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落霞 孤鹜 秋水 长天 唐代王勃的《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”每当读到这句诗时，我总是会望着蔚蓝的天空深思：这样的落霞，这样的孤鹜，这样的秋水，这样的长天，怎么会让人不感到美，怎么会让人不深深眷恋呢？ 美丽的落霞和齐飞的鸣鹜，给深秋的傍晚注入了美轮美奂的遐思。如若落霞鸣鹜，秋水必长天。岁月的美丽，或许就是在匆匆中留下很多微妙的片刻和令人深思的瞬间。 人生中真的有很多的美丽，都是在我们的无暇中让我们惊艳。或许，有时美的产生都是在瞬间，都是来不及人来期盼的，最后却给生命留下了深深地眷恋。经久里走来，然后在经久里带着浅笑回望生命中所有的美时，豁然发现，属于生活的所有美感是那样的真切和让人感到惊喜。 落霞鸣鹜，秋水长天。 落霞的美丽，就在于能渲染整个天空，它的火红能点燃生命的所有。或许，我们看到的，这样美丽的落霞只是点缀了天空。但是，也就是这份美丽在点燃天空的刹那，也经久的美丽了所有人的青春和对生命的张望。这团熊熊的烈焰，点燃的不仅仅是美丽的天空，更多的是生命的一种无极限的扩张。 落霞的美丽是片刻的，但是属于生命的美丽是经久的。这样的一份美丽，怎么会不让人苦苦地依恋呢？这样的一份美丽，又怎么会让人不苦苦地追寻呢？ 孤鹜在红霞里齐飞和鸣叫，它的出现给这份美丽的天空增加了动感美。或许，它们分开了是独立的美。但是，当它们融合在一起的时候，是那样的让人叫绝。生命的美也无非如此，让很多看似是孤零的生命，最后融合在了一起，点燃了生命之歌。 人不可能凭空获得美。人和对象之间少了一方，便不可能产生美。美必须体现在一定物象上，这物象之所以成为所谓“美的”物象，必须要有一定的条件。也就是说，美感之发生，有赖于对象的一定条件，如若，孤鹜没有遇到这样美丽的落霞，它注定是孤独的。同样，落霞的美丽没有天空和孤鹜的陪伴，注定它也是落寞的。或许，它们都是彼此惊艳了彼此的生命，才让这份美丽不是这样的苍白，而是成为了夕阳落下时的美丽经典。再如秋水长天，这样的一份美丽，让人如痴如狂。碧水和长天相交接的地方，是那样融合的天衣无缝，让人不能不去赞叹大自然的神奇。这样的一份美丽，带给人朦胧感的同时，带给人更多的一份惊叹。 生灵和自然的神奇，给秋天增添了一份无与伦比的美。这样的一份结合，真的是大自然最美的杰作。美丽的落霞和孤寂的飞鹜，碧蓝的秋水和朦胧的长天，它们就这样如痴如醉的相互交融着，带给了生命一次次的奇迹。 但是，这条件不是美。正如不平引起愤怒，但不平不等于愤怒；不幸引起同情，但不幸不等于同情。人们不明白这一点，把引起美的条件称为美，这是错误的。这一错误，构成了现代美学的主要矛盾。如果没有欣赏者，没有欣赏美的“眼睛”“耳朵”，条件只是条件，无法转化为物之属性，亦即无法转化为美。条件不能自成条件，它之所以成为条件，是因为它符合于人(人往往以为是人符合于它)，因而能引起人的美感。 落霞孤鹜的美丽，再加上不远处的秋水长天，这份美丽是更加的让人惊艳了。碧水和远天的融合，让人心醉如斯。这样的一份美丽，或许是因为距离，让我们的眼睛模糊了色彩，却芬芳了生命。美产生于美感，产生以后，就立刻溶解在美感之中，扩大和丰富了美感。 落霞鹜鸣，秋水长天。 这样的一份美丽，不仅惊艳了人的视觉感官，更多的是惊艳了岁月的芳菲。在所有的美丽里，我们陶醉在其中，我们惊艳在其中，我们朦胧在其中。也是这样的美，一次次震撼了我们的生命，一次次丰实了我们的岁月。 