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 从国庆放假前讲第一课到现在已经隔了两周，恐怕大家把上一次讲的内容都忘干净了吧？我们还是先进行一个简单的回顾。
我们上次首先讲到了《易经》在传统文化中的地位，从中国本土的文化来说，儒家认为《易经》是“群经之首”，道家认为是“大道之源”，一个说是领衔的，一个是是源头上的，都是最了不起的。从佛家的角度来说，对《易经》也是非常重视，从唐代以来，禅宗就与之结下不解之缘，而华严长者李通玄开创方山易，一直代代相传，第四十三代到了本光法师手上。历来大家把方山易学当作是佛家的独门易学，视为秘笈。所以，传统文化中儒、释、道三家的主流，都把易学当作最重要的学问，所以《易经》在传统文化中的地位，的确是非凡。在这里和大家一起学习《易经》，我也是麻起胆子在讲，自己学养不足，也就边讲边学，逼一下自己。
其次我们讲了《易经》的理、气、象、数的内容和基本原理。我们说《易经》讲的易理，是从一整套象数之学中升华出来的在人世间的最高理念。我们经常张口就说要“自强不息”，动不动就说要“厚德载物”，这些都是从《易经》里面提出来的理念。这套理念既可以指导我们的心性修养，也可以指导我们在社会生活当中如何立足，能够启发我们对社会人生的感悟。易气是指《易经》这套学问运用在天文历法上面，按照现在的分科来说，就是一整套科学的原理。我们看日月星辰的运行，《易经》中说都是气的作用，是一气流行产生出了天地万物的变化。中国传统文化里面，特别讲究这个气。西方人学习中国传统文化，一学到这里就觉得很恼火，这个气是什么东西呢？是氧气？二氧化碳？还是我们一呼一吸的这个气呢？都不是！这个气的概念很深奥，也是《易经》中很重要的理念。易象是什么呢？大家应该很清楚了，这是易学与其它学问相区别的最独特的学问。《易经》就是通过一阴一阳这两根杠杠的叠加、组合，最后成为六根杠杠所组成的卦象。所谓卦，就是挂在墙上，可供观察赏玩的意思。六根杠杠，就是一个形象，《易经》的整套学问都是通过六根杠杠组成的变化多端的形象，来揭示天地之间，揭示自然乃至于人类社会、人的心灵的各种变化状态。《易经》是通过卦象来体现变化的。那易数是什么呢？数是认识万物的一个基础，《易经》这个数的原则是非常简化的，通过一阴一阳数理叠加的变化，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦，一直推衍开来，宇宙万象都包括在这里面了。
以上就是《易经》理、气、象、数的基本关系和原理。我们上一节课也说得比较细致，通过这些道理，《易经》是把自然科学和社会、人文科学结合起，成为一个整体，成为了包罗万象的一套综合性学问。
第三，我们讲了《易经》的结构。好多朋友翻开《易经》这本书，都不知道是什么意思，这中间又有卦，又有卦辞、象辞、彖辞，后面还有系辞、说卦、序卦、杂卦，好像不怎么好下手。《易经》的结构是分为两个部分：一个是经，一个是传。经的部分主要是指卦画、卦名、爻辞，剩下传的部分就是彖辞、象辞、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七种，其中有三种又是分了上、下篇的，就像我们现在学的系辞，就是分了上、下篇的，所以加起来就是十篇。在易学中，这十篇传也被称为“十翼”，就是十个翅膀，易传就是辅助我们理解和学习《易经》的翅膀。
以上，就是我们上一次学习的内容提要。今天才来的新朋友要想详细了解，可以到我们龙江书院的网站上去查阅一下。从今天开始，我们就进入到《系辞》的正式讲解的部分。
我们先来看什么叫做系辞。我在黑板上写了王夫之在《周易内传》里面给“系辞”下的一个定义：“系云者，数以画生，积画而象成，象成而德著，德立而义起，义可喻而以辞达之，相与属系而不相离。故无数外之象，无象外之辞。辞者，即理数之藏也。”
