陽宅斷陽宅斷問君陽宅如何斷。先把星辰水道看。 看他勢到落何邊。勢到水纏禍福見。 水道相沖定不祥。三合六沖之年應。 不拘州鎮與鄉村。先要通巷開煞路。 煞路若閉生孤寡。長病淫慾家不寧。 天心若內成文曲。此是號為伶丁屋。 八方切忌不通暢。定知此家遭回祿。 掃火若見亦如之。陽風無制亦同推。 丙丁嗟莪如逢木。三六九年一火災。 天井陰陰不見陽。鰥公寡母不離堂。 入首若值雙金煞。室母寡婦愛外郎。 天井不宜深大闊。門樓切忌廁相當。 亂石對門凶事見。禾倉在後有災殃。 上塘連下塘。寡母坐空房。 前溝及後圳。隨母嫁爺娘。 左右屋高豎。奴婢欺家主。 堂前兩值屋。兄弟無妻宿。 賓主不和睦。 前逼後有塘。伶丁不可當。 左窟右路叉。男女好貪花。 墻頭若對門。病訟見重重。 前後有空屋。子孫多牢獄。 前高後屋低。子媳受孤棲。 文曲占瘋腳。廉貞犯眼目。 龍法》?佚名 龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰雲霄，忽而現首不現尾，忽而興雲而布雨。 而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無定，或起勤務仗，或高或低，或轉或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起。 龍不易令個全見，而山脈過峽處，亦必有掩護。龍有須角頸眼，而地之結處，亦必有砂案。 山脈之結美穴，亦猶龍之得明珠，二者開一不相類似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬古不易之美稱。 龍脈要細嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。 但龍脈千變萬化，欲知龍穴之吉凶，先審龍脈之真偽，此為追本求末之要道。 欲知真偽，先辨龍之幹枝，幹者大龍也，猶樹之本身。枝者小龍也，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當先取象於此。 然而，枝幹有大小，枝葉有橫直，故龍有大幹龍、小於龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區別。 名目雖多，看法當先審定其來龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。 審辨之法，以水源為定。大幹龍必以大江大河夾送，小幹龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。 然而，審辨枝幹，僅識來脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當先看入局與入首。 看入局入山，先尋水口。水口者，辰戌丑未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測定，即古云先看金龍動不動之法也。 如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。 四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節，發富發貴之真龍。 龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠。龍脈來得短促者，發福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當死絕，反犯八煞。 如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。 任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。 既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。 同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財俱旺。一則入首犯八煞，飛災橫禍頻來。 是則只知以形象定吉凶，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當以入首為前提。 覆舊墓辨錄自蔣大鴻《天元餘義》 前事者，後事之師，故學地理者，莫要於覆舊墓矣。 得一羲焉，授一法焉，合之舊墓，無有不驗，而後可據以為實，如或與舊墓吉凶不合，中必有誤，必當再加考訂。 予嘗考之相傳地理諸書與當世行術家言，入主出奴，各成其是，乃按之舊墓，往往不驗，心竊疑之。 後得無極之學，以其說印之古先名墓，其休咎之應，秋毫不爽，然後知覆舊之功，不可少也。 雖然，得其傳而後覆舊，則絲絲入扣，真入正宗矣！ 否則泛言覆舊，反致以非作是，其誤愈深。蓋舊墓之應驗無差，而肉眼之品題多妄。 或其家本發於舊墓，而反指其新扦；或其家實發於新扦，而反指其舊墓。 世代相溷，則遲速不驗，此一誤也?。 或其家本從陽基而發，而歸功於陰地；或其家本從陰地而敗，而歸咎於陽基。 二宅分途，則測應顛倒，此一誤也。 更有一塚之中，或主穴發，而反取其附葬；或附葬合，而反取其主穴。丈尺之間，大有逕庭，又一誤也。 更有真龍正結，已屬舊墓所得，而下穴之人，既非大匠，即遇名賢而吝惜天寶，不肯盡法~~~或沾餘氣，而福力較輕；或插旁枝，而房份偏駁。天然正穴，猶尚投閒。後人罔知，以為此龍力量如是。 執此論龍，龍法不盡。執此論穴，穴法并乖。又一誤也。 更有其地本從龍穴而應，世人謬指為某水、某砂；或其地本從水法而應，世人謬指為某龍、某星?。 即如陽宅，亦有數端：或門路風關，一時驟起，而論者妄揣其來龍；或修方外氣，符合元神，而論者偏裝夫卦例?。 凡此之類，萬路千歧，一瞽能眩百明，一聾能塞百聰，交口訛傳，盡為定論。 甚至繪其圖象，轉之棗梨，後人按籍而求，相與沿襲舊聞而已。 一旦遇高識之士，指點真機，訂其謬誤，反萬以為異說，非笑及之。 於是乎覆舊墓之一說，埋沒邪蹊，莫可救正矣！ 至於古來名墓，世數遼遠，真跡茫然，傳述或多附會，必須自出手眼，剪荊棘而露真踪，辨黑白而歸一是，然後前人之面目方顯，後學之眼界始開。 予所慎於覆舊者，其意在此。若不得真傳、不具卓識，而汲汲引舊蹟為證，將不證其真，反證其偽，我憂其愈覆而愈迷也！ 郭璞古本葬經 葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。 生氣生乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。 蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣內骨以蔭所生之道也。 經云：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應；木華於春，栗芽於室。 氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘壠之骨，岡阜之支，氣之所隨。 經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。 何以言之？氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。 經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。 經曰：淺深得乘，風水自成。 土者，氣之母，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於調燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。 