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【吉神凶煞】

2013-11-16  我的易学...
吉神凶煞的种类

吉神凶煞之种类,大抵不外四类:

(1)吉星吉神类

(2)凶星凶神类

(3)小儿关煞类

(4)合婚神煞类。

而其中合婚神煞方面,又大多是从择日学中移用过来;小儿关煞则是各地民俗之产物,至于吉凶星方面,除了一部分是后人自创之外,其余多属因承或演自于星宗。兹分别整理列举于后:

一、吉星吉神类

天德贵人,天乙贵人、天官贵人、天厨贵人、天福贵人、月德贵人、文昌贵人、文星贵人、福星贵人、太极贵人、节度贵人、三奇贵人,天德合、月德合、天禄、官禄,飞禄、夹禄、拱禄、支禄、时禄、食禄、天厨禄、生成禄、连珠禄、朝元禄、飞胜禄、名位禄、正夹禄、双夹禄、天元禄、地元禄、人元禄、天荫、天贵、天和、天权、生官、职元、仁元,寿元、魁元、催官、科名、科甲、禄动、唐符、国印、玉堂、爵星,天马,地驿、红鸾、天喜、天解、地解、食神、连珠食神、印绶遇禄、驿马、生成马、天财、飞财、五行正印、官史贵印、华盖印、日学堂、十干学堂、十干学馆、食神学堂、食神学馆、官贵学堂馆、学堂词馆、福德秀气、六秀、魁罡、进神、金神、金舆、华盖、将星、天赦、天经地纬、行主、局主、卦气、斗标、注受、岁殿、金匮、将星、攀鞍、蓦越、三台、八座;太阳、太阴、紫微、龙德……等等。

二、凶星凶神类

天暗、天耗、天刑、天囚、伤官、阳刃、飞刃、血支、血忌、产星、天空、天雄地雌、丧门、吊客、白虎、地丧、地猥、贯索、勾神、五鬼、官符、月符;飞符,年符、死符、小耗、岁破、大耗、阑干、暴败、天厄、卷舌、纹杀、天狗、病符、囚狱、的煞、破碎、咸池、桃花、大杀、飞廉、三刑、六害、劫煞、亡神、空亡、孤虚、血刃、浮沉、天哭、披头、披麻、黄拖、豹尾、擎天、游奕、地耗、月廉、月煞、值难、大煞、天罗地网、反吟伏吟、红艳、流霞、方位煞、八煞、追魂、斗杓、赦文、日刃、十恶大败;四庆、冰消瓦解、十大空亡、六甲空亡、截路空亡、天上空亡、十干空亡、四大空亡、三丘五墓、埋儿煞、冲天煞、指背煞、悬针煞、平头煞、克妻煞、吞啖煞、呻吟煞、隔角煞、破军、紫暗、太白、斧劈、天扫、地扫、战烽煞、雷霆煞、挂剑煞、天屠煞、自缢煞、鬼限、冲天煞、夭年煞、截俞煞、头重尾轻、伏兵大祸、阴阳不将,巡山罹喉、元辰、孤鸾……等等。

三、合婚神煞类

益财、退财、至门守寡、夫多厄、妻多厄、死魂夫、泉魂夫,死克妻、墓妨妻、鬼夫、鬼妇、绝克、财夫,财妻、富贵多子、不娶鳏居、不嫁寡居、杀夫、杀妻、死魂子、骨髓破、大败、八败、大狼藉、小狼藉、飞天狼藉、孤辰、寡宿、重婚煞、绝居人、头带煞、脚带煞、咸池煞、破碎煞、穿心六害、亡神、劫煞、六冲、戴箭、铁扫、铁剪、天扫,地扫,阴差阳错、绝房煞、四离绝、真灭没、气往亡、白虎、红纱,天贼,人鬲、月压、憨对、受死、披麻、死别、天荒地芜、天罡钩绞、河魁钩绞,天寡、地寡、四广、四忌,四穷、翻弓、拦路虎,周堂煞、人民离、卧尸、离巢、开星、长星、短星,朱雀、生气,福德、归魂二绝命、天医,游魂、五鬼、绝体,再嫁、头蒂,脚踏、望门鰥、望门寡、三杀、箭刃杀、回头贡杀……等等。

