|
卷四 集灵 天下有一言之微而千古如新，一字之义而百世如见者，安可泯灭之？故风雷雨露，天之灵；山川名物，地之灵；语言文字，人之灵。毕三才之用，无非一灵以神其间，而又何可泯灭之？集灵第四。 ◎投刺空劳，原非生计；【凤麟按：北魏杨炫之《洛阳伽蓝记?景宁寺》：“或有人慕其高义，投刺在门，元慎称疾高卧。”孟郊《送李观韩愈别兼献张徐州》：“祢生投刺游，王粲吟诗谒。”谓投递名片干谒公侯间，非所以谋生也。】曳裾自屈，岂是交游？【凤麟按：汉邹阳《上书吴王》：“今臣尽知毕议，易精极虑，则无国而不可奸：饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？”（《文选》卷三九）】 ◎事遇快意处当转，言遇快意处当住。【凤麟按：此得持满之道。】 ◎俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称，只是难居其美。【凤麟按：所谓“过犹不及”也。】 ◎志要高华，趣要淡泊。 ◎眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。 ◎眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。 ◎茅屋竹窗，贫中之趣，何须脚到李侯门；草帖画谱，闲里所需，直凭心游杨子宅。【凤麟按：《汉书?扬雄传》：“汉元鼎间避仇，复溯江上，处岷山之阳，曰郫。有田一廛，有宅一区，世世以农桑为业。”】 ◎好香用以熏德，【凤麟按：《书?君陈》：“至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨。”（参见洪刍《香谱序》）】好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。 ◎声色娱情，何若净几明窗一座（凤麟按：陈本作“生”）息顷；利荣驰念，何若名山胜景一登临时。【凤麟按：梁吴均《与朱元思书》：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”】 ◎竹篱茅舍，石屋花轩，松柏群吟，藤萝翳景；流水绕户，飞泉挂檐；烟霞欲栖，林壑将瞑。中处野叟山翁四五，予以闲身，作此中主人。坐沉红日，看遍青山，消我情肠，任他冷眼。 ◎问妇索酿，瓮有新篘；【凤麟按：元稹诗《遣悲怀》：“泥他沽酒拔金钗。”东坡《后赤壁赋》：“客曰：‘今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？’归而谋诸妇。妇曰：‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。’”○篘，滤酒器；新篘，新漉酒。唐段成式《怯酒赠周繇》：“大白东西飞正狂，新篘石冻杂梅香。”】呼童煮茶，门临好客。 ◎花前解佩，湖上停桡，弄月放歌，采莲高醉。晴云微袅，渔笛沧浪，华句【凤麟按：同“鈎”，钓鈎也。】一垂，江山共峙。 ◎胸中有灵丹一粒，方能点化俗情，摆脱世故。【凤麟按：灵丹喻高洁精神。】 ◎独坐丹房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炷，看达摩面壁图。垂帘少顷，不觉心净神清，气柔息定，濛濛然如混沌境界，意者揖达摩，与之乘槎而见麻姑也。【凤麟按：菩提达摩，中土禅宗初祖。麻姑，女仙名。】 ◎无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶。 ◎累月独处，一室萧条。取云霞为伴侣，引青松为心知。或稚子老翁，闲中来过。浊酒一壶，蹲鸱一盂，【凤麟按：蹲鸱指山芋。《史记?货殖列传》：“吾闻汶山之下沃野，下有蹲鴟，至死不飢。”张守节《正义》：“蹲鴟，芋也。”○唐袁郊《甘泽谣?懒残》：“懒残正拨牛粪火，岀芋啖之。良久乃曰：‘可以席地。’取所啖芋之半以授焉。李公奉承就食而谢。谓李公曰：‘慎勿多言，领取十年宰相。’”（参见宋周密《齐东野语》卷五）围炉煨芋，古人以为佳，故云。】相共开笑口，【凤麟按：杜牧《九日齐山登高》：“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”】所谈浮生闲话，【凤麟按：唐李涉《题鹤林寺僧舍》：“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”】绝不及市朝。客去关门，了无报谢。【凤麟按：《宋书?隐逸传?陶渊明传》：“贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去。’其真率如此。”又陶《五柳先生传》：“亲旧知其如此，或置酒招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。”】如是毕余生，足矣。 ◎半坞白云耕不尽，一潭明月钓无痕。【凤麟按：此真地仙也。】 ◎茅檐外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。【凤麟按：梁王籍《入若耶溪》：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”】 ◎如今休去便休去，若觅了时无了时。 ◎若能行乐，即今便好快活。【凤麟按：今人所谓“快乐活在当下”也。】 ◎身上无病，心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲乃为乐耶？ ◎开眼便觉天地阔，挝鼓非狂；【凤麟按：《后汉书?文苑传?