2010年第3期
(总第221期)
l：才论
THENOIUHERNF、()RUM
No．3．2010
TotalNo．221
【中国古代知识分子研究】
孔子诗化的人生理想及审美意义
赵玉敏
(吉林师范大学文学院，吉林四平136000)
[摘要]孔子所期许的“文质彬彬”的人格精神，所呈现的“乐在其中”的人生态度，所称关的“东
鲁春风”的生活境界，作为一种文化因子，对中国文学及文学思想发生了重要的影响。这种影响不仅表现
在其有些观点本身便已内在相通于文学，更表现为他为后世文人的生活树立了一种恒久的价值尺度，这种
价值尺度又通过作家的人格精神影响了中国文学的情趣与格调，成为中国文学最为重要的艺术精神。
[关键词]孔子；人生理想；审美意义
[中图分类号]I207[文献标识码]A[文章编号]1000—3541(2010)02—0060—04
Confucius’IdealsofLifeandItsAestheticMeaning
ZHA0Yu—min
(CollegeofLiterature，JilinNormalUniversity，Siping136000，China)
Abstract：The“gentle”personality。optimisticatfimdetowardslifeandrealmoflifethatConfuciusexpected。aSaculturalfactor，have
importantimpactonChineseliteratureandliterarythinking．Thiseffectnotonlyshowedsomeviewsitselfhadcontainedatliterature。even
showedhesetuponekindofpermanentmeaSureofvalueforthelifeoflaterscholars，andthemeasureofvalueinfluencedonChineselitera—
turetaStetaSteandstylethroughthepersonalityspiritofwritersagain-I×x-棚】ethemostimportantartliteraryspirit．
Keywords：Confucius；idealsoflife；aestheticmeaning
“孑L子之大，学周礼一言，可以蔽其全体。”…p”
“周礼”对孔子的影响是至深至远的，雍容肃穆的仪礼、
仪态万方的乐舞与向往“东鲁春风”，竞日“弦歌不绝”
的孔子相结合，使他的人生理想充满了诗性的意味：“志
于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)在孑L
子的文化视野中，“艺”不仅取得了与“道”、“德”、
“仁”并提的重要位置，而且是传道弘德的必需途径。可
见孑L子的一生虽以“志道弘德”为最高理想，但…道’
并不在艺术生活之外，而是通过艺术人生得以体现
的。”“道”的追求与“艺”的实践相结合，使孔子
的人生兼具了强烈的经世精神和浓郁的诗性意味，形成
了儒家的艺术精神，深刻地影响了中国文化，也深刻地
影响了后世的艺术和文学。
一
、“文质彬彬”：诗化的人格精神
“文质彬彬”是孔子对君子人格的要求。宋人以“圣
人气象”论孔子，孔子自己却说：“圣人，吾不得而见之
矣。得见君子者，斯可矣。”(《论语·述而》)对孔子来
说，圣人是一种理想化的历史意象，君子才更接近现实
人生，也更具现实意义。春秋时期，随着国野制和宗法
制发生动摇，德才兼具的士人作为新兴力量的代表进入
统治阶层，“君子”的阶层意义开始松动，并逐渐转向道
德的意义。面对旧贵族外在生活繁文缛节、内在人格日
渐颓萎的现实，孔子着力于培育外在仪容优雅、内在道
德完善的君子。孔子提出君子要成就“文质彬彬”的人
格精神，并指出实现的途径是“兴于《诗》，立于礼，成
于乐。”(《论语·泰伯》)通过诗、书、礼、乐的教育，使
君子在掌握执政技能的同时，升华庸常、琐屑甚至卑微
的现实生活，使之进入崇高、纯美、诗化的境界。
“文质彬彬”是对君子精神、君子风度、君子气象的
全面概括。《论语·雍也》载：“子日：‘质胜文则野，文
胜质则史。文质彬彬，然后君子。”’何晏《正义》谓：
“此章明君子也。”何晏虽言明“文质”是对君子人格的
要求，却没有指出“文”、“质”的内在意含。在孔子的
[收稿日期]2010—02—20