四、小儿关煞类

有落井开,鸡飞关、取命关、雷公关、断肠关、千日关,急脚关、铁蛇开、鬼门关、五鬼关,白虎煞、天狗煞、埋见煞、天吊关,短命关、和尚关、汤火关、夜啼关,撞命关、真难关琳庵关、水火关、深水开、四柱关、将军箭;浴盆煞,断桥关、阎王关、无情关、百日关、四季关、金锁匙……等等。

综合前述之吉神凶煞,共计有四大类三百三十余种,当然仍有许多神煞未及一一列入,可谓名目繁多,混杂紊乱,而且有些神煞一眼望去即知是荒唐虚构,非惟危言耸闻,甚至令人触目惊心,实在有待识者过滤澄清之必要。《星平会海》曾在合婚神煞篇后另加按语说:“尝闻古命书无记载合婚之理,乃唐太宗为西汉以来,远方来婚不绝命,吕才设此术以愚惑之,名曰“减蛮经”,其法不可全信,姑录供知者察之”。

吉星吉神
一、天德贵人
《星平会海》诀:

正丁二坤中,三壬四辛同,五乾六甲上,

七癸八艮同,九丙十归乙,子巽丑庚中。
说明:后天八卦方位中,乾、坤,巽、艮四方分别居于亥、申、巳、寅之地。是故,以月支为主,对应于年月日时天干及年、日、时地支,凡正月见丁干,二月见申支,三月见壬干,四月见辛干,五月见亥支,六月见甲干,七月见癸干,八月见寅支,九月见丙干,十月见乙干,十一月见巳支,十二月见庚干,,都是天德贵人。

天德又称“天道;”或“天惠”,乃天有好生之德,常赐恩于弱极者之谓。四孟之月(寅申巳亥月),正是阴木、阴火、阴金、阴水死绝弱极之时,天不忍骤绝之,故施恩于乙、丁、辛、癸四阴干,四季之月(辰戌丑未月),正是阳木、阳火、阳金、阳水人墓遭弃之时,天不忍骤弃之,故施恩于甲、丙、庚、壬四阳干;四仲之月(子牛卯酉月),正是木、火、金、水凝胎将生之时,天有好生之德,不忍见其气散不形,故施恩于其四生之地寅、申,巳、亥中。
天德不临于戊、己土,以天地乃木火金水之父母,故天父赐恩,必由地母五条件承领布施其德于万物。
三命通会说:天德者,五行福德之辰,若人遇之,主登台辅之位。

子平赋说:印绶得同天德,官刑不至,至老无灾。

这就是说,人命若带天德,如果不遭其它各柱干支冲克刑等所破坏,则常在绝处中逢生,在失意中突遇贵人,可谓吉者好上加吉、凶者逢凶化吉的一颗吉星。

二、月德贵人
《星平会海》:

寅午戌月在丙,申子辰月在壬,

亥卯未月在甲,巳酋丑月在庚。
说明:以月支为主,对应于年月日时天干。凡寅、午、戌月见丙干,申、子、辰月见壬干,亥、卯、未月见甲干,巳、酉、丑月见庚干,都是月德贵人。

月德乃五行三合局自见旺干,是一颗自求多福之吉星,也就是所谓“天助自助者”之意。天月二德均不临土,一因土乃万物主母,无条件孳育万物?其虽表面无德,而实内涵至德,此亦如古圣所云:“无德之德,是谓大德”之意。
《三命通会》说:阎东叟云:贵神在位,诸煞伏藏;二德扶持,众凶解散。凡命中带凶煞,得此二德扶化,凶不为甚,须要日上见,时上不犯克冲刑破方吉。凡人得之,一生安逸,不犯刑,不逢盗,纵遇凶祸,自然消散。与三奇、天乙贵人同并,尤为吉庆,或财富印绶食辞双德,各随所变,更加一位之福。人贵格,主登科甲,得君龙任,或承祖荫,亦得显达。人贱格,一生温饱,福寿两全,纵有蹇滞,亦能守份固穷,不失为君子。女命得之,多为贵人之妻。