祢衡传》：“祢衡字正平，平原般人也。……融既爱衡才，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓史，因大会宾客，阅试音节，诸史过者，皆令脱其故衣，更著岑牟单绞之服。次至衡，衡方为《渔阳》参挝，蹀躞而前，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨。衡进至操前而止，吏诃之曰：‘鼓史何不改装，而轻敢进乎？’衡曰：‘诺。’于是先解衵衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而著之，毕，复参挝而去，颜色不怍。操笑曰：‘本欲辱衡，衡反辱孤。’”】林卧不知寒暑，上床空算。 ◎惟俭可以助廉，【凤麟按：诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”今高薪养廉，其实抱薪救火也。】惟恕可以成德。【凤麟按：忠恕为孔子一贯之道。】 ◎山泽未必有异士，异士未必在山泽。【凤麟按：晋王康琚《反招隐》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”白居易《中隐》诗分别大、中、小三隐曰：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”】 ◎业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。 ◎人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如（凤麟按：二“如”字陈本皆作“太”）清，太清反类俗情。【凤麟按：《汉书?东方朔传》：“故曰：水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣。”】 ◎不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。【凤麟按：唐裴休《黄陵断际禪师宛陵录》：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头系一场；不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”（《大正新修大藏经》第四八册）】念头稍缓时，便宜庄诵一遍。 ◎梦以昨日为前身，可以今夕为来世。【凤麟按：明袁黄《了凡四训》：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生：此义理再生之身也。”】 ◎读史要耐讹字，正如登山耐仄路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。 ◎世外交情，惟山而已。须有大观眼、济胜具、久住缘，方许与之莫逆。【凤麟按：汉董仲舒《春秋繁露?山水颂》：“山则巃嵸崄崔，嶊嵬礨巍，久不崩纮，似仁人志士。孔子曰：‘山川神只立，宝藏殖，器用资，曲直合。大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆畜滠；大者无不中，小者无不入。持斧则斫，折镰则艾，生人立，禽兽伏；死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。且积土成山，无损也；成其高，无害也；成其大，无亏也；小其上，泰其下，久长安后世，无有去就，俨然独处，惟山之意。诗云：节彼南山，惟石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。此之谓也。’”】 ◎九山散樵浪迹俗间，徜徉自肆，遇佳山水处，盘礴箕踞，四顾无人，则划然长啸，声振林木；有客造榻与语，对曰：“余方游华胥，接羲皇，未暇理君语。”客之去留，萧然不以为意。【凤麟按：明陆树声《九山散樵传》：“九山散樵者，不著姓氏，家九山中，出入不避城市。樵尝仕内，已倦游谢去，曰：‘使余处兰台石室中，与诸君猎异搜奇，则余不能；若一丘一壑，余方从事，孰余争者？’因浪迹俗间，徜徉自肆，遇山水佳处，盘礴箕踞，四顾无人，则划然长啸，声振林谷。时或命小车，御野服，执麈尾，挟册，从一二苍头，出游近郊，入佛庐精舍，徘徊忘去。对山翁野老，隐流禅侣，班荆偶坐，谈尘外事，商略四时树艺樵采服食之故。性嗜茶，著《茶类》七条，所至携茶灶，拾堕薪，汲泉煮茗，与文友相过从，以诗笔自娱。兴剧则放歌《伐木》、《伐檀》诗二章；倦则偃息樵窝中。客至，造榻与语，辄谢曰：‘余方游华胥，接羲皇，未暇理君语。’客去留，萧然不以为意。其放怀自适若此。常自命‘散樵’，曰：‘吾将蘧旅天地，曹耦云物；以书史为山薮，述作为樵斧，包古今以类封殖，藉吟咏以代啸讴，居志于名教理义中，以为归宿，若是者，余将白首从事焉而无悔者乎。’客有讥其诞者，曰：‘将使余夤缘途径，跃进以佯取世资，剸剧理棼，以游刃时世，二者余既不能。然则使余攀峦蹑阻，狎猿猱，群虎豹，措身荆棘之场，肆意戕伐，累苴给以厚封殖，而后为之直樵乎？已矣！客非知樵者。’退憩适园，著《散樵传》。”】 ◎择地纳凉，不若先除热恼；执鞭求富，何如急遣穷愁。 ◎万壑疏风清两耳，闻世语，急须敲玉磬三声；九天凉月净初心，诵其经，胜似撞金钟百下。 ◎无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故，这便是一座活地狱，更说甚么铜床铁柱，剑树刀山也。 ◎烦恼之场，何种不有，以法眼照之，奚啻蝎蹈空花。 ◎上高山，入深林，穷回溪、幽泉、怪石，无远不到；到则拂草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕藉以卧，意亦甚适，梦亦同趣。 ◎闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。 ◎客散门扃，风微日落，碧月皎皎当空，花阴徐徐满地，近檐鸟宿，远寺钟鸣，荼铛初熟，酒瓮乍开，不成八韵新诗，毕竟一团俗气。 ◎不作风波于世上，自无冰炭到胸中。 ◎秋月当天，纤云都净，露坐空阔去处，清光冷浸，此身如在水晶宫里，令人心胆澄澈。【凤麟按：《世说?言语》：“司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：‘乃不如微云点缀。’太傅因戏谢曰：‘卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪？’”杜甫《江汉》：“片云共天远，永夜月同孤。”钱钟书曰：“寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深；空虚之辽广者，每以有事物点缀而愈见其广。”（《管锥编》第一册第138页）故纤云都净，不如微云点缀也。】 ◎遗子黄金满箧，不如教子一经。【凤麟按：《汉书?韦贤传》：“贤四子：长子方山，为高寝令，早终；次子弘，至东海太守；次子舜，留鲁守坟墓；少子玄成，复以明经历位至丞相，故邹鲁谚曰：‘遗子黄金满籝，不如一经’。”】 ◎凡醉，各有所宜：醉花宜昼，袭其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉将离宜击钵，壮其神也；醉文人宜谨节奏，畏其侮也；醉俊人，宜益觥盂、加旗帜，助其怒（凤麟按：陈本作“烈”）也。醉楼宜暑，资其清也；醉水宜秋，泛其爽也。此皆审其宜，考其景，反此，则失饮矣。【凤麟按：最无聊是陪饮而醉。】 ◎竹风一阵，飘飏茶灶疏烟；梅月半湾，掩映书窗残雪。 ◎厨冷分山翠，【凤麟按：厨乃书厨也。】楼空入水烟。 ◎闲疏滞叶通邻水，拟典荒居作小山。【凤麟按：见袁宏道《柳浪馆二首》之一。汉王逸《楚辞?招隐士》解题：“《招隐士》者，淮南小山之所作也。昔淮南王安，博雅好古，招怀天下俊伟之士。自八公之徒，咸慕其德，而归其仁，各竭才智，著作篇章，分造辞赋，以类相从，故或称小山，或称大山，其义犹《诗》有《小雅》、《大雅》也。小山之徒，闵伤屈原，又怪其文升天乘云，役使百神，似若仙者，虽身沉没，名德显闻，与隐处山泽无异，故作《招隐士》之赋，以章其志也。”○“小山”乃辞赋名。】 ◎聪明而修洁，上帝固录清虚；文墨而贪残，冥官不受词赋。 ◎破除烦恼，二更山寺木鱼声；见彻性灵，一点云堂优钵影。【凤麟按：《慧苑音义上》曰：“优钵罗，具正云尼罗乌钵罗，尼罗者此云青。乌钵罗者花号也，其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，佛眼似之，经多为喻，其花茎似藕，稍有刺也。”《玄应音义》三曰：“优钵剌，又作沤钵罗，此译云黛花也。”《法华玄赞》一曰：“优钵罗者，此云红莲花。”《大日经疏》十五曰：“优钵罗花，有赤白二色，又有不赤不白者，形如泥卢钵罗花。”】 ◎兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息坐忘（凤麟按：二字陈本作“忘怀”）磐石上，古今尽属蜉蝣。 ◎老树着花，更觉生机郁勃；【凤麟按：宋梅尧臣《东溪》：“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。”】秋禽弄舌，转令幽兴潇疏。 ◎完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。【凤麟按：平常即道，入世间亦是出世间也。】 ◎雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹：固野客之闲情，实文人之深趣。 ◎结一草堂，南洞庭月，北蛾眉雪，东泰岱松，西潇湘竹，中具晋高僧支法八尺沉香床。【凤麟按：“支法”似当作“支遁”，慧皎《高僧传》四有传。】浴罢温泉，投床鼾睡，以此避暑，讵不乐也？ ◎人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意：淡宕故也。【凤麟按：程颢《秋日偶成》：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”美是凝神观照所得，故非淡宕人不办。】 ◎以看世人青白眼转而看书，则圣贤之真见识；以议论人雌黄口转而论史，则左狐之真是非。【凤麟按：“左狐”指左丘明、董狐。《左传?宣公二年》：“乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。太史书曰：‘赵盾弒其君。’以示于朝。宣子曰：‘不然。’对曰：‘子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？’宣子曰：‘呜呼！《诗》曰“我之怀矣，自诒伊戚”，其我之谓矣！’孔子曰：‘董孤，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。’”】 ◎事到全美处，怨我者不能开指摘之端；行到至污处，爱我者不能施掩护之法。【凤麟按：故人之行事，须留底线。】 ◎必出世者方能入世，不则世缘易堕；必入世者方能出世，不则空趣难持。 ◎调性之法，急则佩韦，缓则佩弦；【凤麟按：《韩非子?