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殷商绎史（上） 王
一、《先商纪》中谱系以《史记》为准。 二、《商纪》以下谱系世次顺序以卜辞为准，《史记》中所载的商王一并收入，不见于卜辞者加【】表示。未即位而卜辞入周祭谱中受祭者加[]表示。 三、商王之名主要依据古本《竹书纪年》和今本《竹书纪年》。 先商纪 契（玄王） 商之先曰契，一作禼、偰，母曰简狄，有娀氏之女。有娀氏在不周之北，有二佚女，长女简狄，少女建疵，为之九成之臺，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉箧。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返。二女作歌，一终曰：“燕燕往飞”，实始作北音。简狄取玄鸟所堕卵吞之，因孕生契。故《诗》曰：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。” 一曰：商之始也，有神女简狄，游于桑野，见黑鸟遗卵于地，有五色文，作“八百”字，简狄拾之，贮以玉筐，覆以朱绂。夜梦神母，谓之曰：“尔怀此卵，即生圣子，以继金德。”狄乃怀卵，一年而有娠，经十四月而生契。祚以八百，叶卵之文也。虽遭旱厄，后嗣兴焉。 契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，都亳，后迁于蕃。赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。号曰“玄王”。一曰：契为尧司马也。见《淮南子·齐俗训》。 契卒，子昭明立。 按：孔颖达曰：“汤有天下而称王，契即殷之始祖，故以王言之。”见《诗·长发》疏。胡厚宣亦曰：“契不是王，其所以称王者，因其为殷王之始祖。”见《殷商史》。契之名不见于卜辞。董作宾、李旦丘、岛邦男以为卜辞中的祭祀对象“兕”就是契。 昭明 昭明立，自蕃迁居于砥石，后迁于商丘。 昭明卒，子相土立。 按：昭明之名不见于卜辞。丁山在《卜辞所见先帝高祖六宗考》中以为卜辞中的祭祀对象“囧”就是昭明。 相土 相土立，居商丘。 昔者陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火，谓之辰，辰为商星，商人阅其祸败之釁，必始于火。商丘者，今濮阳是也。 迁于泰山之下，作东都，后复归商丘。 相土之绩，及于海外，故《诗》曰：“相土烈烈，海外有载”也。 作乘马。 相土卒，子昌若立。 按：相土之名不见于卜辞，或以为卜辞中的祭祀对象“土”即是相土。 昌若 昌若卒，子吴立，是为王吴，《史记》曰曹圉。 按：昌若之名不见于卜辞。胡小石《卜辞中的羔即昌若说》以为卜辞中的祭祀对象“羔（岳）”就是昌若。 王吴（曹圉） 王吴立，欲获迄古，采药於西王母,至于南岳，绝粮,食木实,衣木皮。终身无妻,而生二子,从背间出,是为丈夫民。 王吴卒，子王季立。《史记》作冥。 按：王吴或释王夨，郭沫若以为当作王吴，即粮围，亦即曹圉。其说见《卜辞通纂·世系》。 王季（冥） 王季立，为玄冥之官，治水，死于河。 季有二子焉，曰亥，曰恒，而亥有德才，季善之。 季卒，立亥，是为王亥。《史记》作振。 王亥（振） 王亥立，善畜牧，率其众宾于有易，为有易牧竖，故亦曰竖亥，常讬于有易、河伯之间服牛，其牛羊肥壮，平胁曼肤，曰朴牛也。而亥亦有勇力，操干时舞，殷民还归之。 时禹理水，功成，欲知四极之数，乃令亥步，自东极至于西极,竖亥右手把算,左手指青丘北。一曰：竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百七十五步。 有易羡亥之牛羊蕃息，乃窃其羊群。王亥不吝，与之。故《易》曰：“丧羊于易，无悔。” 有易又欲亥之朴牛，恐亥弗与，乃与王亥之弟王恒谋，袭之。亥被击创血出，疾走，有易逐及，遂杀王亥，斫其尸，两手、两股、胸、首、齿,皆断异处，故《传》曰：“亥有二首六身”。 王亥既死，有易遂取其朴牛，与王恒共分之。《易》曰：“丧牛于易，凶”，此之谓也。 王恒乃继兄为殷王，而殷民不服。恒乃率其子族往营班禄，终身不返。 殷人因拥立王亥之子微为王，是为王微。 按：卜辞中有祭祀对象曰“王亥母”，或写作“王亥女”，于省吾以为就是王亥的配偶。