《子平静言》说:人命值此二德,多多益善,吉者增吉,凶者减凶,临于财、官、印、食、福力倍增,即临于嘉(偏印)、杀、劫、伤,暴横可化。若二德自遭冲刑,则亦无力。

幽微赋说:酒色猖狂,只是桃花带煞;慈祥敏慧,天月二德聚来。

心镜歌说;广大凡行运逢禄马,发迹为官也;天月二德为救解,百灾不为害。

大体言之,天德是仁慈祥和之物,能化暴戾之气,然人命得带天德,亦需本性具有仁义慈和之德操,才能在紧要关头获得天助;而月德是勤勉敏慧之物,能逢凶化吉,去灾招祥,然人命若带月德,亦需本身勤勉自助,才能在紧要关头获得天助。

三、天乙贵人
《星平会海》:

甲戌庚牛羊,乙己鼠猴乡,

丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏,

六辛逢马虎,此是贵人方。
说明:牛羊是指丑未,鼠猴是指子申,猪鸡是指亥酉,兔蛇是指卯巳,马虎是指午寅。以年干或日干为主,对应于年月日时地支,凡甲、戊、庚于见丑、未二支,乙、己干见子、申二支,丙、丁于见亥、酉二支,壬、癸于见巳、卯二支,辛干见午、寅二支,都是天乙贵人。
《神煞探原》说:蠡海集曰:天乙贵人有阳贵,阴贵之分,阳贵起于子,阴贵起于申,阴阳配合可以解凶厄。

其法阳贵以子为起首,阴贵以申为起首,按阳顺阴逆之顺序配于十天干,而取与十干五合之干为天乙所临之干。譬如:阳贵由于开始配甲,按序顺排,丑配乙,寅配丙……;而取与甲干五合之“己”为子贵所临之干,取与乙干五合之“庚”为丑贵所临之干,所以己的天乙阳贵在于,庚的天乙阳贵在丑……,阴贵由申开始配甲,按序逆排,未配乙,午配丙……而取与甲干五、合之“已”为申贵所临之干,取与乙干五合之“庚”为未贵所临之干,所以己的天乙阴贵在申,庚的天乙阴贵在未……。
“辰”为天罡,“戌”为河魁,辰、戌亦为天罗地网之处,故天乙贵人不临于辰支与戌支。
天乙贵人亦称“五堂贵人”,凡白天生人应取阳贵,凡夜晚生人则取阴贵。
《三命通会》说:天乙者,乃天上之神,在紫微垣阖门外,与太乙并列,事天皇大帝,下游三辰。又说:“天乙其神最尊贵,所至之处,一切凶煞隐然而避”。

烛神经说:天乙贵人遇生旺,则形貌轩昂,性灵颖悟,理义分明,不喜杂术,纯粹大器,身蕴道德,众人钦爱,死绝则执拗自是,喜游近贵;与劫煞并,则貌厚有威,多谋足计;与官符并,则文翰飘逸,高谈雄辩;与建禄并,则文翰纯实,济惠广游,君子人也。又说:“天乙贵人,命中最吉之神,若人遇之则荣,功名早达,官禄亦易进。如皆乘旺气,终登大位,大小运行年至此,亦主迁官进财,一切加临至此,皆为吉兆。凡贵人所临之处,大概喜生旺,无冲破,道理顺,不落空亡为佳”。

先贤郭景纯则认为天乙贵人乃至贵之神,应排于诸贵之首。

总之,天乙贵人乃由十干暗合而取,故人命带天乙,必聪明而随和;人缘特佳,出入近贵,平实乐观,持重开朗,最易获得社会大众的欣赏与拥戴;若职业妇女带此贵人,更有外缘,就是普通人带之,也必百事顺畅,不犯科刑。天乙如坐生旺之地,则福力倍增,一生少病,富者益富,贵者益贵。然天乙贵人最怕刑冲空破或坐于衰病死绝之地,犯之者,福力骤减,徒增劳碌。