观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”】谐情之法，水则从舟，陆则从车。【凤麟按：《史记?夏本纪》：“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。”】 ◎才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板，当以趣通之。 ◎人有不及，可以情恕；非义相干，可以理遣。佩此两言，足以游世。 ◎冬起欲迟，夏起欲早；春睡欲足，午睡欲少。 ◎无事当学白乐天之嗒然，【凤麟按：《庄子?齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。”郭庆藩《疏》曰：“荅焉，解释貌。耦，匹也，谓身与神为匹，物与我为耦也。子綦凭几坐忘，凝神遐想，仰天而叹，妙悟自然，离形去智，荅焉坠体，身心俱遣，物我兼忘，故若丧其匹耦也。”白居易《庐山草堂记》：“乐天既来为主，仰观天，俯听泉，旁睨竹树云石。自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和，一宿休宁，再宿心恬，三宿后，頽然嗒然。”】有客宜仿李建勋之击磬。【凤麟按：宋释文莹《玉壶野史》卷九：“（李建勋）尝畜一玉磬，尺余，以沉香节安柄，叩之，声极清越，客有谈及猥俗之语者，则击玉磬数声于耳。客或问之，对曰：‘聊代洗耳。’一轩，榜曰‘四友轩’：以琴为峄阳友，以磬为泗滨友，《南华经》为心友，湘竹簟为梦友。果遂闲旷，五年而卒，江南之佳士也。”】 ◎郊居，诛茅结屋，云霞栖梁栋之间，竹树在汀洲之外，与二三之同调，望衡对宇，联接巷陌。风天雪夜，买酒相呼。此时觉曲生气味，十倍市饮。 ◎万事皆易满足，惟读书终身无尽，人何不以不知足（凤麟按：三字陈本作“足知之”）一念加之书？【凤麟按：《庄子?养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已！”○按“终身无尽”意，当以陈本“足知”为是。】又云：读书如服药，药多力自行。【凤麟按：西哲云：知识就是力量。】 ◎醉后辄作草书十数行，便觉酒气拂拂，从十指出也。【凤麟按：苏轼《跋草书后》：“仆醉后，乘兴辄作草书十数行，觉酒气拂拂，从十指间出也。”赵令畤《侯鲭录》卷四：“东坡云：‘吾酒后乘兴作数十字，觉酒气拂拂从十指出也。’大是妙语。”】 ◎书引藤为架，人将薜作衣。【凤麟按：唐上官婉儿《游长宁公主流杯池二十五首》：“暂尔游山第，淹留惜未归。霞窗明月满，涧户白云飞。书引藤为架，人将薜作衣。此真攀玩所，临睨赏光辉。”】 ◎从江干溪畔，箕踞石上，听水声浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之乐韵，疑有湘灵在水中鼓瑟也。 ◎鸿（凤麟按：此字陈本阙，作“鸿”，非。或当作“渱”，《玉篇》：“水声。一曰溃渱，水沸涌也。”）中叠石，常（凤麟按：陈本作“未”，是）论高下，但有木阴水气，便自超绝。 ◎段由夫携瑟，就松风涧响之间，曰：“三者皆自然之声，正合类聚。”【凤麟按：《云仙杂记》卷六：“段由夫携琴就松风涧响之间，曰：‘三者皆自然之声，正合类聚。’”羊昙节以金缕羊邀之，曲终不去。（《金徽变化篇》）”】 ◎高卧闲窗，绿阴清昼，天地何其寥廓也。 ◎少学琴书，偶爱清净，开卷有得，便欣然忘食；见树木交映（凤麟按：陈本作“荫”），时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月，卧北窗下，遇凉风暂至，自谓羲皇上人。【凤麟按：陶渊明《与子俨等疏》：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何！”】 ◎空山听雨，是人生如意事。听雨必于空山破寺中，寒夜围炉，可以烧败叶，烹鲜笋。 ◎鸟啼花落，欣然有会于心。遣小奴，挈瘿樽，酤白酒，釂一梨花瓷盏，急取诗卷，快读一过以咽之，萧然不知其在尘埃间也。【凤麟按：宋龚明之《中吴纪闻》卷二：“（苏）子美豪放，饮酒无算，在妇翁杜正献家，每夕读书，以一斗为率。正献深以为疑，使子弟密察之。闻读《汉书?张子房传》，至‘良与客狙击秦皇帝，误中副车’，遽抚案曰：‘惜乎！击之不中。’遂满饮一大白。又读至‘良曰：始臣起下邳，与上会于留，此天以臣授陛下’，又抚案曰：‘君臣相遇，其难如此！’复举一大白。正献公闻之。大笑曰：‘有如此下酒物，一斗诚不为多也。’”】 ◎闭门即是深山，读书随处净土。【凤麟按：明文征明《陈道通见和再答》：“闭门敢遂称高士，得酒还能作主人。”】 ◎千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。【凤麟按：《世说?言语》：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”】 ◎从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇；若秋冬之际，犹难为怀。【凤麟按：《世说?言语》：“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。’”○《戏鸿堂帖》载王献之《杂帖》云：“镜湖澄澈，清流写注，山川之美，使人应接不暇。”】 ◎欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。 ◎执笔惟凭于手熟，为文每事于口占。 ◎箕踞于班竹林中，徙倚于青矶石上。所有道笈梵书，或校雠四五字，或参讽一两章。