[基金项目]吉林省社会科学基金项目(2009B205)及教育部人文社会科学研究项目(08JC751018)阶段性成果。
一6O一
语义系统中，“文”有时指“文化典籍”，有时指“礼
乐”，有时指“文采”，那么，这里的“文”，孔子用的是
哪一种意义呢?还是让我们回到这句话的语境之中。“质
胜文则野”，何谓“野”，孔子说：“敬而不中礼谓之野。”
(《礼记·仲尼燕居》)也就是说，如果“质”胜过“文”，
人就会显得敬而不中礼。可见孔子此处所说的“文”，是
指人的礼乐修养。“质”与“文”相对而言，显然“质”
是指人的自然本性。“仁者，人也”(《礼记·中庸》)，人
的自然本性就是仁，所以，孔子说：“君子义以为质，礼
以成之，孙以出之，信以成之。君子哉。”(《论语·卫灵
公》)“义”是“仁”的一部分，孔子所说的“质”，显然
是指一种与道德相关的内在之“仁”。在孔子看来，如果
人的自然本性超过了外在礼乐修养，会显得鄙陋质朴，
而外在的礼乐修养超过了自然本性，同样会显得虚华无
实，唯有内外和谐，质胜文茂，才是“君子”应具有的
品格和风度。孔子对君子“文质彬彬”的要求，其实质
是强调君子应内具仁德，外现文雅，既有着高尚的道德
情操，又有着优雅得体的艺术修养。
“仁”是君子的道德理想，故君子应“爱仁”、“乐
仁”、“求仁”。但孑L子理想的君子人格决不是道德良善而
言行鄙野的莽君子，因此，孔子又十分强调“文”在君
子人格修养中的重要意义：
棘子成日：“君子质而已矣，何以文为?”子贡日：
“惜乎!夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文
也。虎豹之蒋犹犬羊之蒋。”(《论语·颜渊》)
在棘子成看来，君子有内在的仁质足矣，无须再加
以外在礼乐的文饰修养。棘子成的观点在当时颇具代表
性。对此，子贡举了一个很通俗的例子予以辩驳：虎豹
与犬羊之别正在于其毛文之异，若去其毛文，虎豹之皮
和犬羊之皮还有什么分别呢?子贡不愧是孑L门言语科的
高足，能近取譬喻，以一个形象的比喻便说明了“文”
也即“礼乐”对于君子的重要作用，也深得孔子“文质
彬彬，然后君子”之深意。“生命之深密处，乃是真正之
优美文雅。”[3_(’因为在孔子那里，“礼乐”不仅是一种
制度和伦理规范，而且是人的“文饰”，是～种人文教
养：
君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君
子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服
而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻
有其德而无其行。(《礼记·表记》)
作为君子，内在的德行只有配以合“礼”的服饰、
容色、言行，才能“在位可畏，施舍可爱，进退可度，
周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，
动作有文，言语有章”(《左传·襄公三十一年》)。孔子从
春秋时期的社会现实出发，在肯定君子“仁”的品格的
同时，又十分重视通过“礼乐”培育君子高雅的举止言
行，“文质彬彬”的君子，意味着“个人全面的发展和人
的存在的完满实现”。_4’
孔子对君子“文质彬彬”、“仁礼相丰”的人格要求
使君子的人格精神上升到了一种审美的境界。这种境界
之美，自然随时地流露出来：“孔子于乡党，恂恂如也，
似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与
下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，闳阎如也。君在，
足叔躇如也，与与如也”(《论语·乡党》)，是“齐之以礼”
的细腻与文雅；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中
矣。不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)，是
“里仁为美”的淡定与从容。更为重要的是，“仁”之于
君子“仁以为己任”的家国天下的担当精神，“礼”之于
君子对“审美人生”的体察与追求，二者的结合几乎成
了中国知识分子最为重要的一种精神原型，甚至影响到
今天。
因此，虽然孔子“文质彬彬”的理论，并未直接指
向我们今天所言的文学之“内容”与“形式”，但它通过