四、三奇贵人
《渊海子平》诀:

天上三奇甲戌庚,地下三奇乙丙丁,人中三奇壬癸辛。
说明:三奇之法,源出于奇门遁甲,较为玄奥,先贤陈素庵则以“奇门”之法多端,将其列入子平术,实不胜其繁,故主张删除不用。然历来命家时加论述引用,且《三命通会》亦言之凿凿,故此处仍予介绍之。

三奇贵人有真假之分,真三奇贵人必须按序组合排序始称人格,譬如:天上三奇必须年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、时庚;地下三奇必须年乙、月丙、日丁或月乙、日丙、时丁;人中三奇必须年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、时辛才算,其余不依上法排列者,均属假三奇。
《三命通会》说:凡命遇三奇,主人精神异常,襟怀卓越,好奇尚大,博学多能。带天乙贵人者,勋业超群;带天月德者,凶灾不犯,带三合入局者,围家柱石;带官符劫煞者,器识宏远;带空亡生旺者,脱尘离俗,富贵不淫,威武不屈;值元辰、咸池冲破、天罗地网者方无用。

《命理新论》说:三奇必须命局配合得体,并有其它贵人吉星扶持,才有荣华福寿,如果只有空奇无贵地,命局又逆乱不堪,势必贫穷下贱被欺凌;即使命局较清粹,若三奇不临贵地而落空亡,不是孤独即是蓬莱三岛客云游四方了。

总之,三奇是一种特殊的贵人,大体倘须其它贵神襄助,才能发挥它的奇能异巧。凡命带三奇有它贵旁扶者,多具有一、二项特殊技能或才华,或身体、性格,言行中有某项与众不同的特徵,当然很易令人对其产生深刻印象,而较一般人更易遭逢特殊际遇了。

五、文昌贵人
《果老星宗》诀:

甲乙巳午报君知,丙戊申宫丁己鸡,

庚猪辛犬壬逢虎,癸人见兔人云梯。
说明:以年干或日干为主,对应于年月日时地支。凡甲干见巳支,乙干见午支,丙、戊干见申支,丁、己干见酉支,庚干见亥支,辛干见戌支,壬干见寅支,癸干见卯支,都是文昌贵人。
先贤陆位说:文昌者,乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳,乙生丁在午,丙生戊、戊生康在申,丁生己、己生辛在酉,庚生壬在亥,壬生甲在寅,癸生乙在卯。独辛不以生;而以戍为文昌,戌在辛之方位,以其有从魁、河魁夹之也,子,丑、辰,未不与者,何也?盖文昌欲显不欲隐,子、丑地下,辰、未库也!
先贤陈希夷则认为:庚猪辛鼠壬逢虎。(其中辛金文昌在子(鼠),与星宗“庚猪辛犬壬逢虎”略异)

近贤吴俊民说:文昌人命,主人聪明过人,万事逢凶化吉。其作用与天德;月德、天乙贵人类似。
星宗说:文昌人垣主大贵。
详观文昌贵人之构成,多取“食神”之临官禄位为贵,

由此可见,文昌即食神建禄之称,文昌人命之人,气质雅秀,举止温文,男命着重内涵,女命着重美容,好学新知,具有上进心,一生利官近贵,不与粗俗之辈滥交。

六、天厨贵人
《果老星宗》诀:

甲乙巳午丙在子,丁戊已午已申储,

庚落寅中辛寻午,壬厨居酉癸临猪。

《渊海子平》诀:

甲丙爱行双妃游,乙丁狮子巳金牛,

戊坐阴阳庚鱼双,二干石禄坐皇州,

癸用天蝎壬人马。辛到宝瓶禄自由,

此是天厨注天禄,令人福禄两优游。
说明:以年干或日干为主,对应于年月日时地支。凡甲干见巳,乙干见午,丙干见于,丁干见巳,戊干见午,己干见申,庚干见寅,辛干见午,壬干见酉,癸干见亥,都是天厨贵人。星宗说:“天厨名食神禄”。细观天厨贵人之构成,毫无章法可寻,可见星宗不少神煞是以星宫星度求得,大部分与五行生克原理无关。