这就是系辞的定义。这段话是什么意思呢？系，实际上是一个动词，就是用绳子把东西拴到一起，和我们系鞋带、系围巾、系领带等，都是一个意思。这个系，到底要系什么东西呢？实际上就是要把我们刚才说的理、气、象、数都拴到一起。虽然历代大儒们都把《系辞》作为易理的入门文章，但实际上，《系辞》中也包含了易气、易象、易数的许多内容。王夫之先生在这里说，“数以画生”，数是人类认识客观世界一切事物的基础，那么，数在《易经》中是怎么体现出来的呢？就是通过这一阳一阴的这种“画”体现出来的。“画积而象成”，就是这些杠杠要积累起来，形成完整的卦，易象就形成了。“象成而德著”，就是易象形成以后，这个易卦之德就显出来了。这个德不是我们现在说的品德、道德，而是每个易卦内在的基本品质，以及其对应于社会人事的基本精神。“德立而义起”，义，已经是带有人文思想的味道了，有了卦德，就可以通过卦德透出的意义来指导我们立身处世。这个义，有意义的意思，也有“仁义礼智信”中这个“义”的意思，大家可以慢慢体会。“义可喻而以辞达之”。说了一圈，终于说到“辞”上面来了。辞，就是把这一切道理用语言表达出来。系辞就把上面说的这些内容捆绑在一起，不要割裂开来了。
所以，王夫之得出的结论就是：“故无数外之象，无象外之辞。”我们看《易经》里面，不管是卦辞也好，爻辞也好，彖辞也好，都没有超出这个卦象所表达的意思。《易经》中的每一句言辞都不能离开象，不能凭空产生。如果我们坐在家里面大门不出，凭空想象，非要附加一个什么东西，那就不行。《易经》中的一切言辞都是从卦象中产生的，是以卦象为依据的，所以说没有象外之辞。“辞者，即理数之藏也。”我们学习《系辞》，就是学习了一整套的易理、易数、易象，而这一套东西，现在都蕴藏在《系辞》的语句里面了。
从这里我们就可以看出，学习《系辞》，确实是我们理解《易经》的先决条件，也是我们学习《易经》的基础和基本功。如果我们找一些历史上的易学参考书籍来看，就知道各家对易学的解释非常多，简直是汗牛充栋，可以说是在五经中注释最多的。这也形成了一些流派，有些把易理和象数割裂开了，就产生了很多偏执分歧。只重于数者，往往就流于奇伎诡道，把整个心思都花在打卦算命、江湖术士的这套东西中。这是易学中的下流，没有把易数上升到易理的高度，就不能通过易数的变化来指导自己心性的修养，指导我们在社会中如何建功立业，如何才能立于不败之地。
有些所谓的易学大师，一见人就口若悬河，好像未来几辈子的事情掐指一算，什么都清楚。实际上，这个东西并没有多了不起，你知道不知道都是那么回事。任何东西都有数，桌子板凳都有四条腿，都有它们产生的时间，也有毁坏的时间。知道了是这么一回事，不知道也是这么一回事。关键是我们要把这个数，把事物的成住坏空、人的生老病死的这套东西上升到一定高度，让我们能够心平气和地面对自然和人生，不论顺逆境界现前，都能够如如不动，泰然处之。不然的话，成天耍小聪明，耍小心眼，就完蛋了。有些江湖术士，看他们出来走路都跟做贼一样，眼睛滴溜溜转个不停，随时都在算计，这种人就登不得大雅之堂了。
当然我们也要看到另一面，光重视易理不重视象数，也有失偏颇，失去了《易经》的基本精神。《易经》的基本精神，就是通过象数之学上升到理性的高度，来指导我们面对社会人生。历史上很著名的义理派，从晋代的王弼开始，就标榜“得意忘言、得言忘象，扫象归理”。他认为只要把易理牢牢抓住了，其它的都无所谓了。在中国文化史上，魏晋玄学的发展，王弼贡献很大。但我们也要看到，魏晋时代，大家往往都流于空口谈玄，但是在实修实证上面，还不是那么到位。同时，这些玄之又玄的东西对当时社会的发展，作用也不大。这个时代的中国变数非常大，王朝的变更也非常快，你方唱罢我登台，致使战争不断，老百姓的生活极为艰难，社会也极其动荡。当然，并不是说这是魏晋玄学造成的，但这个时代的学术确实有它的局限，我们要从两方面看到其流弊。