影响作家人格而对中国文学的作用仍是十分深远的。正
如俞志慧先生所言：“这里未必有今天概念上的文学的自
觉，但决然有着‘君子’的自觉，有着传统知识者高贵
感、责任感、使命感的自觉，没有这样一种自觉，也就
不可能有文学的真正自觉，因为说到底文学是人的文学，
是提升人类精神境界的活动。”_5l(’
二、“乐在其中”：诗化的人生态度与美学内
涵
“中华文化在整体上呈现出诗的光辉。”¨6这种诗
性的光辉在很大程度上由孑L子及其所开创的儒家点亮。
孔子“去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间”
(《史记·孔子世家》)。在同时代人眼中，“累累若丧家之
狗”，其人生际遇可谓艰辛之至。但孔子的生活并没有因
为政治的失意而显得灰暗沉重、枯燥乏味，反而时时呈
现出一种执著而又洒脱、简单而又通达的快乐。孔子这
种基于道德自足的人生之乐，使孔子的人生本身呈现出
一种浓郁的诗性内涵和审美意味。
孔子的生活是君子的生活，君子与小人的区别之一
就在于君子是快乐的。
子路问于孔子日：“君子亦有忧乎?”孔子日：“无
也。君子之修其行，未得，则乐其意；既已得，又乐其
知。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未
之得，则忧不得；既已得之，叉恐失之。是以有终身之
忧，无一El之乐。”(《说苑·杂言》)
孔子的生活的确是快乐的。这种快乐表现在人生的
各个层面。《论语》开篇便向我们展示了这种平凡的人生
之乐：
子日：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不
亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)
在这短短的32个字中，孔子向我们昭示了三种人生
之乐：学习之乐，朋友之乐，君子之乐。“乐的态度在人
的心境是安和自在。”_7“君子的快乐正源于这种内心
的安宁，这种自我道德完善所带来的审美愉悦。“子日：
‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”’(《论语·子罕》)
“不忧”就是乐。在孑L子看来，人的快乐是建立在对道德
精神的追求之中。因此，具有“仁”德的人，是快乐的。
这种快乐不是来源于物质欲望的满足，而是基于道德自
足的情感体验：
一61—
子日：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)
南怀谨先生说：“这是孔子最有名的话，而且在文学
境界上，写得最美。”哺J(钱穆先生也称：“此章风情高
邈，可当一首散文诗读”。但他同时指出：“然使元下半
章之心情，恐难保上半章之乐趣。”l9J(p’1真可谓独具慧
眼，一语中的。“饭疏食”的快乐背后，是对“道德理
想”的坚守，是“贫而乐”的生活境界：
子贡日：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子日：“可
也。未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语·学而》)
在子贡看来，一个人很贫贱，但他不谄媚于人；一
个人很富贵，但他不盛气凌人，已是一种人生至境。子
贡擅长辞令，虽以问语发之，实际上是希望得到老师的
肯定。但孔子回答说，这很不错呵，不过呢，还不够，
还有一种更高的境界，那就是不管是贫贱也好，富贵也
好，他都会安于快乐，彬彬有礼。可见在孔子这里，“贫
而乐”是一种极高的生活姿态，是一种道德境界，并不
是每个人都能做到的。孔子弟子三千，贤人七十二，唯
颜回屡受称美，正是基于这个原因：
子日：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人
不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍
也》)
“箪食，瓢饮，陋巷”因颜回之乐而熠熠生辉。孔子
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，乐在其中也；颜回“一
箪食，一瓢饮，在陋巷”，亦乐在其中也。哲学家口中津
津乐道的“孔颜乐处”，正是基于二者在“贫而乐”的生
活境界与道德境界上的共鸣。
在汉语言中，“乐”是一个十分有趣的文字。它既是