《渊海子平》诀则完全依星宿星座之宫位来选定天厨贵人,而不以五行干支对应。
先贤陆位说:“(天厨)宜食麋”。就是藏食粮的仓库。

所以说,天厨人命的人,如不逢刑冲克破,一生不愁吃穿,食禄不虞匮乏,更得其它贵神扶持,常人适宜厨艺,食品、粮货贸易,贵人宜往农业、食品、粮政方面求取功名利禄。

 

七、国印贵人

《果老星宗》诀:

禄前八位号唐符,第九名为国印宫,

身命逢之应显爵,倘逢空陷主贫穷。

说明:以年干或日干为主,对应于年月日时地支,凡见年干或日干的禄前第九个地支者,都是国印贵人。譬如:甲干禄在寅,其国印则在寅前第九个地支“戌”中,同理,乙干见亥,丙干见丑,丁干见寅,戊干见丑,己干见寅,庚干见辰,辛干见巳,壬干见未,癸干见申,都是国印贵人。

先贤陆位说:(国印)主掌印。

国印人命者,仁慈有威,仪表堂皇,诚信厚重,不逢刑冲克破,可掌机关之印信,名至实归,有职禄亦得权柄。

 

八、驿马

《渊海子平》诀:

申子辰马在寅,寅午戌马在申,

巳酉丑马在亥,亥卯未马在巳。

说明:以年支或日支为主,对应于其余各支,取三合局中第一个长生字逢冲即是。譬如:子年生人,乃属申子辰该组三合局,见寅即为驿马;又如辰年生人,亦属申子辰组三合局,故仍取寅为驿马,盖“寅”能冲申子辰该组三合局之第一个长生字“申”之故,余类推。

《命理新论》说:古时驿马传递文书的机关,驿马是传递官文书的交通工具:,所以驿马通常是代表动态。

烛神经说:驿马生旺,主人气韵凝峻,通变趋时,平生多声望,死绝则为有头无尾,或是或非,一生少成,漂泊不定。与禄同乡,则福力优游;与煞相冲并,或孤神吊客丧门并者,离乡背井之人,或为僧道,或为商贾。带倒食禄鬼者,(即驿马坐偏印或七杀),一生惺吝,机幸过贱,市尘(粗鄙马坐偏印或七杀)态。与食神冲并者,声譬人也;行年遇马,与病符同,主病骛;与官符同,主官事惊恐;人宅舍,主口舌惊恐。

《三车一览》说:马达鞭策,身不安闲。

古歌云;人命若逢驿马,大益求名求利人。

造微论说:马头带剑,威镇边疆。

《神煞探原》说:驿马与天后同位,是日宜上任,远行、迁居。

《三命通会》说:贵人马多升擢,常人马多奔波。

近贤吴俊民说:驿马可吉可凶,如果四柱五行阴阳配合得宜,驿马与财或官、禄同一地支,且居生旺之地,不逢克伐入空亡,则不贵亦富;反之,如果驿马居死绝之地,且逢克伐或陷空亡,则必不安于家庭,流浪四方,经常劳苦。如果兼带桃花,加以命局不好,很可能色欲猖狂,客死他乡。

总之,驿马是一颗动态的星神,逢冲可谓驿马加鞭,逢合则如驿马套缰,与伤、杀、劫同支又逢冲有如野马,与财、官、印同支又逢合有如良驹。驿马吉凶无常,须视四柱全局配合而定:吉的方面代表升职、迁居、出差、出国、旅游等。凶的方面代表降职、售产、奔波操劳等。

 

九、将星

《神峰通考》诀:

寅午戌见午,申子辰见子,

巳酉丑见酉,亥卯未见卯,此为将星。

说明:以年支或日支为主,对应于其余各支,取三合局中间的子、午、卯、酉四正之神。凡寅、午、戌支见午,申、子、辰支见子,巳、酉、丑支见酉,亥、卯、未支见卯,都是将星。