我们学习《系辞》，这个“系”一定要系住、系紧，不能散了，不能偏废一端，理气象数都要认真学习。我们冯老师的老师——本光法师的方山易学，就特别重视理气象数的结合，所以本光法师在他的书中写到：“象必具数，数必居位，无象不足以言易。”就是说，任何易象，都是有明确的数蕴含于其中；而任何一个数，也都有它在事物中的本位。因此没有象数，就谈不上易学。本光法师的方山易学，是把象数的道理全部融入到社会人事当中，让研习者随时回归到心性修养当中。他老人家把对《易经》的体会和对佛法的修证，相互融为一体；把易象、易数中吉凶变化的规律完全上升到易理的高度，用以指导我们在社会中建功立业，在心性修养上回归于大道，目的就是要我们明心见性，要开悟得道。
所以，本光法师的方山易学，我也曾多次和朋友们提起过，希望大家把本光老的这本《周易禅观顿悟指要》找来好好学习。书里面也谈到了禅宗各家的宗风，也谈到了如何参禅证道，更谈到了方山易学的核心精神。当然，看这本书需要一定的禅学和易学基础，我相信通过对《系辞》从头到尾的学习，以后大家自然可以品尝到其中的妙处。下面，我们开始学习《系辞》的正文。
我们一般看到的版本，《系辞》都是分了上篇和下篇的，我这里这本书没有分。分与不分，关系都不大，因为这是整体讲解《易经》的一篇文章，之所以要分上下篇，是因为《系辞》很古老，古代都是用竹简记录的。如果文字太长，翻动阅读起来就非常麻烦，所以后人分了上下篇以便于翻阅，并不是要把文章割裂开来。我们现在的通行本，是以宋代朱熹在《周易本义》里面的分法，把《系辞》上下篇各分为十二章，这样大家学习起来就很方便，也是朱熹对易学很重要的一个贡献。下面我们来看第一章的原文：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚， 物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡；鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
——《系辞上传》第一章
“天尊地卑，乾坤定矣。”这句话大家非常熟悉了。我们理解客观世界中的一切事物，天底下最重要的是什么东西？从易学的角度来说，最重要的就是“定乾坤”。实际上这个话对民间影响也非常大。古人说话文绉绉的，你问什么事情做得怎么样了，他就说“乾坤定矣”，意思就是这个事情做得差不多了，八九不离十了。男女之间介绍对象，觉得差不多了，快要成亲了，也会说“乾坤定矣”。所以古人是很有文化的，一句口头话用的都是《易经》当中的语言。现代人就没文化了，一见面劈头就问，那件事情你搞定没有？你弄好没有？用的都是“搞”、“弄”这种很粗俗的字眼。我们和古人比，还真的是粗俗不堪的。
我有个写诗的朋友到美国去访问，说是国外的诗人在他面前很紧张，他觉得很奇怪。中国的现代诗绝大多数都受西方诗歌的影响，现代诗人往往对传统诗词的格律、平仄等都不太懂了，你到国外是去学习的，怎么人家还会紧张呢？后来人家对他说，你是从一个有着五千年文明的国度来的，中国古人从皇帝到乞丐都出了许多大诗人。我们建国才一两百年，怕你从心里看不起我们，把我们当粗人啊！这个朋友一听，一下子头就昂起来了，以前还总觉得自己面对西方文学很自卑的。这几天今年的诺贝尔文学奖正在评奖，一百多年来，硬就没有一个中国人能够得到诺贝尔奖，大多是西方人，日本、印度虽然也有得过，却是相当少。所以，报纸上也有评论说，诺贝尔奖快要变成欧洲杯了。这确实是东西方文化的隔阂，他们确实不太了解。我们东方文化非常悠久、非常深厚，影响面也很广。西方当代的文学运动，很多都是从中国古典诗歌中得到启发的。比如有着全球影响的“垮掉派运动”、“意象派运动”等，都是受到唐诗、尤其是古诗中禅文化精神的影响。只不过，我们现在和自己的文化传统割裂开来了，从礼仪到哲学思想再到文学艺术等各方面都比不过人家，我们对祖先留下来的东西很生疏、很陌生了。