“音乐”的“乐”，又是“快乐”的“乐”。异音而同字，
应是昭示着音乐与快乐的某种渊源。这一点在孔子的生
活中有着绝佳的体现。孔子酷爱音乐，对音乐的喜爱使
孔子不放弃任何一个学习的机会，“子与人歌而善，必使
反之，而后和之。”(《论语·述而》)音乐也是孔子的快乐
之源：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，日：‘不图为乐
之至于斯也!”’(《论语·述而》)正因为音乐能够带给孔
子这样大的审美快乐，所以孔子的生活除了“是日哭”
之外，都是弦歌不绝的，即使困厄之际，也不例外。《史
记·孑L子世家》载：
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。……不得行，绝粮。从
者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见日：“君子
亦有穷乎?”孔子日：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
异乡之中，外有围兵，内又绝粮，其困厄至此，而
孑L子仍弦歌不辍。音乐在这里，已不仅是一种单纯的艺
术形式，而且是一种艺术心情，“歌声张扬着伟大的精
神，歌声在精神世界里奏鸣，在诗意的徜徉里灵魂得到
安放与超越。歌已是孔子生命的组成部分。”10_‘P
音乐对灵魂的安放与超越作用，使孔子以“乐”相
伴一生，也是快乐的一生：
叶公问孔子于子路，子路不对。子日：“女奚不日，
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
(《论语·述而》)
一62一
这种恬淡自然，这种通达从容，使孔子的“乐”不
再仅是一种心绪情感，而是作为一种“乐感文化”，逐渐
上升为一种民族精神，对后世有着深远的影响。李泽厚
先生说：“这种精神不只是儒家的教义，更重要的是它已
经成为中国人的普遍意识或潜意识，成为一种文化——
心理结构或民族性格。”L1lj‘删在孔子思想的启迪与感染
下，中国古代文人的生活往往表现出浓厚的诗化色彩：
“中国文化的最高理想人物，是一个对人生有一种鉴于明
慧悟性上的达观者。这种达观产生宽宏的怀抱，能使人
带着温和的讥评心理度过一生，丢开功名利禄，乐天知
命地过生活。这种达观也产生了自由意识，放荡不羁的
爱好，傲骨和漠然的态度。一个人有了这种自由的意识
及淡漠的态度，才能深切地享受快乐的人生。”_lJ(P于
是，在陶渊明的“田园”，刘禹锡的“陋室”，苏东坡的
“岭南”和范仲淹的“岳阳楼”中，我们都能看到孔子快
乐的身影。
三、东鲁春风：诗化的人生境界与美学意味
君子仁礼相丰的人格精神与“乐”在其中的人生姿
态，使孔子所向往的人生境界呈现出浓意的诗性特征：
曾皙鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对日：“异乎三子者
之撰。”子日：“何伤乎?亦各言其志也。”日：“莫春者，
春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞
雩，咏而归。”夫子喟然叹日：“吾与点也!”(《论语·先
进》)
“志”，志向也，在这幅师生言志图中，也可以把它
理解为理想。子路、冉有、公西华，虽所言不同，但其
理想的实质都是切近而务实的。而孔子一句“吾与点
也”，毫不掩饰地昭示出对曾点理想的由衷欣赏。因此，
曾点的理想正可视为孔子所向往的人生之境。但与子路、
冉有、公西华的志向相比，曾点所描述的或许更像我们
今天所说的春游：暮春之时，花香草碧，换上春衫，与
青少年一道，到郊外去玩玩水、吹吹风，然后吟着诗唱
着歌回家了。这样一种平常的生活方式，何以会使孔子
如此的深情称许呢?朱熹《论语集注》卷六此章注云：
曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，……
而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，
隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象
不侔矣。故夫子叹息而深许之。
朱子所注，并未涉及原文字句，而是指出了曾点之
学昭示的道德精神：“胸次悠然，直与天地万物上下同
流，各得其所之妙，隐然自见于言外”。钱穆先生在谈到