落霞鸣鹜，秋水长天。 这样的组合，在美丽天空和美丽岁月的同时，也点缀了我们所有观望美丽的人生。或许，我们谁也没有想到会在人生的同一时间段内，会同时出现这么多的美丽，那样的融合真是世间罕见。 可是，生活就是用这样的事实向我们勾画了这份美丽。这份美丽的经典，不是它们各自绽放了自身多少的美，而是它们彼此在一起融合了多少的芬芳。这样的一个组合，这样的一份美，是很难得的组合在了一起。可苍天还是让这份唯美走到了一起，诠释了什么是美丽，什么是经典。 落霞鸣鹜，秋水长天。 这样的一份美都能融合和汇聚到一起，人生还有什么不能捕捉和期待的美呢？人生中的种种美，只要你有颗勇敢的心去捕捉和追随，一定会沓然而至于你的生命的。 很多时候，我们期待美，可是又害怕去捕捉和追随所有的美，所以我们最终还是错过了人生所有的美丽。我想，人生的美丽无处不在，只要有颗爱美之心，只要能用心去发现和捕捉所有的美，这些美还是会融入我们的生活，还是会让我们的生活熠熠生辉的。 我之所以称赞“落霞鸣鹜，秋水长天”是美的，是因为在人和物的关系中，人们很难设想出一种东西：当它在和人没有利害关系的情形下，我们觉得它是丑陋的，同时又爱它，或者反过来，觉得它是美的，却憎恶它。我们热爱大自然，就是因为我们觉得大自然是美的。我们爱某人，如果不是因为我们觉得那人的外貌是美的，便是因为我们觉得那人的灵魂是美的。反过来，如果我们觉得某人的外貌或者灵魂是美的时候，我们便会爱某人。 要知道，爱与善是审美心理的基础。美永远与爱，与人的理想关联着。黑夜的星，黑夜的灯，黑夜的荧光，在我们看来是美的，因为我们爱黑暗中的光明，因为它们装饰了温柔的夜。但是，当我们知道了那是对于狼的眼睛的错觉的时候，我们就不再爱它，同时，它也就因此消失了一切的美。同是一个现象，黑暗中幽微的亮光，从形式上、直觉上来说，它们是相同的，但是，人凭自己的主观爱憎，修改了它的美学意义。人，永远是社会的成员，是生活中的人，他所感受的不仅是大自然，也有社会生活。因此，当美感的对象是社会生活或类似社会生活的现象的时候，它便不能不染上伦理学的色彩。因为社会的东西同时也必然是伦理的东西，作为伦理的东西，美是与善相联系的，恶的东西总是丑的。美的东西总是体现着人的理念，善与爱作为一种积极的评价，概括着一切人所要追求的东西，也就是概括着人的理想，因此，美如果离开了善与爱，便无法获得自己的意义。 “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”是文学作品，是艺术创作。善与爱的原则，也就是文学艺术的原则。 无论对于自然物，还是对于文学艺术作品，有了审美感受，就是美。没有这样的感受，就没有美。不被感受的美，就不成其为美；而美，作为感受，作为内在心理结构的外在表现，它永远是真实的。谁也无法说明，什么感受是真的，什么感受是受了欺骗。因此，我们就无法把这一种感受和那一种感受拿来作比较。感受就是感受，无所谓“这一种”和“那一种”。我们黄昏到河边去散步，看到落霞鸣鹜，秋水长天，为其所陶醉，与我们读一首诗，为诗情所陶醉，有什么区别，什么相干呢？同样是感受，同样是陶醉，如何比较呢? 人们有着对自然美丽的期待，人们有着对生命美丽的期待，人们有着对爱情美丽的期待。如若，你是个有心人，我相信你一定能捕捉到生活的所有美丽的。芬芳能绽染岁月，美丽也能成就经典。落霞鸣鹜，秋水长天，这样的秋是美丽的。同样，一直用心期待美丽的人更是美丽的。 |
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