上面说的是题外话。《系辞》首句是讲乾坤，《周易》八八六十四卦，乾坤二卦是排在最前面的。在易卦里面，八个单卦是以乾坤二卦作为“父母之卦”，其它各卦都是乾坤二卦交互作用产生的。单卦仅仅是易卦的基础，是基本的符号，在《说卦传》里只能作为自然现象存在，还不具备一个完整的卦象。如果要对我们的社会人生真正起作用，就必须要形成重卦。在重卦里面，乾坤二卦也是居首，所以，“定乾坤”是整个易学里面最重要的事情。
乾坤二卦代表的是天地。我们看万事万物，不管是人还是生物，还是非生命的东西，都是在天地之间产生的，是在天地间得生，在天地间得养。如果离开了天地，就没有这些芸芸万物了。同理，离开了乾坤二卦，也就没有《易经》了，所以“乾坤定矣”，是第一重要的事情。
那么“天尊地卑”呢，句子很简单，本来是没有什么好争议的。但是把《系辞》的这句话推衍到人事当中，问题就出来了。在古代的君臣关系之中，皇权至上，君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡。在男权社会里呢，就有了男尊女卑的等级观念，这也是现代人所不能接受的。所以后来就有人说，中国封建社会一切不平等的根源就在《易经》，再说得直白些，就是来源于《系辞》的头一句：“天尊地卑，乾坤定矣”。
本光法师对“天尊地卑”这个观念也提出了批评。他老人家认为，在先秦学说里面，在诸子百家的理论里面，并没有天尊地卑这个概念。在早期的儒、道思想之中，在他们的天道观里面，也没有所谓天尊地卑的说法。所以，本光法师认为把“天尊地卑”这个概念落实到人事关系上，是汉代以后尤其是董仲舒以后的事。他们把封建宗法等级制度附会到《易经》中来，并以《系辞》作为依据。但是在《易经》的古卦辞，包括爻辞、彖辞中，只有“位”的变化，并没有尊卑之说。所以本光老认为，《系辞》并不是后人所说的是孔子所作，而是从战国到秦汉之间的易学者们集体创作的产物，其形成时间很漫长，中间也不断地进行了修改和补充，水平也有参差不齐之处。
本光法师是站在佛教的立场上谈《易经》，因为佛教讲万法平等，众生平等。释迦牟尼的佛教之所以一产生，就能够迅速取代印度传统的宗教，一统当时的整个印度半岛，就是因为他破除了古印度严格的等级制度，提出了人人皆有佛性、众生皆可成佛的伟大思想。佛教讲“三心”，就要是有平等心、慈悲心和清净心。所以，平等的观念是佛教的基础观念。
但是话说回来，就普通人直观的经验来说，天高高在上，变化多端，充满了神秘而不可知的崇高感；而地呢，就在我们的脚板底下，我们的吃穿用度、吃喝拉撒，全都在地上，普普通通的，没有什么了不起的地方嘛。所以人在面对天地的时候，自然就有一种尊卑的感觉。大地虽然它生育万物，养育万物，很伟大，但大地上也到处都藏污纳秽，肮脏不平之处也是随处可见，我们司空见惯了就会觉得没有什么了不起的。但是天对人而言，就很了不起了，西方大哲学家康德有个名言：“我最敬畏的只有两样：头顶的星空和心中的道德律。”他把无垠的天空与人内心最崇高的道德自律联系到一起，也是有一种对天的崇敬心理在里面。
所以我们要一分为二地来看待“天尊地卑”的观念。我们放下内心对尊卑的感情色彩，可以换个角度来理解。尊，可以理解为尊高、尊远；卑，也可以理解为卑近、低下，只是一种位置上的不同，让我们感觉很不一样。我们平时也有远香近臭的说法，越是得不到的东西，越是求之不得的东西就越觉得尊贵；越是平常的东西、越是伸手可及的东西就越觉得没有什么了不得。从这个角度来说，也可以看出天地、乾坤确实在“位”上是有差别的。《道德经》里面也说“人法地、地法天、天法道”，也是有一个由近到远的主从关系在里面。落实到具体的人事上面，比如君臣关系，位置不同，主从关系也就不同。我们这里有几个哥们儿在学中医的火神派，火神派讲“阳主阴从”，也有这种感觉。一切东西在本质上虽然是平等的，但是在具体的事情上，确实要遵从一定的做事规矩、规则；在家庭里面，在夫妇之间、父母与子女之间，也要遵守一定的主从关系，才能保证一家人和陸相处。
