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小窗幽记 [明]陈继儒 撰 【作者资料】 陈继儒，字仲醇，松江华亭人。幼颖异，能文章，同郡徐阶特器重之。长为诸生，与董其昌齐名。太仓王锡爵招与子衡读书支硎山。王世贞亦雅重继儒，三吴名下士争欲得为师友。继儒通明高迈，年甫二十九，取儒衣冠焚弃之，隐居昆山之阳，构庙祀二陆，草堂数椽，焚香晏坐，意豁如也。时锡山顾宪成讲学东林，招之，谢弗往。亲亡，葬神山麓，遂筑室东佘山，杜门著述，有终焉之志。工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事。又博文强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核。或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写，征请诗文者无虚日。性喜奖掖士类，屦常满户外，片言酬应，莫不当意去。暇则与黄冠老衲穷峰泖之胜，吟啸忘返，足迹罕入城市。其昌为筑来仲楼招之至。黄道周疏称“志尚高雅，博学多通，不如继儒”，其推重如此。侍郎沈演及御史、给事中诸朝贵，先后论荐，谓继儒“道高齿茂，宜如聘吴与弼故事”。屡奉诏征用，皆以疾辞。卒年八十二，自为遗令，纤悉毕具。（《明史》卷二九八） 序 太上立德，其次立言。言者心声，而人品学术，恒由此见焉。无论词躁、词、词烦、词枝，徒蹈尚口之戒。倘语大而夸，谈理而腐，亦岂可以为训乎？然则欲求传世行远，名山不朽，必贵有以居其要矣。眉公先生，负一代盛名，立志高尚，著述等身，曾集《小窗幽记》以自娱。泄天地之秘笈，撷经史之菁华，语带烟霞，韵谐金石。醒世持世，一字不落言筌。挥麈风生，直夺清谈之席；解颐语妙，常发斑管之花。所谓端庄杂流漓，尔雅兼温文。有美斯臻，无奇不备。夫岂卮言无当，徒以资覆瓯之用乎？许昌崔维东，博好学古，欲付剞劂，以公同好，问序于余，因不辞谫陋，特为之弁言简端。乾隆三十五年岁次庚寅春月，昌平陈本敬仲思氏书于聚星书院之谢青堂。【凤麟按：网上仅七卷，此为中央书店国学珍本文库第一集第一种之《小窗幽记》，凡十二卷，有1994年陈铭点校本（以下简称“陈本”）。古人妙语良言，当为天下所共，因发布之。】 卷一 集醒 食中山之酒，一醉千日。【凤麟按：干宝《搜神记》卷十九：“狄希，中山人也，能造千日酒，饮之，千日醉。时有州人，姓刘，名玄石，好饮酒，往求之。希曰：‘我酒发来未定，不敢饮君。’石曰：‘纵未熟，且与一杯，得否？’希闻此语，不免饮之。复索，曰：‘美哉！可更与之。’希曰：‘且归。别日当来。只此一杯，可眠千日也。’石别，似有怍色。至家，醉死。家人不之疑，哭而葬之。经三年，希曰：‘玄石必应酒醒，宜往问之。’既往石家，语曰：‘石在家否？’家人皆怪之曰：‘玄石亡来，服以阕矣。’希惊曰：‘酒之美矣，而致醉眠千日，今合醒矣。’乃命其家人凿冢，破棺，看之。冢上汗气彻天。遂命发冢，方见开目，张口，引声而言曰：‘快者醉我也！’因问希曰：‘尔作何物也？令我一杯大醉，今日方醒，日高几许？’墓上人皆笑之。被石酒气冲入鼻中，亦各醉卧三月。”】今之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣。【凤麟按：陈本无此句。】安得一服清凉散，人人解酲，集醒第一。 ◎倚才高而玩世，背后须防射影之虫；【凤麟按：干宝《搜神记》卷十二：“汉光武中平（元）中，有物处于江水，其名曰蜮，一曰短狐。能含沙射人。所中者，则身体筋急，头痛，发热，剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。《诗》所谓‘为鬼为蜮’，则不可测也。今俗谓之溪毒。先儒以为男女同川而浴，淫女为主，乱气所生也。”】饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。【凤麟按：葛洪《西京杂记》卷三：“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里洞明。人宜来照之，影则倒见。以手扪心而来，即见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，掩心而照之，则知病之所在。女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。”】 ◎怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。 ◎花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。 ◎澹泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。 ◎市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。 ◎使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。 ◎攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善莫过高，当原其可从。 ◎不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。 ◎遇嘿嘿不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。【凤麟按：悻悻，刚直貌，亦有怨恨义。】 ◎结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶危之日。 ◎议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。 ◎俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。 ◎藏巧于拙，用晦而明；寓清于浊，以屈为伸。 ◎彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜餍，利交所以必忤。【凤麟按：梁刘峻《广绝交论》：“富埒陶白，赀巨程罗，山擅铜陵，家藏金穴。出平原而联骑，居里闬而鸣钟。则有穷巷之宾，绳枢之士，冀宵烛之末光，邀润屋之微泽；鱼贯凫跃，飒沓鳞萃，分雁鹜之稻粱，霑玉斝之余沥。衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白水而旌信。是曰贿交，其流二也。……阳舒阴惨，生民大情；忧合驩离，品物恒性。故鱼以泉涸而呴沫，鸟因将死而鸣哀。同病相怜，缀河上之悲曲；恐惧置怀，昭谷风之盛典。