茶不甚精，壶亦不燥，香不甚良，灰亦不死。短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音。激气发于林樾，好风逆之水涯，若非羲皇以上，定亦稽阮之间。 ◎闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。 ◎士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。 ◎读书不独变气质，且能养精神，盖理义收摄故也。【凤麟按：《荀子?劝学》：“故木受绳则直，金就砺则利。”】 ◎周旋人事后，当诵一部清静（凤麟按：陈本作“净”）经：【凤麟按：《太上老君说常清静经》：“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”】吊丧问疾后，当念一通扯淡歌。【凤麟按：刘伯温《扯淡歌》：“闷向窗前观通鉴，古今世事多参遍。兴亡成败多少人，治国功勋经百战。安邦名士计千条，北邙山下无打算。争名夺利一场空，原来都是精扯淡。”○原文甚长，疑后人假托，故不录。“清净”“扯淡”云云，不过谓生生死死皆空幻不实也。】 ◎卧石不嫌于斜，立石不嫌于细，倚石不嫌于薄，盆石不嫌于巧，山石不嫌于拙。 ◎雨过生凉，境闲情适，邻家笛韵，与晴云断雨相逐，听之，声声入肺肠。 ◎不惜费，必至于空乏而求人；不受享，无怪乎守财而遗诮。 ◎园亭若无一段山林景况，只以壮丽相炫，便觉俗气扑人。 ◎餐霞吸露，聊驻红颜；弄月嘲风，闲销白日。 ◎清之品有五：睹标致，发厌俗之心，见精洁，动出尘之想，名曰清兴；知蓄书史，能亲笔砚，布景物有趣，种花木有方，名曰清致；纸裹中窥钱，瓦瓶中藏粟，困顿于荒野，摈弃乎血属，名曰清苦；指幽僻之耽，夸以为高，好言动之异，标以为放，名曰清狂；博极今古，适情泉石，文韵带烟霞，行事绝尘俗，名曰清奇。 ◎对棋不若观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：“但识琴中趣，何劳弦上音。”斯言信然。【凤麟按：《晋书?陶潜传》：“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声？’”】 ◎奕秋往矣，伯牙往矣，千百世之下，止存遗谱，似不能尽有益于人。唯诗文字画，足为传世之珍，垂名不朽。总之，身后名不若生前酒耳。【凤麟按：《世说?任诞》：“张季鹰纵任不拘，时人号为‘江东步兵’。或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒！’”】 ◎君子虽不过信人，君子断不过疑人。【凤麟按：《论语?公冶长》：“子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”《荀子?大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”○“不疑”是恕，是体，“不过信”是用。】 ◎人只把不如我者较量，则自知足。 ◎折胶铄石，虽累变于岁时；热恼清凉，原只在于心境。【凤麟按：所谓“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”】所以佛国都无寒暑，仙都长似三春。 ◎鸟栖高枝，弹射难加；鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至？ ◎于射而得揖让，于棋而得征诛；【凤麟按：围棋有“征子”之术，得征则必胜。】于忙而得伊周，【凤麟按：伊尹、周公，皆良臣。】于闲而得巢许；【凤麟按：巢父、许由，皆高士。】于醉而得瞿昙，【凤麟按：瞿昙指乔达摩?悉达多。】于病而得老庄，于饮食衣服、出作入息而得孔子。【凤麟按：谓皆乐事也。】 ◎前人云：“昼短苦夜长，何不秉烛游？”不当草草看过。【凤麟按：《古诗十九首》：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”】 ◎优人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。优人登台肖古人，下台还优人，今文人为文又似之。假令古人见今人文，当何如愤，何如笑，何如语？【凤麟按：更有一种“代圣贤立言”之八股文章，犹可笑。】 ◎看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。【凤麟按：前者汉儒解经，后者红学索隐。】 ◎简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，阘茸不可谓宽大。【凤麟按：“闒茸”谓庸碌低劣。桓宽《盐铁论?利议》：“诸生闒茸无行，多言而不用，情貌不相副。”】 ◎作诗能把眼前光景，胸中情趣一笔写出，便是作手，不必说唐说宋。【凤麟按：钱钟书曰：“唐诗，宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊。天下有两种人，斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。……曰唐曰宋，特举大概而言，为称谓之便，非曰唐诗必出唐人，宋诗必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、东野，实唐人之开宋调者；宋之柯山、白石、九僧、四灵，则宋人之有唐音者。”又云：“夫人禀性，各有偏至。发为声诗，高明者近唐，沉潜者近宋，有不期而然者。故自宋以来，历元、明、清，才人辈出，而所作不能出唐宋之范围，皆可分唐宋之畛域。