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星期天爬山，一口气爬到了五泉山的山腰亭台处。小憩间，游走至三教洞，见此处荒凉冷辟，心下甚觉不快。早年这里也有香火，居士学人也常在此一拜。更有人将老子的画像供在坛前。如今已不知去向。其实世人多不知，天下圣人无二心，释道儒本无分别。宋以来，三教的学人将思想核心同旨归“心性”。性为何也，儒家说，天命为性。就是我们天生带来的最根本的东西。道家也说，清净即性。与佛教的禅也是相通的。如果要说有区别，那就是在入世与出世上面。孟子将儒教心性说推到极致。他说，人之初性本善，是入世的道德依牯。宋以后，程朱理学，陆王心学大多受释教影响，而成就儒学的发展。读李白的诗，问余何故栖碧山，笑而不答心自闲。自然想到了陶渊明的，问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。他们都是在表达一种心灵上的自在。而构成这种诗风的关键都在于忘我，或者在于一个“空”。原始佛教的巴利文“空”意为无我和无我所有。空的里面什么也没有，没有二元，没有分别，没有任何概念。在空里面没有欲望，苦即会止息，得到心灵的真正宁静。不要执著于概念，这是佛教的的核心也是其他宗教所宣示的教义。我们都知道亚当夏娃与蛇的故事，上帝禁止亚当夏娃去吃智慧树上的果实，他警告他们不遵守即会死去，这个死应是指精神上的死亡。他们一旦有了智慧的执著，也从天堂坠落人间。老子在道德经中说，有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，是已圣人居无为之事，万物作而佛使也。意思在说，任由自然，不试人为。因此圣人用无为的观点对待一切。这就是说，儒释道的精神在高层次上是统一的，一个人原始固有的天性是圆满明澈的，即便他是所谓的精英富豪，还是穷困潦倒的小小草民，本性是平等的，在圣不多，在凡不少。本性的流露体现在气质上，便是仁慈宁静。这也是君子一大快乐，是天命显露的自然之乐。所以古今圣贤都把开悟自性作为人生的最大最求。佛说一切众生，从无始来，失于本心，唯物所转。若能转物，视同如来。一切都是相对的，古人云，享福多则祸害大，忧患繁而安乐聚。所以我们终究的归宿是觉悟自性。也便是悟空。 |
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