斯则断金由于湫隘，刎颈起于苫盖。是以伍员濯溉于宰嚭，张王抚翼于陈相。是曰穷交，其流四也。”贿交即利交也。】 ◎怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。 ◎天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。 ◎澹泊之士，必为秾艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。 ◎事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。 ◎好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。 ◎好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受诟，不若韬精以示拙。 ◎费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。 ◎恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。 ◎仕途虽【凤麟按：陈本作“须”。】赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽【凤麟按：陈本作“须”。】纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。 ◎居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。 ◎了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。 ◎情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。 ◎才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。 ◎喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。 ◎甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。 ◎真廉无廉名，立名者所以为贪；大巧无巧术，用术者所以为拙。 ◎为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。 ◎谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。 ◎从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。 ◎贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。 ◎伏久者，飞必高；开先者，谢独早。 ◎贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富；居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸。 ◎局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。 ◎惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。 ◎天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。 ◎书画【凤麟按：陈本作“图”，非。】受俗子品题，三生浩劫；鼎彝与市人赏鉴，千古异冤。 ◎脱颖之才，处囊而后见；【凤麟按：《史记?平原君虞卿列传》：“使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”】绝尘之足，历块以方知。【凤麟按：《西京杂记》卷二：“（汉）文帝自代还，有良马九匹，皆天下之骏马也。一名浮云，一名赤电，一名绝群，一名逸骠，一名紫燕骝，一名绿螭骢，一名龙子，一名麟驹，一名绝尘，号为九逸。”】 ◎结想奢华，则所见转多冷淡；实心清素，则所涉都厌尘氛。 ◎多情者，不可与定妍媸；多谊者，不可与定取与；多气者，不可与定雌雄；多兴者，不可与定去住。 ◎世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。 ◎凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多。 ◎待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。 ◎山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一徇人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。 ◎多读两句书，少说一句话；读得两行书，说得几句话。 ◎看中人，在大处不走作；看豪杰，在小处不渗漏。 ◎留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。 ◎轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 ◎从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。 ◎大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。 ◎安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。 ◎处事最当熟思缓处：熟思则得其情，缓处则得其当。 ◎必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。 ◎轻与必滥取，易信必易疑。 ◎积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。【凤麟按：《论语?里仁》：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”】 ◎智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。 ◎良心在夜气清明之候，真情在簟食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露【凤麟按：陈本作“觉”。】。 ◎侠之一字，昔以之加意【凤麟按：陈本作“义”。】