说见《甲骨文字释林·释王亥的配偶》。 王微（上甲） 王微立，遵先人之迹，欲复其仇。以殷众不足，乃假师于河伯。河伯怨有易之杀王亥，许之。 微帅师以伐有易，灭其国，杀其君绵臣。 河伯念有易之人，乃收其余烬，潜为之国，名曰困民之国。 微之时，殷人道兴，能帅契者也,故商人报焉。 微卒，谥庙号曰上甲，故史曰“上甲微”，此殷王有庙号之始。皇甫谧《帝王世纪》曰：“微字上甲，其母以甲日生故也。商家生子以日为名，盖自微始。”《白虎通》曰：“殷道尚贤，故直以生日名子。” 微卒，子匚乙立。《史记》曰“微卒，子报丁立。” 按：卜辞中“上甲”的写法是“囗”中一个“＋（甲）”，乃“囗甲”二字之合书，按庙号之制，当读为“囗甲”；或在“囗”上加一短横，则是“上囗甲”之合书。《说文》：“囗，回也，象回帀之形。”段注：“按围绕、周围字当用此。围行而囗废矣。”后史籍或称之为“上甲微”或“甲微”，以“微”为名，《天问》中曰“昏微遵迹”，“昏”本作“昬”，当是“殷”之音讹，“昬微”即“殷微”，也就是“殷上甲微”的简称，也是以“微”为名。疑古人将“囗甲”读倒为“甲囗”，“囗”即“围”之本字，古音与“微”甚近，误为其名，而庙号则为“上甲”矣。 匚乙（报乙） 匚乙卒，子匚丙立。《史记》曰：报丁卒，子报乙立。 匚丙（报丙） 匚丙卒，子匚丁立。《史记》曰：报乙卒，子报报丙立。 匚丁（报丁） 匚丁卒，子示壬立。《史记》曰：报丙卒，子主壬立。其妻妣庚，生示癸。 匚乙、匚丙、匚丁殷人或合祀之，共称“三匚”也。 按：“三匚（报）”《史记》以报丁、报乙、报丙为序，而卜辞则为匚乙、匚丙、匚丁之序，今从卜辞。“匚”即方正之方的本字，《说文》：“匚，受物之器，像形。读若方。”段注：“方本无正字，故自古叚方为之。依字，匚有矩形，固可叚作方也。”《史记》均作报，方、报双声音转也。又：卜辞中有祭祀对象曰“三匚母”或“三匚女”，郭沫若以为即三匚之配偶。 示壬（主壬） 示壬卒，子示癸立。《史记》曰：主壬卒，子主癸立。 示癸（主癸） 示癸立，妻妣甲，名曰扶都，生唐，史籍作汤。 示癸卒，子唐立。是为王唐，史做王汤。 示壬、示癸殷人或合祀之曰“二示”也。 按：自上甲至示癸，卜辞称之为“自上甲六示”，其中包括一甲（上囗甲）、三匚（匚乙、匚丙、匚丁）、二示（示壬、示癸），实则自上甲以至于示癸，皆庙号之称，其名皆失传。王国维、董作宾以为殷人自成汤以前的先王忌日皆不传，乃是用十日之次序以追名之，故先公之次序乃适与十日之次序相同（王说见《殷卜辞中所见先公先王续考》，董说见《甲骨文断代研究例》）。于省吾则以为一甲三匚为后人追名，而二示则是殷人根据真正的世系谱牒记录所定，并非追名（于说见《甲骨文字释林·释自上甲六示的庙号以及我国成文历史的开始》）。 商 王汤（大乙） 唐，史作汤，一名成，一名咸，一名履，一名齐，或曰成唐，史做“成汤”也。 昔者示癸之妃曰扶都,见白气贯月,意感,以乙日生汤。丰上锐下，皙而有髯，倨身而扬声。长九尺，臂四肘，指有胼，有圣德。故《春秋纬元命苞》曰：“汤臂四肘,是谓神刚,象月推移,以绥四方。”《雒书》曰：“黑帝子汤，长八尺一寸，珠庭。”一曰：汤母感狼星之精孕而生汤。一曰感黑龙而生汤。 既立，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作《帝诰》。而其地不过七十里，故《尚书中侯·契握》曰：“曰若稽古王汤，既受命兴，以七十里起”也。 汤受金符帝箓，白狼衔钩入殷朝。 汤思贤，梦见有人负鼎抗俎，对己而笑。寤而占曰：“鼎为和味，俎者割截，天下岂有人为吾宰者哉？” 昔有莘（或作侁）氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。”故命之曰挚。长而贤，耕於有莘之野。汤闻伊尹，使人请之有莘氏，有莘氏不可。伊尹亦欲归汤。汤乃东巡，爰及有莘，求婚於有莘之君。有莘之君喜，遂嫁女於汤，以挚为媵臣。至亳，乃负鼎抱俎见汤也。一曰挚乃力牧之後也。 汤得伊挚，祓之于庙，爝以爟，衅以牺猳。明日设朝而见之，说汤以至味。汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者膻。恶臭犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻。肉之美者：猩猩之唇，獾獾之炙，隽触之翠，述荡之挈，旄象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者：洞庭之鳙，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足，有珠百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞，游于东海。菜之美者：昆仑之蓣；寿木之华；指姑之东，中容之国，有赤木、玄木之叶焉；余瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧；阳华之芸；云梦之芹；具区之菁；浸渊之草，名曰士英。和之美者：阳朴之姜；招摇之桂；越骆之菌；照鲔之醢；大夏之盐；宰揭之露，其色如玉；长泽之卵。饭之美者：玄山之禾，不周之粟，阳山之祭，南海之柜。水之美者：三危之露；昆仑之井；沮江之丘，名曰摇水；曰山之水；高泉之山，其上有涌泉焉；冀州之原。果之美者：沙棠之实；常山之北，投渊之上，有百果焉；群帝所食；箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉；江浦之桔；云梦之柚；汉上石耳。所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。道者，止彼在己，己成而天子成。天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也；圣人之道要矣，岂越越多业哉！” 汤知其贤，乃封为小臣，官曰阿衡，号曰伊尹，任以国政。 或曰：伊尹，处士，丰下锐上，色黑而短，偻身而下声，年七十不遇。汤闻其贤，将往见之，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹。”彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣!”汤曰：“非汝所知也。今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也!”因下彭氏之子，不使御。 汤使人聘迎伊尹，五反然后肯往从汤，言“素王”及“九主”之事。 汤问伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。” 诸侯有不义者，汤从而征之。诸侯葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作《汤征》。 当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐韦、顾、昆吾。 汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”故周·庾信《汤解网赞》曰：“连珠两起，合玉双沉，穀为祥树，桑成乐林，三方落网，一面驱禽，德以行政，仁乎用心。” 成汤之时，有穀生於庭，昏生，至旦而大合拱，史请卜其故，汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先也，见祥而为不善，则福不至，妖者祸之先也，见妖而为善，则祸不至。”於是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓，三日而穀亡。 伊尹去汤適夏，为桀臣。桀作瑶台，罢民力，殚民财，为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人，群臣相持歌曰：“江水沛沛兮，舟楫败兮，我王废兮，趣归薄兮，薄亦大兮。”又曰：“乐兮乐兮，四牡蹻兮，六辔沃兮，去不善而从善，何不乐兮？”伊尹知天命之至，举觞而告桀曰：“君王不听臣之言，亡无日矣。”桀拍然而作，唾然而笑曰：“子何妖言，吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡吾亦亡矣。”于是伊尹接履而趣，遂复适汤，既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作《女鸠》、《女房》。 