过去有个朋友跟我说，你们佛教说众生平等，人人都有佛性，你们说的平等心，我觉得是假的。我问她，为什么觉得是假的呢？她说你们嘴上说一套，做的又是另一套。你看寺庙里面，比丘的戒律是二百五十条，比丘尼的戒律就有三百八十条，女的比男的要多戒那么多条啊！所以她认为佛教歧视妇女，很不平等。我就告诉她，那只能说明你没有真正理解到平等的含义。真正的平等是什么呢？是不平等处显平等。佛教说众生平等，世界的本质是平等的，但并不否认大千世界所呈现出来的千姿百态、五彩缤纷的各种不同的现象。天地之间，万事万物都各有自己的位置，有各自的特点。如果说狼和羊是平等的，那么你把它们关在一个笼子里面，看养成什么样子？如果说狼和羊不平等，为什么羊见了狼要跑呢？它觉得我与你是平等的，凭什么我要被你吃掉啊？所以羊就要跑掉嘛。在男女平等上面，我们也要看到，虽然人生来都是平等的，但是所处的位置不同，就有各自在生理、心理上的不同特点。过去大讲男女平等，说“妇女能顶半边天”，那么让女人也去下矿井、到建筑工地抬石头、去当兵打仗，能行吗？如果这些事情都要妇女跟男人平等来做，那才真正是不平等！在这些问题上面，我们应该看得全面一点。佛教在戒律方面，实际上是很科学的。佛教里出家修行，最大的障碍就是人的情执难破。相对来说，男人对情的执著要少一些，而女人对情的执著普遍就要重得多。你要想修行成就，就非得破掉这些情执不可。所以在佛制里，比丘与比丘尼在戒律上的要求就有所不同。
既然讲到戒律，这里就多说几句。前两天，半夜三更有个朋友给我打电话说，师兄啊，我真的想要去受戒啊！我说，你半夜三更发什么神经啊？他说，哎呀，我觉得自己好多事情都管不住自己，一喝酒就是烂醉，就什么都管不住了，不行了，必须要去受戒了。我就对他说，受戒不是那么简单的事情，不是你说去找个师父给你念念，你就得戒体了。必须要去学习戒本，要清楚为什么要受戒？受戒有哪些方法和步骤？根本戒和支分戒有什么差别？犯戒之后该怎么办？等等，这些都要学。我推荐给他一本书，叫做《走向解脱》，是一位当代大德写的，专门讲戒律。
一般人不了解戒律，认为受了戒，就是什么都不能去做了，就觉得它是一根绳子，是要把自己捆住、拴起，感到手足无措，浑身不自在。实际上正相反，戒律恰恰是你通向心灵自由、走向彻底解脱的一个基本前提。佛教所谓的戒律，实际上与现代社会的法律很相象。社会必须要有法律才能正常运转，但法律并不是要阻碍我们在社会上的自由，并不是要捆绑住我们，而是要让整个社会达到公平、和谐，让每一个人充分享受自由与平等。
比如我刚才说的那位兄弟，他特别喜欢喝酒，一喝就要喝到烂醉，醉了以后第二天醒来，家里人也要骂他，他自己也特别后悔。但是到了晚上，酒肉朋友一喊，酒杯一端就又忍不住了。如果真正受了这个戒，能够戒下来，实际上在酒这个事情上就是得了自在。不然的话，酒这个问题就把他给拴住了，他就只有在这个上面转，在酒的问题上就得不到自在。如果受了戒，能守这个戒，在酒这个事情你就可以不受它的左右，那就证明你能做主，你是自由的；如果管不住自己的贪嗔痴、改不了杀盗淫妄酒这些恶习，这些烦恼就会随时随地左右你，你就得不到自在，就只有被它们牵住你的鼻子跑。所以真正得大自在是什么感觉呢？就是孔夫子说的“随心所欲而不逾矩”，你心里面想做什么就去做，但想做的一切事情都没有违反规矩，没有违反社会的道德规范，没有违反社会的法律。作为一个佛教徒来说，你能严守佛所制定的戒律，这才能得大自在。
关于戒律的事，我在这里多说了几句，也是为了说明什么是“不平等处显平等”。理解了这个道理，就不会僵化地看问题，做任何事情的时候就不会一刀切、一根筋，而是要观其两端，行其中道。
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