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和年宝玉则相遇的时候似乎有些错位——八月底了，曾经盛开的离离鲜花所剩无几，褪去艳装的绿地碧湖只保留着成熟的沉潜与阅历后的淡泊，安之若素地静好在岁月的深处。 已经探访了尕海、花湖。尕海舒缓地依枕在草原中，照拂岸边所有的饮食之畜，善待水上所有的来往飞禽，四时不竭地送出自己的殷勤与温良，特像一位良家好女。花湖安然于诺尔盖草原里，浩大的绿茵环绕着共托着这片生命之水，无边的群英既是花湖骄傲的妩媚花环，也是草原诚心的眷恋凝结，草原最后的珍宝一样的花湖该是小家碧玉了。年宝玉则的仙女湖不一样，她幽居在果洛山前，前有开阔的草原为其裙裾，后有高耸的雪山乃其闺房画屏，两岸苍翠的植被则是婀娜长袖，仙女湖就这样千秋一瞬不改其颜地矜持在神迹频现的世界，静穆一己，秀美一人。那是大家闺秀的气韵了。 年宝玉则又称果洛山，在藏语中意为“圣洁的松耳石峰”，相传是果洛藏族的发祥地，因而倍受藏族同胞的尊崇，奉为神山。年宝玉则属巴颜喀拉山脉东南段的一座著名山峰，位于久治县西南部，山顶白雪终年不化，站在仙女湖边即可眺望到山顶积雪。来前查资料得知，该山是由许多高耸险峻、海拔4000米以上的山峰组成，主峰海拔5369米。即使女儿湖也在海拔4056米之上了。夕阳在山，远看湖的对面，三座山峰环绕主峰，状如雪莲。知道仙女湖的后面还有妖女湖，便努力地往峡谷深处进发，没有想到，远看绿茵如毯，近之湿滑坎坷，加之荆棘拦阻，费力两个小时，也才走到仙女湖的尽头。汗出如浆，只得在一块裸露岩石上休息。此时，南边大片乌云堆积，还有雷声隆隆。高原锋面雨说来就来，还没有定神，雨点已经越过湖面，溅落在身上了。雨只局限在湖面一片，西边雪山上依然光照明艳。这时候环视四面，斜阳彤红、雪山苍黛，东岸草原在雨中更显青翠，夹岸中的湖水愈加碧如洗润如玉。《山海经?西山经》云：高山，其下多青碧。信矣。 看来此行欲达山峰下小仙女湖已不能。也好，留一份念想以待来日；更好的是，且将这半日闲都交付于仙女湖吧。孔子《论语》谓：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”这句世人耳熟能详的名言，被学者阐释得复杂了。分歧在于“乐水”之间，如何断句。连之则意味喜爱水，分之则解作快乐如水。看眼前的仙女湖，明丽而沉静、温婉而缄默，似有所待，似有所恃。人的智性其实并不能尽晓其隐蕴，而自然地神性又仿佛尽在其中。乐水，还是乐如水，都不失对水的向往渴慕之义。水有百态，高原之上，雪山脚下，仙女湖成其一也。世人熙攘于路途，争名而去，趋利而来，余任闲而得结识圣湖，不谓乐又将何谓也？正胡乱遐想中，忽闻脚下岩石边有声隐隐，起而观之，竟是两只野鸭悠游逐鱼，那自在那恬然，大概仙女湖看着也可心吧。 但是，年保玉则的仙女湖在藏族同胞的心中远非生“乐”那么简单。年保玉则有着高山、冰川、湖泊、湿地和灌木林。据说湖泊有360个之多。是不是正好凑成这样一个吉数，无人证之。但年宝玉则确实以其“神奇”之势而著名于世，深受当地藏族人民崇拜。传说果洛藏族的祖先曾经化为白牦牛与恶魔激战，猎人朱拉加应邀射死了恶魔。年保玉则山神为了感谢猎人，将他的小女儿许配给朱拉加，由此，上、中、下三果洛部落就是他们的后裔，而年保玉则神山成为果洛藏族的祖先。在仙女湖畔徜徉之际，不断遇到藏族同胞和身着红袍的僧侣到圣湖朝拜，他们或者在桑池台高声祈祷抛洒风马旗，或者将据说包裹着马瑙、宝石及银币的宝袋和哈达抛洒在湖中，庄重之气穆穆，祈福之心殷殷。如是，年宝玉则和仙女湖之于藏族同胞就绝非一个“乐”字可以容纳了。那该是有着敬神如神在、神在自洞晓的虔诚、前尘忏悔净、后果修炼得的安实和天地共人语、参悟各自明的认同吧。 一个下午都流连在仙女湖畔，直到日暮。临别前，再次回望仙女湖，惊奇又生——余晖中的湖面已成墨玉色，和刚才看到的碧绿焕然有别。想起来几个小时里，湖面的色彩随着光影的随机变化，其实是不断更替的，天蓝到湖蓝、碧绿到浅绿、晕黄到墨玉。相应的，山峰和云的倒影也随之而时有时无、似真似幻。仙女湖如真是大家闺秀，明眸皓齿，满面含春，百秀千媚，倒也合情合理。可贵的是，那美颜慧心与静谧相偕，共纯净一色，不惟成其一己之韵，亦且做了尘俗的烛照明镜。神性于此，与人性更亲，与善美更近呢。 附记：1、扎尕那——再走甘青川
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