桀杀其臣关龙逢，汤闻，使人哭之，桀乃以谀臣赵梁计，召汤而囚诸夏台，置之重泉，嫌于死。汤乃行赂，桀遂释之，而赏之赞茅。诸侯由是咸叛桀附汤，日供职者五百国。 一曰：天乙在亳，夏桀迷惑，诸邻国襁负归德。汤东观于雒，云：“寡人慎机。”汤降三分璧，沉于雒水，退立，荣光不起。黄鱼双跃，出跻于坛，黑鸟以雄随。鱼亦止，化为黑玉，赤勒曰：“玄精天乙受神福，命之子伐桀命克，子商灭夏天下服。三年，天下悉合。”乃谋伐夏。 桀愈自贤，矜过善非，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹曰：“请阻乏贡职，以观其动。”桀怒，起九夷之师以伐之。伊尹谓汤曰：“未可。彼尚犹能起九夷之师，是罪在我也。”汤乃谢罪请服，复入贡职。 伊尹又复往视旷夏，听於末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。 商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰‘我君不恤我众，舍我啬事而割政’。女其曰‘有罪，其柰何’？夏王率止众力，率夺夏国。有众率怠不和，曰‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦。”以告令师，作《汤誓》。於是汤曰：“吾甚武”，号曰“武王”。 故令师从东方出於国西以进。汤良车七十乘,必死六千人,升自陑，以戊子日战于郕，遂擒桀臣推移、大牺。复与桀臣夏耕战于章山，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。夏师败绩，桀乃逃之鬲山氏，汤又从而攻之，降自鸣条之遂，以伐高神之门，或曰焦门。 桀走三鬷，三鬷保之，逃至大沙，与妹喜及诸嬖妾同舟浮江，奔于南巢之山，依南巢氏。汤又从而攻之，遂逃去，之苍梧之野，止于亭山之上。 汤还，遂伐三鬷，俘厥宝玉，义伯、仲伯作《典宝》。 汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。伊尹报。於是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。 汤归至于泰卷陶，中虺作诰。既绌夏命，还亳，作《汤诰》：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百穀。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。’曰：‘不道，毋之在国，女毋我怨。’”以令诸侯。 汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以见其善。《春秋元命苞》曰：“汤之时，其民大乐，其救之於患害，故乐名大护，护者救也。” 伊尹作《咸有一德》，咎单作《明居》。 汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。 汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷於桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”於是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福於上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也，故魏·陈王曹植《汤祷桑林赞》曰：“惟殷之世，炎旱七年，汤祷桑林，祈福于天，剪发离爪，自以为牲，皇灵感应，时雨以零。” 十三年，崩，庙号曰大乙，或曰天乙，殷人祀之曰高祖乙，或曰高乙也。其妻妣丙生子大丁、胜、庸。 《竹书纪年》曰：“汤有七名而九征”，七名者，天乙、武王、成、唐（汤）、咸、履、齐也。 魏·陈王曹植《殷汤赞》曰：“殷汤伐夏，诸侯振仰，放桀鸣条，南面以王，桑林之祷，炎灾克偿，伊尹佐治，可谓贤相。” [王？（大丁）] 汤崩，子大丁立。《史记》作“太丁”，曰：“太丁未立而卒”。其名不传，大丁者，庙号也。其妻妣戊生子至，立，是为王至。 按：《史记》以为太丁未立而卒，但在殷人的周祭谱中他排在大乙之后受祭，算为一世王。 