护坡下发现唐嘴水下城遗址，证实“陷巢州”不仅仅是传说，而是巢湖地壳运动演绎的结果，正所谓沧海桑田的“此消彼长”。据《庐州府志》记载，肥西三河镇1855年前只是入湖口的一个小沙洲，而到1907年，它的位置却远离了湖滨，至今距巢湖水面已有十五六公里了。现今的巢湖，仍处于不显而易见的“陷巢州，长庐州”变迁之中。 姥山尖出状元 巢湖姥山顶上文峰塔，建于明崇祯四年（1631年）。当时流传“姥山尖一尖，庐州出状元”的民谣，庐州知府严尔圭为应证此谣，主建该塔至四层。清光绪四年（1878年），洋务大臣李鸿章续建完工至七层。姥山文峰塔属风水塔，是一种取塔形式的风水文化建筑，与佛教中放置舍利瓶的佛塔没有本质上的联系。文峰塔是据传统的周易八卦风水学原理，用来提振文运的一种建筑形式。儒家认为建造文峰塔可以“补山水之形，助文风之盛”，以佑本地读书人功成名就。同时建塔还能够镇水驱邪，保佑一方四季平安。明清时期，“塔”遂成了勘山理水，补地势，镇水患，祥瑞气的重要建筑手段。明严尔圭和清李鸿章两位朝廷大员，顺应时风民意，修建姥山文峰塔，表达了“姥山尖，出状元”的美好愿望。 |