此言以中明堂為淺深之準則。 山龍之明堂常深，平地之明堂常淺。涸燥指山龍言，坦夷指平地言。 經曰：土形氣行，物因以生。地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，宛委自複，回環重複，若踞而候也，若攬而有也。 欲進而卻，欲止而深，來積止聚，沖陽和陰。土厚水深，郁草茂林。貴若干乘，富如萬金。 經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。 觀支之法，隱隱隆隆。微妙元通，吉在其中。 經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始。法葬其中，永吉無兇。 夫重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。 夫壟欲峙於地上，支欲伏於地中。支壟之止，平夷如掌。 故經曰：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢不經，氣脫如逐。 夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心。 壟言其老也，支言其嫩也。老忽變嫩，嫩忽變老，所以眩目惑心也。 禍福之差，候虜有間。 山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相。 輔也，即纏護夾從也。龍怕孤單，故須夾輔。 避其所害，淺以乘之，深以取之，開以通之，合以固之。 乘金相水，冗土印木。外藏八風，內秘五行。 天光下臨，地德上載。陰陽沖和，五土四備。是以君子奪神工改天命。 經曰：目工之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智。 觸類而長，元通陰陽，功奪造化，上地之山。 若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。 伏連自天，水波馬馳，言勢來若奔龍，欲其來也。形止若屍，冗欲其止也。 若懷萬寶而燕息，若具萬情而潔齋，若囊之鼓，言氣之吸也。若器之貯，言氣聚而不散也。 若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光發新，明堂開也。 朝海拱辰，言譬水雖萬派，同歸於海。 星雖偏天，必拱北辰。例眾水皆為穴用，諸山皆拱此龍。 龍虎抱衛，貼身龍虎，抱衛朝山與主山之穴，情相向也。 主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。 山之不可葬者，五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童、斷、石、過、獨，生新凶，消己福。 占山之法，勢為難，形次之；方又次之。 勢如萬馬，自天而下，其葬王者，勢如巨浪，重嶺疊障，千乘之葬。 勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。 勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。 形如屏風，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起。形如燕巢，法葬其凹，昨上分茅。 形如側缸，後岡遠來，前應曲回，九三槐。形如覆釜，其巔可富。 形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。 形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫兒，子滅孫死。 形如臥劍，誅夷逼懵。形如仰刀，凶禍伏逃。牛臥馬馳，鶯舞鳳飛，蛇委蛇，毒草龜鱉，以水別之，牛富鳳貴，蛇凶危。形類百動，葬皆非宜。四應前按，法同忌之。 夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉；勢與形逆者，凶。勢凶形吉，百福希一。 勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息。外無以聚也。 內氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。 蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。 經曰：騰漏之穴，則椁之藏也。經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺為勢，百尺為形。 勢來形止，前親後倚，為吉藏也。 後倚其圓，分也。前親其尖，合也。言後要有分，前要有全合。 經曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為元武。 元武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴煩。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，元武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。 土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜。要如肘臂，謂之環抱。 以水為朱雀者，衰旺系乎形應。忌夫揣激，謂之悲泣。 朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚射，以返不絕。 法每一折，潴而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。 經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。 夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉。備具五色，千如穴粟。濕如到肉水泉砂礫，皆為凶宅。 後倚其圓，分也。前親其尖，合也。言後要有分，前要有全合。 經曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為元武。 元武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴煩。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，元武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。 土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜。要如肘臂，謂之環抱。 以水為朱雀者，衰旺系乎形應。忌夫揣激，謂之悲泣。 朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚射，以返不絕。 法每一折，潴而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。 經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。 夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉。備具五色，千如穴粟。濕如到肉水泉砂礫，皆為凶宅。 |
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