王至（大甲） 王至，成汤適长孙也。 元年十有二月乙丑朔，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。 既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫，以大甲之弟胜代其位。伊尹摄行政当国，以朝诸侯。 王至居桐宫三年，悔过自责，反善，会王胜崩，於是伊尹乃迎王至而授之政。王至修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，襃帝。 一曰：中壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立。其子伊陟、伊奋命复其父之田而中分之。 十二年，崩，庙号大甲，《史记》曰太甲，号称太宗。其妻妣辛，生子绚。至崩，子绚立，是为王绚。 按：《史记》中所载为汤崩，太子太丁未立而卒，由子外丙即位，外丙传弟中壬，中壬传太丁之子太甲，然据卜辞的周祭次序大乙之后为大丁，大丁之后为大甲，大甲之后为卜（外）丙，无中壬。《甲骨学一百年》云：“按照以即位先后入谱的原则，外丙排在大甲后，则《史记·殷本纪》外丙在大甲前为王是错误的。常玉芝认为外丙本无为王的可能，是因大甲即位后‘不遵汤法’，被伊尹放逐于桐宫，因而以外丙代其位。《史记》记外丙在位三年，正与伊尹放太（大）甲于桐宫三年数相符。”（第440页）。故兹从卜辞列大甲与大丁之后。 王胜（卜丙） 伊尹放大甲，以大甲弟胜代其位，三年，崩，庙号卜丙，《史记》曰外丙，殷人祀之或曰“祖丙”。立大甲之子辨，是为王辨。 按：《史记·殷本纪》自外丙始皆称“帝”，然观诸古记及卜辞，先商之时商之君皆称“王”，契为玄王，其后则有王吴、王季、王亥、王恒等等，至于殷墟卜辞中称国君一概曰“王”，不称“帝”，而用“帝”为名只用于国君死后所用的庙号。赵诚曰：“商代早期的人间君主称王，如王亥、王夨、王恒。可见帝和王的词义区别显然。到了后期，卜辞于人君死后也称帝，如帝甲、帝丁、文武帝。”（《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》第27页）。《尚书》中亦称商之君主为“王”，如“商王受（纣）”，故本文于商王皆曰“王”。 【王庸（中壬）】 庸即位四年，崩，庙号中壬。 【王绚（沃丁）】 八年，伊尹卒，年百有余岁，大雾三日。绚葬以天子之礼，祀以太牢，亲自临丧三年，以报大德。 既葬伊尹於亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。 十九年，崩，庙号沃丁，《史记》曰沃丁。 按：卜辞中无祭祀中壬和沃丁的记载，即殷人的周祭中没有中壬和沃丁。《甲骨学一百年》曰：“《史记·殷本纪》载的商代三十一王中，有中壬、沃丁、廪辛不在祀谱内，则此三人应未曾为王，是司马迁的误记。”（第440页） 王辨（大庚） 王辨即位，居亳。 二十五年，崩，庙号大庚，《史记》作太庚。子高立，是为王高。 王高（小甲） 王高立，居亳。 十七年，帝高崩，庙号小甲。弟密立，是为王密。 王密（大戊） 王密立伊陟为相，有臣扈，格于上帝。 亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。王密惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，王之政其有阙与？王其修德。”密从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家，有成，作《咸艾》，作《太戊》。王密赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。殷复兴，诸侯归之。 命巫咸祷祝于山川。 昔者大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。王闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自王密以下，中衍之後，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。 王密崩，庙号大戊，殷人祀之或曰祖戊。《史记》以为或号“中宗”也。