三命通会说:将星者,如将制中军也,故以三台中位,谓之将星。

古歌说:将星文武两相宜,禄重权高足可知。

《三命通会》说:将星常欲吉星相扶;贵杀加临,乃为吉庆。

《命理新论》说:凡命带将星,如无破坏,主在官界显达,四柱配合得宜,可以掌握权柄,以将星坐正官为佳。如果将星坐七杀或羊刃,则主掌握生死的大权;如果将星坐正财,即主掌握财政上的大权。

总之,将星是一颗坐镇中堂,掌有权柄之星神,在家庭则如父亲,在学校则如校长,在军营则如将军,能镇慑众人,具有领导与指挥之才华。

 

十、华盖

神峰通考诀:

寅午戌生见戌,亥卯未生见未,

申子辰生见辰,巳酉丑生见丑,此为华盖。

说明:以年支或日支为主,对应于其余各支,取三合局最后一字的辰、戌、丑,未四库支。凡寅、午,戌支见戌,亥、卯、未支见未,申,子、辰支见辰,巳、酉、丑支见丑,都是华盖。

《三命通会》说:华盖者,喻如宝盖,天有此星,其形如盖,常覆乎大帝之座,故以三合底处得库,谓之华盖。

洞玄经云:将星处乎中军,华盖张于库上是也。

近贤吴俊民说:华盖就是一种华丽的覆盖。

《三命通会》说:人命得华盖,多主孤寡,纵贵亦不免孤独作僧道。

理愚歌说:将星若同亡神临,为国梁栋臣,言吉助之贵。更夹贵墓库,纯粹而不杂者,出将人相之格也。

华盖虽吉亦有伤,或为妃子或孤孀,填房入赘乡阙口,铁钳顶竺披缁黄。

华盖星辰兄弟寡,天上孤高之宿也,生来若在时与胎,便是过房庶出者。

壶中子说:华盖为艺术星。

先贤林开说:印墓同华品格清,重重临印即公卿,若还空破临其位,便是幽闲术艺人。又说:华盖重重喜,休逢破与冲,性虽颇聪慧,挟术走西东,若学临旺相,定是作三公,君子值之应获福,小人生处怕悬针。

烛神经说:华盖为庇荫清神,主人旷达神清,性灵恬澹寡欲,一生不利财物,惟与夹贵并则为福,清贵特达。

造微赋说:印绶逢华,尊居翰苑。

《三车一览》说:华盖重重,动心学艺。又说:华盖乃聪明之士。又说:华盖逢空,偏宜僧道。

《命理新论》说:人命带华盖,必为人聪明勤学,清静寡欲,但不免较为孤僻。如果华盖逢印绶而临旺相,在官场一定有相当的地位;如果华盖遇空亡,或遭破坏,则不免为僧道或孤或寡,否则亦必过房入赘或挟一技而走江湖了。

总之,华盖是一颗孤高不俗的星神,吉则代表华丽高贵,器度不凡,见解超越,才华出众;凶则代表孤独少成,六亲缘薄,常为僧道或杂艺之流。

 

十一、学堂词馆

《星平会海》诀:

金命见巳,辛巳为正;木命见亥,己亥为正;

水命见申,甲申为正;土命见寅,戊寅为正;

火命见寅,丙寅为正。(原文“土命见申,戊申为正”,申当属寅之误,特予更正)。

说明:以年干或日干为主,对应于四柱干支,取年干或日干长生地支所配之干支组合,其纳音五行恰吻合年干或日干之五行者.则为“词馆”(纳音以后再谈)。故凡甲子见己亥,乙干见壬午,丙干见丙寅,丁干见丁酉,戊干见戊寅,已干见己酉,庚干见辛巳,辛干见甲子,壬干见甲申,癸干尹.乙卯,都是“学堂”。凡甲干见庚寅,乙干见辛卯,丙干见乙巳,丁干见戊午,戊干见丁巳,己干见庚午,庚干见壬申,辛干见癸酉,壬干见癸亥,癸干见壬子,都是“词馆”。

