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1———— 二十一章 孔德之容，唯道是从。 孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。 道之为物，唯恍唯惚。 恍惚无形，不系之叹。 忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。 以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。 窈兮冥兮，其中有精； 窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。 其精甚真，其中有信。 信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。 自古及今，其名不去， 至真之极，不可得名，无名则是其名也，自古及今，无不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。 以阅众甫。 众甫，物之始也。以无名说万物始也。 吾何以知众甫之状哉？以此。 此，上之所云也。言吾何以知万物之始於无哉，以此知之也。 二十二章 曲则全， 不自见，则其明全也#1。 枉则直， 不自是，则其是彰也。 洼则盈， 不自伐，则其功有也。 弊则新， 不自矜，则其德长也。 少则得，多则惑。 自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。 是以圣人抱一为天下式。 一，少之极也。式，犹则之也。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。 二十三章 希言自然。 听之不闻名曰希。下章言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？ 言暴疾美兴不长也。 故从事於道者，道者同於道， 从事，谓举动从事於道者也。道以无形无为，成济万物，故从事於道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存。而物得其真，与道同体，故曰同於道。 德者同於德， 得，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰同於得也。 失者同於失。 失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同於失也。 同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。 言随行其所，故同而应之。 信不足焉，有不信焉。 忠信不足於下焉，有不信也。 二十四章 跂者不立， 物尚进则失安，故曰企者不立。 跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。 其唯於道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美更可秽也，本虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。 物或恶之，故有道者不处。 二十五章 有物混成，先天地生。 混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。 寂兮寥兮，独立不改， 寂寞无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始不失其常、故曰不改也。 周行而不殆，可以为天下母。 周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。 吾不知其名， 名以定形，混成无形，不可得而定，故曰不知其名也。 字之曰道， 夫名以定形，字以称可言。道取於无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。 强为之名曰大， 吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系於大，大有系则必有分，有分则失其极矣。故曰强之为名曰大。 大曰逝， 逝，行也，不守一大体而已，周行无所不至，故曰逝也。 逝曰远，远曰反。 远，极也，周无所不穷极，不偏於一逝，故曰远也。不随於所适，其体独立，故曰反也 故道大，天大，地大，王亦大。 天地之性人为贵，而王是人之主也。虽不职大，亦复为大。与三匹，故曰王亦大也。 域中有四大， 四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道。然则是道称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道、天、地、王皆在乎无称之内， 故曰域中有四大者也。 而王居其一焉。 处人主之大也。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 法谓法则也，人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，於自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉；天法於道，地故则焉；地法於天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。 2————— 二十六章 重为轻根，静为躁君。 凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。 是以圣人终日行不离辎重。 以重为本，故不离。 虽有荣观，燕处超然。 不以经心也。 奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。 轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。 二十七章 善行无辙迹， 顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。 善言无瑕谪， 顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。 善数不用筹策， 因物之数，不假形也。 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 因物自然#2，不设不施，故不用关楗绳约，而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。 是以圣人常善救人，故无弃人； 圣人不立形名，以检於物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。 常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师； 举善以师不善，故谓之师矣。 不善人者，善人之资。 资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善也#3，故不善人，善人之所取也。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷。 虽有其智，自任其智不因物，於其道必失，故曰虽智大迷。 是谓要妙。 二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。 雄，先之属。雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴兄不用智而合自然之智。 知其白，守其黑，为天下式。 式，模则也。 为天下式，常德不忒， 忒，差也。 复归於无极。 不可穷也。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 此三者，言常反终后乃德全其所处也。下章云反者道之动也，功不可取，常处其母也。 朴散则为器，圣人用之则为官长， 朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长，以善为师，不善为资，移风易俗，复使归於一也。 故大制不割。 大制者，以天下之心为心，故无割也。 二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器， 神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。 不可为也。为者败之，执者失之。 万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性而造为之，故必败也；物有往来而执之，故必失矣。 故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 凡此诸或，言物事逆顺反覆，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。 三十章 以道佐人主者，不以兵强天下， 以道佐人主，尚不可以兵强於天下，况人主躬於道者乎？ 其事好还。 为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云其事好还也。 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 言师凶害之物也，无有所济，必有所伤。贼害人民，残荒田亩，故约荆棘生也。 善有果而己，不敢以取强。 果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强於天下矣。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄， 吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。 果而不得已，果而勿强。 言用兵虽趣功果济难，然时故不得已当复，用者但当以除暴乱，不遂用果以为强也。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 壮，武力暴兴也，喻以兵强於天下者也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。 三十一章 夫佳兵者不祥之器，物惑恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬澹为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得於天下矣。吉事尚左；凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 三十二章 道常无名，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。 道无形不系，常不可名，以无名为常，故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道，莫若守朴。夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之物，愤然不偏，近於无有，故曰莫能臣也。抱朴为无，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 言天地相合，则甘露不求而自降；我守其真性无为，则民不令而自均也。 始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不始。 始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有。夫亦将知止也，遂任名以号物，则失治之母也，故知止所以不殆也。譬道之在天下，犹川谷之与江海。 川谷之以求江与海，非江海召之，不召不求而自归者。世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰犹川谷之与江海也。 三十三章 知人者智，自知者明。 知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。 胜人者有力，自胜者强。 胜人者，有力而已矣。未若自胜者，无物以损其力。用其智於人，未若用其智於己也；用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，则物无避焉；力用於己，则物无改焉。 知足者富， 知足自不失，故富也。 强行者有志。 勤能行之，其志必获，故曰强行者有志矣。 不失其所者久， 以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。 死而不亡者寿。 虽死而以为生之道不亡，乃得全其寿。身没而道犹存，况身存而道不卒乎？ 三十四章 大道泛兮，其可左右。 言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋，而用则无所不至也。 万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名於小； 万物皆由道而生，既生而不知其所由#4，故天下常无欲之时，万物各得其所#5。若道无施於物，故名於小矣。 万物归焉而不为主，可名为大。 万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可客於大矣。 以其终不自为大，故能成其大。 为大於其细，图难於其易。 三十五章 执大象，天下往。 大象，天象之母也，不寒，不温，不凉，故能包统万物，无所犯伤。主若执之，则天下往也。 往而不害，安平大。 无形无识，不徧不彰，故万物得往而不害妨也。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 言道之深大。人闻道之言，乃更不如乐与饵应时感，悦人心也。乐与饵则能令过客止，而道之出言，淡然无味。视之不足见，则不足以悦其目；听之不足闻，则不足以娱其耳。若无所中，然乃之，不可穷极也。 三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。 将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大以除将物也，故曰微明也。足其张令之足，而又求其张，则众所歙也。与其张之不足，而改其求张者，愈益而己反危。 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 利器，利国之器也。唯因物之性，不假形以理物。器不可睹，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则失矣。鱼脱於渊，则必见失矣。利国器而立刑以示人，亦必失也。 三十七章 道常无为， 顺自然也。 而无不为。 万物无不由为以治以成之也。 侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 化而欲作，作欲成也，吾将镇之无名之朴，不为主也。 无名之朴，夫亦将无欲。 无欲竞也。 不欲以静，天下将自定。 道德真经注卷之二 #1则其明全也：原本作『其名则全也』，据张本改。 #2因物自然：原本作『自物因然』，据张本改。 #3以善弃不善也：句首疑脱『不』字。 #4所由：原本作『由所』，据张本改。 #5各得其所：『其』字原脱，据张本加。 |
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