唐以前之汉、魏、六朝，虽浑而未划，蕴而不发，亦未尝不可以此例之。”（《谈艺录》第2页）】 ◎少年休笑老年颠，及到老时颠一般，只怕不到颠时老，老年何暇笑少年。【凤麟按：明唐寅《桃花庵》：“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”】 ◎饥寒困苦，福将至已；饱饫宴游，祸将生焉。 ◎打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。 ◎混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。 ◎痴矣狂客，酷好宾朋；贤哉细君，无违夫子。醉人盈座，簪裾半尽酒家；食客满堂，瓶瓮不离米肆。灯烛荧荧，且耽夜酌；爨烟寂寂，安问晨炊？生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹。【凤麟按：夫雅妻贤，及时行乐。】 ◎皮囊速坏，神识常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识；【凤麟按：佛家有神不灭论。】佛性无边，经书有限，穷万卷以求佛性，得不属于经书。 ◎人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。 ◎书屋前，列曲槛栽花，凿方池浸月，□□□□□，【凤麟按：此处失五字，愚拟“植莲花醒目”补之。】引活水养鱼；小窗下，焚清香读书，设净几鼓琴，卷疏帘看鹤，登高楼饮酒。 ◎人人爱睡，知其味者甚鲜；睡则双眼一合，百事俱忘，肢体皆适，尘劳尽消，即黄梁、南柯，特余事已耳。静修诗云：“书外论交睡最贤。”【凤麟按：元刘因，字梦吉，号静修，学者称静修先生。著有《静修集》（见《宋元学案?静修学案》）。】旨哉言也。【凤麟按：宋蔡季通《睡决》：“早晚睡时，先睡心，后睡眼。”陈抟《睡答》：“ 白云先生卧华山之颠，方醒。有衣冠子金励问曰：‘先生以一睡收天地之混沌，以一觉破今古之往来。妙哉，睡也！睡亦有道乎？’先生答曰：‘有道。凡人之睡也，先睡目，后睡心；吾之睡也，先睡心，后睡目。凡人之醒也，先醒心，后醒目；吾之醒也，先醒目，后醒心。心醒，因见心，乃见世；心睡，不见世，并不见心。宇宙以来，治世者，以玄圭封，以白鱼胜；出世者，以黄鹤去，以青牛度；训世者，以赤字推，以绿图画。吾尽付之无心也。睡无心，醒亦无心。’励曰：‘睡可无心，醒焉能无心？’先生答曰：‘凡人于梦处醒，故醒不醒；吾心于醒处梦，故梦不梦。故善吾醒，乃所以善吾睡；善吾睡，乃所以善吾醒。’励曰：‘吾欲学至无心，如何则可？’先生答曰：‘对境莫任心，对心莫任境。如是已矣，焉知其他。’因示以诗云：‘常人无所重，惟睡乃为重。举世此为息，魂离神不动。觉来无所知，知来心愈用。堪笑尘世中，不知梦是梦。’”】 ◎过份求福，适以速祸；安分远祸，将自得福。【凤麟按：《老子》所谓去奢去泰也。】 ◎倚势而凌人者，势败而人凌；恃财而侮人者，财散而人侮。此循环之道。 ◎我争者，人必争，虽极力争之，未必得；我让者，人必让，虽极力让之，未必失。【凤麟按：《老子》第八章：“夫唯不争，故无尤。”】 ◎贫不能享客，而好结客；老不能徇世，而好维世；穷不能买书，而好读奇书。 ◎沧海日，赤城霞，蛾眉雪，巫峡云，洞庭月，潇湘雨，彭蠡烟，广凌涛，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，《南华经》，相如赋，屈子《离骚》，收古今绝艺，置我山窗。 ◎偶饭淮阴，定万古英雄之眼，自有一段真趣，纷扰不宁者，何能得此？【凤麟按：《史记?淮阴侯列传》：“淮阴侯韩信者，淮阴人也。……信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？’”】醉题便殿，生千秋风雅之光，自有一番奇特，跼蹐牖下者，岂易获诸？【凤麟按：《开元天宝遗事》卷下：“李白于便殿对明皇撰诏诰，时十月大寒，笔冻，莫能书字。帝勑宫嫔十人，侍于李白左右，令执牙笔呵之，遂取而书其诏。其受圣眷如此。”】 ◎清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡食，但觉一尘不染；忧患缠身，繁扰奔忙。虽锦衣厚味，只觉万状愁苦。 ◎我如为善，虽一介寒士，有人服其德；我如为恶，虽位极人臣，有人议其过。 ◎读理义书，学法帖字；澄心静坐，益友清谈；小酌半醺，浇花种竹；听琴玩鹤，焚香煮茶；泛舟观山，寓意奕棋。虽有他乐，吾不易矣。 ◎成名每在穷苦日，败事多因得志时。 ◎宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；怡神寡欲，肾水自足。 ◎让利精于取利，逃名巧于邀名。 ◎彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。 ◎唾面自干，娄师德不失为雅量；睚眦必报，郭象玄未免为祸胎。【凤麟按：《后汉书》卷二七《赵温传》：“时李傕与郭汜相攻，傕遂虏掠禁省，劫帝幸北坞，外内隔绝。傕素疑温不与己同，乃内温于坞中，又欲移乘舆于黄白城。温与傕书曰：‘公前托为董公报仇，然实屠陷王城，杀戮大臣，天下不可家见而户说也。今与郭汜争睚眦之隙，以成千钧之仇，人在涂炭，各不聊生。曾不改悟，遂成祸乱。’”（《三国志?董卓传》注引《献帝起居注》略同）○郭汜，一名多，字象玄。】 ◎天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人，都是可惜人。 ◎事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载一日。 ◎读书到快目处，起一切沉沦之色；说话到洞心处，破一切暧昧之私。 ◎谐臣媚子，极天下聪颖之人；秉正嫉邪，作世间忠直之气。 ◎隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。 ◎名心未化，对妻孥亦自矜庄；隐衷释然，即梦寐会成清楚。 ◎闻谤而怒者，谗之囮；见誉而喜者，佞之媒。 ◎滩[摊]浊[烛]作画，正如隔帘看月，隔水看花，意在远近之间，亦文章法也。【凤麟按：明董其昌《画禅室随笔》卷四：“摊烛作画，正如隔帘看月，隔水看花，意在远近之间，亦文章妙法也。”】 ◎藏锦于心，藏绣于口；【凤麟按：柳宗元《乞巧文》：“骈四骊六，锦心绣口。”】藏珠玉于咳唾，【凤麟按：《庄子?秋水》：“子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾。”《晋书?夏侯湛传》：“咳唾成珠玉，挥袂出风云。”李白《妾薄命》：“咳唾落九天，随风生珠玉。”】藏珍奇于笔墨；得时则藏于册府，【凤麟按：《穆天子传》：“天子北征，至于群玉之山，河平无险，四彻中绳，先王所谓策府。”郭璞注：“古帝王藏策之府。”《晋书?葛洪传》：“紬奇册府，总百代之遗编；纪化仙都，穷九丹之秘术。”】不得则藏于名山。【凤麟按：《史记?太史公自序》：“厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师。”】 ◎读一篇轩快之书，【凤麟按：轩，车也。“轩快”犹飞快。】宛见山青水白；听几句伶俐（凤麟按：二字陈本作“透彻”）之语，如看岳立川行。 ◎读书如竹外溪流，洒然而往；咏诗如苹末风起，勃焉而扬。 ◎子弟排场，有举止而谢飞扬，难博缠头之锦；主宾御席，务廉隅而少蕴藉，终成泥塑之人。【凤麟按：谓严肃而活泼。】 ◎取凉于箑，不若清风之徐来；激水于槔，不若甘雨之时降。【凤麟按：天然终胜人工。】 ◎有快捷之才而无所建用，势必乘愤激之处，一逞雄风；有纵横之论而无所发明，势必乘簧鼓之场，一恣余力。 ◎月榭凭栏，飞凌缥缈；云房启户，坐看氤氲。 ◎发端无绪，归结还自支离；入门一差，进步终成恍惚。 ◎李讷性忭急，酷尚奕棋，每下子，安详极于宽缓。有时躁怒，家人辈则密以棋具陈于前，纳睹便欣然改容，取子布算，都忘其恚。【凤麟按：宋钱易《南部新书》庚卷：“李讷仆射，性卞急，酷尚奕棋，每下子安详，极于宽缓。往往躁怒作，家人辈则密以奕具陈于前，讷睹，便忻然改容，以取其子布弄，都忘其恚矣。”】 ◎竹里登楼，远窥韵士，聆其谈名理于坐上，而人我之相可忘；花间扫石，时候棋师，观其应危劫于枰间，而胜负之机早决。 ◎六经为庖厨，百家为异馔，三坟为瑚琏，【凤麟按：《论语?公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘汝器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’包咸注曰：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。”】诸子为鼓吹。【凤麟按：姜夔《圣宋铙歌鼓吹曲十四首》诗序：“臣闻：鐃歌者，汉乐也。殿前谓之鼓吹，军中谓之骑吹。”○《世说?文学》：“孙兴公云：‘《三都》、《二京》，五经鼓吹。’”刘孝标注：“言此五赋是经典之羽翼。”】自奉得无大（凤麟按：同“太”）奢？请客未必能享。 ◎说得一句好言，此怀庶几才好．揽了一分闲事，此身永不得闲。 ◎古人特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然往其下，曰：“此可浣尽十年尘思。” ◎凡名易居，只有清名难居；凡福易享，只有清福难享。 ◎贺兰山外虚兮（凤麟按：此字陈本阙，似当作“牖”）怨，【凤麟按：王维《老将行》：“苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。”】无定河边破镜愁。【凤麟按：陈陶《出塞行》：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”】 ◎有书癖而无剪裁，徒号书厨；【凤麟按：《南齐书?陆澄传》：“当世称为硕学，读《易》三年不解文义，欲撰《宋书》竟不成。王俭戏之曰：‘陆公，书厨也。’”龚明之《中吴纪闻?有脚书厨》：“（龚程）自幼读书于南峰山先都官墓庐，攻苦食淡，手未尝释卷。记问精确，经传子史，无不通贯，乡人号为‘有脚书厨’。”清叶燮《原诗?内篇下》：“且夫胸中无识之人，即终日勤于学，而亦无益。俗谚谓为‘两脚书橱’，记诵日多，多益为累。”】惟名饮而少酝藉，终非名饮。 ◎飞泉数点雨非雨，空翠几重山又山。 ◎夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事稍疏，正可一意问学。【凤麟按：《魏略》：“（董）遇言：‘当以三馀’。或问三馀之意，遇言：‘冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者晴之馀也。’”（《三国志?魏志?王肃传》注引）】 ◎树影横床，诗思平凌枕外；云华满纸，字意隐跃行间。 ◎耳目宽则天地窄，争务短则日月长。 ◎秋老洞庭，霜清彭泽。 ◎听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。 ◎事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。 ◎士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。【凤麟按：《晏子春秋?内篇杂上》：“曾子将行，晏子送之曰：‘君子赠人以轩，不若以言。吾请以言之，以轩乎？’曾子曰：‘请以言。’”《荀子?大略》：“曾子行，晏子从于郊，曰：‘婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言。’”又《非相》篇：“故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。”】 ◎处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。【凤麟按：盖骨肉血缘，割舍不得，故宜缓图（《红楼梦》第六十七回平儿曰：“事从缓来”）；朋友以义合，非诚勿扰，故宜剀切。】 ◎问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。【凤麟按：苏洵《六国论》：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草弃。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。”】 ◎韶光去矣，叹眼前岁月无多，可惜年华如疾马；长啸归与，知身外功名是假，好将姓字任呼牛。【凤麟按：《韩诗外传》卷一：“君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。”《庄子?天道》：“老子曰：‘夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。’”明徐复祚《宵光记?慰弟》：“时不偶，且躬操敝帚，任他人呼牛作马，只低头。”清黄遵宪《人境庐诗草?石川鸿齐英偕僧来谒张副使误谓为僧鸿齐作诗自辩余赋此以解嘲》：“为官为僧无不可，呼马应马牛应牛。”】 ◎意慕古先，存古未敢反古；心持世外，厌世未能离世。 ◎苦恼世上，度不尽许多痴迷汉，人对之肠热，我对之心冷；嗜欲场中，唤不醒许多伶俐人，人对之心冷，我对之肠热。 ◎自古及今，山之胜多妙于天成，每坏于人造。 ◎画家之妙，皆在运笔之先，运思之际，一经点染，便减机神。【凤麟按：所谓胸有成竹也。】 ◎长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔人谓“丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画”，余则欲丹青似诗，诗句无言，方许各臻妙境。【凤麟按：古希腊诗人西蒙奈底斯云：“画为不语诗，诗是能言画。”郭熙《林泉高致画意》：“更如前人言：‘诗是无形画，画是有形诗。’哲人多谈此言，吾人所师。”程正揆《青溪遗稿》卷二二《题卧游图后》：“论文字者谓参一分见不如增一分识，识愈高则愈淡。予谓画亦然。多一笔不如少一笔，意高则笔减。何也？意在笔先，不到处皆笔，繁皱浓染，刻划形似，生气漓矣。”】 ◎舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙；落花飞絮，景中之情，情中之景。 ◎五夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡醒，看破梦里当年。 ◎想到非非想，茫然天际白云；【凤麟按：《楞严经》卷九：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”】明至无无明，浑矣台中明月。【凤麟按：《般若波罗蜜多心经》：“舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”】 ◎逃暑深林，南风逗树；脱帽露顶，沉李浮瓜；【凤麟按：杜甫《饮中八仙歌》：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。”曹丕《与朝歌令吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。”】火宅炎宫，莲花忽迸；【凤麟按：《维摩诘所说经?佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有；在欲而行禅，稀有亦如是。”】较之陶潜卧北窗下，自称羲皇上人，此乐过半矣。【凤麟按：陶潜仅得自来风吹，此尚有解衣盘礴之自在，冰李西瓜之可口，参禅炼丹之心凉，故过之。】 ◎霜飞空而漫雾，雁照月而猜弦。【凤麟按：张若虚《春江花月夜》：“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。……鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。”】 ◎既景华而凋彩，亦密照而疏明；若春阳之扬蘤，似秋汉之含星。 ◎景澄则岩岫开镜，风生则芳树流芬。 ◎类君子之有道，入暗室而不欺；【凤麟按：《诗?大雅?抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”郑玄《笺》曰：“诸侯卿大夫助祭在女宗庙之室，尚无肃敬之心，不惭愧于屋漏，有神见人之为也。”○所谓“慎独”也。】同至人之无迹，怀明义以应时。【凤麟按：见骆宾王《萤火赋》。】 ◎一翻一覆兮如掌，一死一生兮如轮。【凤麟按：得失生死，皆转眼即逝，所谓“世事无常”也。】 |
|
|