《三命通会》说:夫学堂者,如人读书之在学堂;词馆者,如今官翰林谓之词馆,取其学业精专,文章出类。长生乃学堂之正位,如金命见辛巳,金长生在巳,辛巳纳音又属金是也。临官乃词馆正位,如金命见壬申,金临官在申,壬申纳音又属金是也,余以类推。

壶中子说:文星(此处泛指学堂词馆之类)人命,笑班马(班超与司马光)之无才。

阎东叟说:青赤为文章。

玉宵实监说:赤白成章。

《三命通会》说:(学堂词馆)主文彩异众,词翰秀颖。

这就是说,学堂词馆是一颗特殊之星神,同时由五行和纳音取得,人命得此,主文才异人;不逢刑冲克及,必聪明俊秀,学海蜚声,早登仕途,功名可期。最宜往学术研究或教育行政方面发展。

 

十二、太极贵人

《渊海子平》诀:

甲乙生人子午中,丙丁鸡兔定串通,戊己两干临四季,庚辛寅亥禄盈丰,

壬癸巳申偏喜美,值此应当福气钟,更须贯格相扶合,侯封万户列三公。

说明:以年干或日干为主,对应于年月日时地支。凡甲干或己干见子午全,丙干或丁干见卯酉全,戊己两干见辰戌全或丑未全,庚干或辛干见寅亥全,壬干或癸干见巳申全,都是太极贵人。

《三命通会》说:太极者,太初也,始也,物造于初为太极,成也,收也。物有所归曰极,造化始终相保,乃曰太极贵也。又说:甲乙木先造乎子,坎水助而生,后终乎午,离火(焚而死。丙丁火先出乎震,卯也,后喜藏乎兑,酉也。庚辛金得寅,乃金生乎艮,见亥乃金庙乎乾。壬癸水先得申而生,后得巳而纳,经曰:地陷东南,四渎俱流巽位,皆有始有终之意。戊己土也喜生乎申,得辰戌丑未为正库,

理愚歌云:四库全时为至贵,位班上列据权衡。

先贤徐升认为,太极贵人必须“始终相保”,也就是说必须子午全见、卯酉全见、辰戌全见、丑未全见、寅亥全见、巳申全见,两者缺一即不构成太极贵人。

理愚歌说:人命(太极贵)人格,更有福气贵神扶,岂不为美。

大抵太极贵人人命,主人气宇轩昂,行为有始有终,精神专聚不散,更得其它吉神扶持则富贵必然,福寿无强。

 

十三、福星贵人

《星平会海》诀:

甲丙相邀人虎乡,更游鼠穴最高强,戊猴己未丁宜亥,乙癸逢牛卯禄昌,

庚赶马头辛到巳,壬骑龙背喜非常,此为有福文星贵,遇者应知受宠光。

说明:以年干或日干为主,对应于年月日时地支。凡甲、丙干见寅或子,乙、癸干见卯或丑,戊干见申,巳干见未,丁干见亥,庚干见午,辛干见巳,壬干见辰,都是福星贵人。

福星贵人历来甚少有命书为文加以注解。人命若带福星,则主一生福禄无缺,格局配合得恰当,必然多福多寿,金玉满堂;平常人得之,亦主三餐温饱,无忧无虑;此星多主平安福气而不主富贵。

 

十四、禄神

《渊海子平》诀:

甲禄在寅,乙禄在卯,丙戌禄在巳,丁己禄在午,

庚禄在申,辛禄在酉,壬禄在亥,癸禄在子。

说明:以日干为木,对应于年月日时地支。凡甲日见寅,乙日见卯,丙日或戊曰见巳,丁日或己日见午,庚日见申,辛日见酉,壬日见亥,癸日见子,都是日主的禄神;由此可知,所谓禄神,实乃日干临官之地也。