妻妣壬生子庄，未立，而立弟伷，是为王伷。 按：《史记·殷本纪》大戊在雍己之后，而卜辞所祀之序列大戊在雍己之前，则大戊当为兄先立，雍己为弟后立。雍己崩，立大戊之子，是为中丁也。兹从卜辞。 王伷（雍己） 王伷即位，居亳。当此之时，殷道衰，诸侯或不至。 十二年，崩，庙号雍己。立大戊之子庄，是为王庄。 王庄（中丁） 王庄立，迁于隞。 王庄崩，庙号中丁，殷人祀之或曰三祖丁。妻妣癸，生子滕。弟发立，是为王发。 王发（卜壬） 帝发立，居嚣。 十五年崩，庙号卜壬，《纪年》、《史记》曰外壬。弟整立，是为王整。 王整（戋甲） 帝整立，自嚣迁于相。殷复衰。 征蓝夷。 再征班方。 九年，崩，庙号戋甲，《纪年》、《史记》作河亶甲。中丁之子滕立，是为王滕。 按：戋甲之“戋”字作二“弋”相背形，王襄、郭沫若释“戋”；于省吾以为卜辞自有“戋”字，从二戈，故此字非是戋字，当读如“特”，云：“特之通但通亶，都是由于双声而通用。特甲即亶甲，缓言之为河亶甲，急言之为亶甲。”（说见《甲骨文字释林》）于说近之。 王滕（祖乙） 王滕立，自相迁于耿，殷复兴。 巫贤任职。 圮于耿，乃迁于庇，居之。 帝滕崩，庙号曰乙，殷人祀之曰祖乙，或曰下乙，又号中宗，故曰中宗祖乙。 妻妣己生子旦，立，是为王旦。 周公曰：昔在殷王中宗,严恭寅畏,天命自度,治民祗惧,不敢荒宁,肆中宗之享国,七十有五年。见《书·无逸》。 按：《史记》以大戊为中宗，卜辞、《纪年》均以祖乙为中宗，兹从卜辞及《纪年》。 王旦（祖辛） 王旦立，居庇。 十六年，崩，庙号曰辛，殷人祀之曰祖辛。 妻妣庚，生子新。 弟踰立，是为王踰。 王踰（苟甲） 王踰即位，居庇。 帝踰崩，庙号曰苟甲，《纪年》、《史记》曰沃甲。立祖辛之子新，是为王新。 按：苟甲或释羌甲，此从郭沫若所释作苟甲（郭说详《卜辞通纂》及《甲骨文字研究·申论苟甲》）。以卜辞考之，苟甲乃祖辛之子辈而非兄弟。 王新（祖丁） 王新即位，居庇。 妻妣己、妣癸，生四子曰和、曰旬、曰颂、曰敛。 三十二年，崩，庙号曰丁，殷人祀之曰祖丁，或曰小丁，又曰亖（四）祖丁。立弟苟甲之子更，是为王更。 按：卜辞中有一片称“中宗祖丁”（见《屯南》2281），在卜辞中仅此一例，于省吾以为此即祖丁。《甲骨学一百年》曰：“此‘中宗祖丁’或说指小乙之父祖丁，或说应中宗、祖丁断开读，中宗指祖乙，祖丁指小乙之父祖丁。”（第442页） 王更（南庚） 王更即位，居庇，又自庇迁于奄。 二十九年，崩，庙号南庚。一曰六年。立祖丁之子和，是为王和。 王和（象甲） 王和即位，居奄。 西征，得一丹山。 王和之时，殷衰。自中丁以来，废適而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，於是诸侯莫朝。 王和崩，庙号象甲，《纪年》、《史记》曰阳甲。弟旬立，是为王旬。 按：阳甲卜辞作“象甲”，“象”或从口，郭沫若云：“乃从口象声之字，盖【食象】字之别构也。象、【食象】与阳同部，则象甲若【口象】甲即阳甲矣。”或释为虎甲、喙甲，兹不从。武丁之时，祀象甲甚隆，杨升南曰：“商代的继承制度是以传子为常法的，但也有传兄之子和传弟之子两种传位法相辅助。祖乙有两个儿子祖辛、沃甲（甲骨文中作羌甲）相继作了国王，祖辛是兄，沃甲是弟。沃甲以后，王位回传给其兄子祖丁，这是合符商代的继承制度的（当然，沃甲之子南庚也可以直接继承其父的王位）。王位到了祖丁以后，继承祖丁为王的，只能是祖丁的弟弟或祖丁的儿子，沃甲的儿子南庚，作为祖丁的堂兄弟已是无权再继承王位的了。但是，祖丁死后，既不是祖丁的亲弟继承了王位，也不是他的儿子阳甲继承了王位，却是沃甲之子南庚做了王。南庚继承王位显然不合商人的继承制度，他的继位显然是‘弟子或争相代立’的结果。南庚做了商王，就是沃甲一系获得了政权。像中丁一样，南庚可以传弟或子，这样祖辛一系（即阳甲以后的商王系统）就失掉了政权。然而，南庚死后，却是阳甲继南庚后做了商王。阳甲之获得王位，当然也会是‘弟子或争相代立’的结果，即是说，阳甲是从沃甲一系的手中夺回了王权。阳甲以后，商代政权进入稳定，王位一直在祖丁一系的兄弟子孙中传承，所以阳甲对本系统之功至伟，他受到武丁之子的隆重祭祀，就是十分合情理的了。” 【待续】 |
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