中西方人生方式之不同时曾说：“中国之诗化人生，宜亦
可称之为艺术人生。而西方人生，则仅称得为是戏剧化，
不得同称之为是艺术化。在西方真善美必相分立，而中
国则真善美同归和合。”_l3¨(pl】相对而言，子路、冉有、
公西华的人生理想虽然切实，但都缺少那么一点美的气
象，而曾点的寥寥数语所展现的人生境界，正是真善美
和合为一的一种生活，它将人的生命处境与灵魂归宿合
为一体，从而使人生走向“诗意的栖居”。
“诗意的栖居”是海德格尔哲学的经典命题，他是这
样阐释的：
只要这种善良之到达持续着，人就不无欣喜，以神
性度量自身。这种度量一旦发生，人便根据诗意之本质
而作诗。这种诗意一旦发生，人便人性地栖居在这片大
地上，‘人的生活’——恰如荷尔德林在最后的诗歌中所
说的那样——就是一种‘栖居生活’。”L1J(p-卿)
可见所谓“诗意的栖居”就是过一种“人的生活”，
而曾点所描绘的不为名利所绊，不为事功所累，与自然
浑融一体、与天地合而为一的境界，正是孔子所期许的
“仁的生活”：不忧、不惧、不惑。在孔子看来，“仁的生
活”才是“人的生活”，这诚然是一种道德境界，但仁者
与天地万物一体的境界也就是美的最高境界。
孔子不仅是一位思想家，他还是一位歌者，正像
“诗人的天职是还乡”，是求灵魂的安居～样，歌者理想
的人生境界亦应感悟生命的意蕴，寻求一种生命的超越。
这种生命的超越就是“乐”的人生境界。“兴于《诗》，
立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》)将人生的至境以
“乐”来形容，正是孔子歌者情怀的最佳表现。作为一位
睿智通达的东方哲人，虽然处于礼崩乐坏的春秋时代，
但其好古博学的性格，却使他对温文尔雅的西周礼乐文
明有着真诚的向往。西周贵族文采斐然，礼宜乐和的生
活方式，像古老编钟那悠长的余韵，终日回荡在孑L子的
心头，并成为他一生捣之不去，拂之还来的人生理想。
“乐”是艺术中的精灵，西周贵族的生活恰恰沉浸于其
中。当我们的东方圣人对历史回眸至此，于是，其整个
人生便由诗乐点亮。正如徐复观先生所言：“曾点由鼓瑟
而呈现出的‘大乐与天地同和’的艺术境界；孔子之所
以深致喟然之叹，也正是感动于这种艺术境界。此种艺
术境界，与道德境界，可以相融合。"I151(p．11)用“艺术境
界”来指称曾点之学，确实更为接近孔子深情嘉许的本
意。
孔子是人世的，他周游列国，席不暇暖，希望能够
实现其礼乐治国的政治理想。但正像他的教育思想是
“始于美育，终于美育”一样，孔子对礼乐的提倡与改
造，使人处于诗与艺术之中，过一种诗意而又审美的生
活。曾点的理想表现出来的闲适幽雅、潇洒自如而又充
满艺术趣味的生活境界，那种人与人、人与自然和合两
忘的状态，正是“大乐与天地同和，大礼与天地同节”
(《礼记·乐记》)的礼乐极致：…暮春者，春服既成’，表
现着春日融融焕然一新的景之乐；‘冠者五六人，童子六
七人’，这里是一片童心洋溢青春勃勃的人之乐；‘浴乎
沂，风乎舞雩’，显示着洁净清爽舒适畅快的人之乐；
‘咏而归’，流露出任情歌呼其乐陶陶的心之乐。”ll0_p删
这种生活既有生机的活泼，又有生命的畅达，既是孔子
(OF者系吉林师范大学讲师，文学博士)
最高的政治理想，也是最高的道德理想，还是最高的审
美理想。
通过以上的论述可以看出，孔子的“吾与点也”，不
是庄子式的出世，仍是其人世精神的反映。“因为曾点所
代表的，是儒家美学思想体系中最为超脱和理想化的境
界。但这又并非将儒家审美理想等同于道家出世的隐逸
美学，它仍然还是儒家的入世美学，是在以不与世俗蝇
营狗苟的龌龊之徒同流合污的高风亮节，提出的一种崭
新的美学楷模和人伦典范。”_l】(嬲
孔子所期许的“文质彬彬”的人格精神，所呈现的
“乐在其中”的人生态度，所称美的“东鲁春风”的生活
境界，作为一种文化因子，对中国文学及文学思想发生
了重要的影响。这种影响既表现为其有些观点本身就和
文学思想意蕴相通，如“文质彬彬”之于文学的“内容”
与“形式”；同时也表现为他为后世文人的生活树立了一
种恒久的价值尺度：“为人生而艺术”，这种价值尺度又
通过作家的人格精神影响了中国文学的情趣与格调，成
为中国文学最为重要的艺术精神。
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[责任编辑王洪军]
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