气，今以之加挥霍，只在气魄、气骨之分。 ◎不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非，故知无事人好生事。 ◎才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出【凤麟按：陈本作“玩”。】世，达人玩【凤麟按：陈本作“出”。】世。 ◎宁为随世之庸愚，无为欺世之豪杰。 ◎沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。 ◎天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。 ◎进善言，受善言，如两来船，则相接耳。 ◎清福，上帝所吝，而习忙可以销福；清名，上帝所忌，而得谤可以销名。 ◎造谤者甚忙，受谤者甚闲。 ◎蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。【凤麟按：《世说?言语》：“顾悦与简文同年，而发蚤白。简文曰：‘卿何以先白？’对曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。’”刘注引顾凯之为父《传》曰：“君以直道陵迟于世。入见王，王发无二毛，而君已斑白，问君年，乃曰：‘卿何偏蚤白？’君曰：‘松柏之姿，经霜犹茂；臣蒲柳之质，望秋先零。受命之异也。’王称善久之。”】 ◎人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气，当以德性消之。 ◎好谈闺阃及好讥讽者，必为鬼神所怒【凤麟按：陈本作“忌”。】，非有奇祸，则必有奇穷。 ◎神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。 ◎士君子不能陶镕人，毕竟学问中工力未透【凤麟按：陈本作“到”。】。 ◎有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须捡点。 ◎能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。 ◎金帛多，只是博得垂死【凤麟按：陈本作“老”，下同。】时子孙眼泪少，不知其他，知有争而已；金帛少，只是博得垂死时子孙眼泪多，亦不知其他，知有哀而已。 ◎景不和，无以破昏蒙之气；地不和，无以壮光华之色。 ◎一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此，可以役使鬼神。 ◎出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。 ◎眉睫才交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。 ◎佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了，便不了。 ◎万事不如杯在手，一年几见月当空【凤麟按：陈本作“头”。○明俞弁《逸老堂诗话》：“朱性甫存理，仲秋在王浚之池台赏月，座中诸客赋诗，先就，性甫有一联云：‘万事不如杯在手，一生几见月当头？’咸为击节称赏。余曾见僧仲璋一词云：‘万事悠悠输一醉，花酒休教离手。’性甫句得非此词脱胎换骨否？”】。 ◎忧疑杯底弓蛇，双眉且展；【凤麟按：汉应劭《风俗通义》卷九：“予之祖父郴，为汲令，以夏至日诣见主簿杜宣，赐酒，时北壁上有悬赤弩，照于杯，形如蛇，宣畏恶之，然不敢不饮，其日，便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视，问其变故，云：‘畏此蛇，蛇入腹中。’郴还听事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下侍徐扶辇载宣，于故处设酒，杯中故复有蛇，因谓宣：‘此壁上弩影耳，非有他怪。’宣遂解，甚夷怿，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉。”（《晋书?乐广传》事略类）】得失梦中蕉鹿，两脚空忙。【凤麟按：《列子?周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。”】 ◎名茶美酒，自有真味，好事者投香物佐之，反以为佳，此与高人韵士误堕尘网中何异？ ◎花棚石磴，小坐微醺。 ◎歌欲独，尤欲细；茗欲频，尤欲苦。 ◎善默即是能语，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。 ◎虽无泉石膏肓，烟霞痼疾；【凤麟按：《新唐书》卷一九六《田游岩传》：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者。”】要识山中宰相，天际真人。【凤麟按：《南史》卷七六：“陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。……永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下。与物遂绝，唯一家僮得至其所。本便马善射，晚皆不为，唯听吹笙而已。特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。……国家每有吉凶征讨大事，无不前以谘询。月中常有数信，时人谓为‘山中宰相’。”○《世说?容止》：“或以方谢仁祖不乃重者。桓大司马曰：‘诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。’”】 ◎气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。 ◎处事不可不斩截，存心不可不宽舒，持己不可不严明，与人不可不和气。 ◎居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。 ◎要知自家是君子小人，只须五更头检点思想的是什么，便得。 ◎以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。 ◎先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友道也。 ◎苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。 ◎形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。 ◎人当溷扰，则心中之境界何堪；人遇清宁，则眼前之气象自别。 ◎寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。 ◎童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。 ◎无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。 ◎笔之用，以月计；墨之用，以岁计；砚之用，以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿，而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚者静也。岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然，是以能永年。【凤麟按：刘向《说苑》卷十：“（常摐）张其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然。’‘吾齿存乎？’老子曰：‘亡。’常摐曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？’常摐曰：‘嘻，是已。天下之事已尽矣，无以复语子哉！’”】 ◎贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一“厌”字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一“恋”字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。 ◎透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。 ◎人欲求道，须于功名上闹一闹，方心死，此是真实语。 ◎病至，然后知无病之快；事来，然后知无事之乐。故御病不如却病，完事不如省事。 ◎讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也。 ◎古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。 ◎士大夫损德处，多由立名心太急。 ◎多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。 ◎剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。 ◎古来大圣大贤，寸针相对；世上闲言闲语，一笔勾销。 ◎挥洒以怡情，与其应酬，何如兀坐；书礼以达情，与其工巧，何若直陈；棋局以适情，与其竞胜，何若促膝；笑谈以怡情，与其谑浪，何若狂歌。 ◎“拙”之一字，免了无千罪过；“闲”之一字，讨了无万便宜。 ◎斑竹半帘，惟我道心清似水；黄梁一梦，任他世事冷如冰。 ◎欲住世出世，须知机息机。 ◎书画为柔翰，故开卷张册，贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文，忌于寂寞。 ◎荣利，造化特以戏人，一毫着意，便属桎梏。 ◎士人不当以世事分读书，当以读书通世事。 ◎天下之事，利害常相半；有全利而无小害者，惟书。 ◎意在笔先，向庖羲细参《易》画；慧生牙后，恍颜氏冷坐心【凤麟按：原作“书”，据明李鼎《偶谭》改】斋。【凤麟按：《世说?文学》：“殷中军云：‘康伯未得我牙后慧。’”刘注引《浩别传》曰：“浩善《老》、《易》，能清言。康伯，浩甥也，甚爱之。”《庄子?人间世》：“颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：‘敢问心斋？’仲尼曰：‘一若志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”○“牙慧”本指言外理趣。殷浩善谈玄，犹之颜回心斋悟虚也。】 ◎明识红楼为无冢之邱垄，迷来认作舍生岩；真知舞衣为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。 ◎调性之法，须当似养花天；【凤麟按：五代郑文宝《送曹纬刘鼎二秀才》：“小舟闻笛夜，微雨养花天。”明杨慎《丹铅总录?时序?养花天》：“《花木谱》云：越中牡丹开时，赏者不问疏亲，谓之看花局。泽国此月多有轻阴微雨，谓之养花天。”】居才之法，切莫如妒花雨。【凤麟按：似谓摧花暴雨，与养花微雨对。】 ◎事忌脱空，人怕落套。 ◎烟云堆里，浪荡子逐日称仙；歌舞丛中，淫欲身几时得度？ ◎山穷鸟道，纵藏花谷少流莺；路曲羊肠，虽覆柳荫难放马。 ◎能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。 ◎会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。 ◎佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。 ◎蔼然可亲，乃自溢之冲和，装不出温柔软款；翘然难下，乃生成之倨傲，假不得逊顺从容。 ◎风流得意，则才鬼独胜顽仙；孽债为烦，则芳魂毒于虐崇。 ◎极难处是书生落魄，最可怜是浪子白头。 ◎世路如冥，青天障蚩尤之雾；【凤麟按：《志林》曰：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒蚩尤。”（《太平御览》卷十五）】人情如梦，白日蔽巫女之云。【凤麟按：宋玉《高唐赋序》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”】 ◎密交定有夙缘，非以鸡犬盟也；中断知其缘尽，宁关萋菲间之。【凤麟按：“萋斐”比喻谗言。《诗?小雅?巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦；彼譖人者，亦已大甚！”孔颖达疏：“《论语》云：斐然成章。是斐为文章之貌，萋与斐同类而云成锦，故为文章相错也。”《北齐书?幼主纪》：“忠信不闻，萋斐必入。”】 ◎堤防不筑，尚难支移壑之虞；操存不严，岂能塞横流之性？ ◎发端无绪，归结还自支离；入门一差，进步终成恍惚。 ◎打浑，随时之妙法，休嫌终日昏昏；精明，当事之祸机，却恨一生了了。 ◎藏不得是拙，露不得是丑。 ◎形同隽石，致胜冷云，决非凡士；语学娇莺，态摹媚柳，定是弄臣。 ◎开口辄生雌黄月旦之言，吾恐微言将绝；捉笔便惊缤纷绮丽之饰，当是妙处不传。【凤麟按：陈本无“缤纷”以下。】 ◎风波肆险，以虚舟震撼，浪静风恬；矛盾相残，以柔指解分，兵销戈倒。 ◎豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起。 ◎人不得道，生死老病四字关，谁能透过，独美人名将老病之状，尤为可怜。 ◎日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣，惟静坐是小自在。 ◎平生不作皱眉事，天下应无切齿人。 ◎闇室之一灯，苦海之三老，【凤麟按：杜甫《拨闷》：“长年三老遥怜汝，捩舵开头捷有神。”仇兆鳌注：“蔡注：峡中以篙师为长年，舵工为三老。邵注：三老，捩船者；长年，开头者。” 陆游《入蜀记》五：“问何谓长年、三老，云梢工是也。”】截疑网之宝剑，抉盲眼之金针。【凤麟按：谓一灯三老是剑针也。】 ◎攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销，世途不见可畏。 ◎吉人安祥，即梦寐神魂，无非和气；凶人狠戾，即声音笑语，浑是杀机。 ◎天下无难处之事，只要两个“如之何”；【凤麟按：《诗?齐风?南山》：“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。”】天下无难处之人，只要三个“必自反”。【凤麟按：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉。’其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠。’自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣，非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”】 ◎能脱俗便是奇，不合污便是清。 ◎处巧若拙，处明若晦，处动若静。 ◎参玄借以见性，谈道借以修真。 ◎世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身；若欲睡时得清身，须于醒时有清意。 ◎好读书，非求身后之名，但异见异闻，心之所愿。是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也。 ◎一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致；蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡。灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击。龛常关，门常闭，好人放来，恶人回避。发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制。不贪名，不图利，了清静缘，作解脱计。无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出去。省闲非，省闲气，也不游方，也不避世。在家出家，在世出世。佛何人，佛何处，此即上乘，此即三昧。日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。 ◎草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。 ◎招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。 ◎人常想病时，则尘心便减【凤麟按：陈本作“灭”。】；人常想死时，则道念自生。 ◎入道场而随喜，则修行之念勃兴；登丘墓而徘徊，则名利之心顿尽。 ◎铄金玷玉，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢，尤好求多于佳士。 ◎止作秋风过耳，何妨尺雾障天。 ◎真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。 ◎看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。 ◎富贵功名、荣枯得丧，人间惊见白头；风花雪月、诗酒琴书，世外喜逢青眼。 ◎欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；贪无了，如猩嗜酒，鞭血方休。【凤麟按：明刘元卿《贤奕编?警喻》：“猩猩，兽之好酒者也。大麓之人设以醴尊，陈之饮器，小大具列焉。织草为履，勾连相属也，而置之道旁。猩猩见，则知其诱之也，又知设者之姓名与其父母祖先，一一数而骂之。已而谓其朋曰：‘盍少尝之？慎无多饮矣！’相与取小器饮，骂而去之。已而取差大者饮，又骂而去之。如是者四，不胜其唇吻之甘也，遂大爵而忘其醉，醉则群睨嘻笑，取草履着之。麓人追之，相蹈藉而就絷，无一得免焉。其后来者亦然。”】 ◎涉江湖者，然后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径之崎岖。 ◎人生待足何时足，未老得闲始是闲。 ◎谈空反被空迷，耽静多为静缚。 ◎旧无陶令酒巾，新撇张颠书草。 ◎何妨与世昏昏，只问君心了了。 ◎以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为菑畲，【凤麟按：《易?无妄》：“不耕穫，不葘畬。”郑玄曰：田一岁曰菑，二岁曰畬，三岁曰新。】以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。 ◎云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。 ◎事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。 ◎白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空遗皓首之悲伤。 ◎定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。 ◎平地坦途，车岂无蹶；巨浪洪涛，舟亦可渡。 ◎料无事必有事，恐有事必无事。 ◎富贵之家，常有穷亲戚来往，便是忠厚。 ◎朝市山林俱有事，今人忙处古人闲。 ◎人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此也。 ◎世上人事无穷，越干越做不了；我辈光阴有限，越闲越见清高。 ◎两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。 ◎我不害人，人不我害；人之害我，由我害人。 ◎商贾不可与言义，彼溺于利；农工不可与言学，彼偏于业；俗儒不可与言道，彼谬于词。 ◎博览广识见，寡交少是非。 ◎明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害。 ◎休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。 ◎人心好胜，我以胜应必败；人情好谦，我以谦处反胜。 ◎人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？ ◎暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于四王考校。 ◎寒山诗云：“有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”此言宜深玩味。 ◎恩爱，吾之仇也；富贵，身之累也。 ◎冯谖之铗，弹老无鱼；荆轲之筑，击来有泪。 ◎以患难心居安乐，以贫贱心居富贵，则无往不泰矣；以渊谷视康庄，以疾病视强健，则无往不安矣。 ◎有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。 ◎富时不俭贫时悔，潜时不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。 ◎寒灰内，半星之活火；浊流中，一线之清泉。 ◎攻玉于石，石尽则玉出；【凤麟按：《诗经?小雅?鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。”】淘金于沙，沙尽则金露。 ◎乍交不可倾倒，倾倒则交不终；久与不可隐匿，隐匿则心必险。 ◎丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。 ◎懒可卧，不可风；静可坐，不可思；闷可对，不可独；劳可酒，不可食；醉可睡，不可淫。 ◎书生薄命原同妾，丞相怜才不论官。【凤麟按：明王稚登《谢袁相公问病诗》：“书生薄命还同妾，宰相怜才不为官。”】 ◎少年灵慧，知抱夙根；今生冥顽【凤麟按：陈本二字作“置怀”，非。】，可卜来世。 ◎拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。 ◎尘缘割断，烦恼从何处安身；世虑潜消，清虚向此中立脚。 ◎市争利，朝争名，盖棺日何物可殉蒿里；春赏花，秋赏月，荷锸时此身常醉蓬莱。 ◎驷马难追，吾欲三缄其口；隙驹易过，人当寸惜乎阴。 ◎万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。 ◎炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。 ◎才舒放，即当收敛；才言语，便思简默。 ◎贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。 ◎身要严重，意要闲定，色要温雅，气要和平，语要简徐，心要光明，量要阔大，志要果毅，机要缜密，事要妥当。 ◎富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。 ◎休委罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。 ◎世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。 ◎观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之皆空，则流水翻多浓旨。 ◎大凡聪明之人，极是误事。何以故，惟其聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。往往溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。 ◎是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。【凤麟按：《古今诗话》：“宣和时，酒店壁间有诗云：‘是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。’”】 ◎名心未化，对妻孥亦自矜庄；隐衷释然，即梦寐皆成清楚。 ◎观苏季子以贫穷得志，则负郭二顷田，误人实多；观苏季子以功名杀身，则武安【凤麟按：二字陈本阙。】六国印，害人亦不浅。【凤麟按：《史记?苏秦传》：“苏秦之昆弟妻嫂侧目，不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦笑谓其嫂曰：‘何前倨而后恭也？’嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢曰：‘见季子位高金多也。’苏秦喟然叹曰：‘此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！’于是散千金以赐宗族朋友。初，苏秦之燕，贷人百钱为资，及得富贵，以百金偿之，遍报诸所尝见德者。其从者有一人独未得报，乃前自言。苏秦曰：‘我非忘子。子之与我至燕，再三欲去我易水之上，方是时，我困，故望子深，是以后子。子今亦得矣。’苏秦既约六国从亲，归赵，赵肃侯封为武安君，乃投从约书于秦。秦兵不敢窥函谷关十五年。”《索隐》：“苏秦字季子，盖苏忿生之后，己姓也。谯周云：‘秦兄弟五人，秦最少。兄代，代弟厉及辟、鹄，并为游说之士。’”】 ◎名利场中，难容伶俐；生死路上，正要糊涂。 ◎一杯酒留万世名，不如生前一杯酒，自身行乐耳，遑恤其他；百年人做千年调，至今谁是百年人，一棺戢身，万事都已。 ◎郊野非葬人之处，楼台是为丘墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。试观罗绮纷纷，何异旌旗密密；试听管弦冗冗，何异松柏萧萧。葬王侯之骨，能消几处楼台；落壮士之头，经得几番歌舞。达者统为一观，愚人指为两地。 ◎节义傲青云，文章高白雪。若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。 ◎我有功于人，不可念，而过则不可不念；人有恩于我，不可忘，而怨则不可不忘。 ◎径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。 ◎己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一“忍”字；人情不可拂，当用顺之法调之，其道在一“恕”字。 ◎昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。 ◎文章不疗山水癖，身心每被野云羁。 |
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