《三命通会》说:建禄者,主人肌厚气实,体格不清,一生安逸,足财利,生旺则然;死绝则气浊神漫,吝啬猥鄙。与元辰并,因挎蒲(投机)得财,后因此败,与官符并,因官门得财,或多争讼;与劫煞并,好赚技小商,不义横财,与天中(空亡)并,多遗失破财,与禄鬼(七杀)倒食(偏印)并,多因赊贷牙侩,得财至死不通,惟财是念。

洞玄经说:凡命带禄,最怕犯冲,谓之破禄,如甲以寅为禄,见申;乙以卯为禄,见酉,则气散不聚,贵人停职剥官,众人衣禄不足。

源髓歌说:禄马(此处的马是指正财)更有多般说,自衰至死兼败绝,若无吉神加助时,定知破祖多浮劣。

古歌云:资财聚散禄居空,胎里生时怕遇逢,贫贱为奴多乞食,飘零自身各西东。

先贤沈芝说:禄人空亡何时知,虚名虚誉足堪嗤。

《命理新论》说:禄的喜忌,尚须视命局身主衰旺怎样?如果身旺的禄,则宜见克泄;身弱的禄,则忌见克泄。禄在年支,叫做岁禄或背禄;禄在月支,叫做建禄;禄在日支,叫做专禄;禄在时支,叫做归禄,一律均怕入空亡或犯冲。如果取以为用不幸入空亡或犯冲,又不得吉神解厄,势必贫贱为奴多乞食,飘零身自各东西了。即使不为奴为乞,也必是虚名虚誉,不足取也。

总之,禄神就是日主的比肩,且居于临官之地。日主弱,最喜禄神来帮身,若禄神不逢刑冲破害,则一生安稳福泰,亲朋有情多助;如逢刑冲,叫做破禄,必难承祖业,背井离乡奔走远方营谋。倘日主强,过禄神更增日主旺势,导致五行气势偏激,则反主刑伤破耗,妨妻妨父了。

 

十五、德秀

《三命通会》诀:

寅午戌月,丙丁为德,戊癸为秀;申子辰月,壬癸戊己为德,丙辛甲己为秀;

巳酉丑月,庚辛为德,乙庚为秀;亥卯未月,甲乙为德,丁壬为秀。

说明:以生月为主,对应于年月日时天干。凡寅、午、戌月生人,天干见“戊癸”合局又再见“丙丁”其中之一者,叫做德秀,凡申、子、辰月生人,天干见“丙辛”合局再见“壬癸”其中之一,或天干见“甲己”合局,又再见“戊己,”其中之一者,也叫德秀;凡巳、酉、丑月生人,天干见“乙庚”合局又再见“庚辛”其中之一者,也叫德秀;凡亥、卯、未月生人,天干见“丁壬”合局又再见“甲乙”其中之一者,亦为德秀。

《三命通会》说:夫德者,本月生旺之德,秀者,合天地中和之气,五行变化而成者也。又说:德者,阴阳解凶之神;秀者,天地清秀之气,四时当旺之神。

德秀又名“福德秀气”,它是以生月地支三合所属五行为主,取天干五合所化之五行及天干所透之十干五行,与生月地支三合所属五行相同者为德秀贵。

《三命通会》说:凡人命中得此德秀,无破冲克压者,赋性聪明,温厚和气;若遇学堂,更带财官,主贵;冲克减力。

总之,德秀也是一种贵人,它能逢凶化吉,兽瑞呈样,人命带之,主内涵充实,精神爽朗,仪表清奇,才华出众,但如遭刑冲克破,则吉力骤减。

 

十六、金舆

紫虚局诀:禄前二辰号金舆。

说明:以年干或日干为主,对应于年月日时地支,取年干或日干之禄前二位地支为金舆。故凡甲干见辰,乙干见巳,丙干或戊干见未,丁干或己干见申,庚干见戌,辛干见亥,壬干见丑,癸干见寅,都是金舆。

八字金书则说:驿马前后居二位,此名金舆在其中”,此书则主张金舆应取自驿马前二位地支,与前法相异,然两诀均可列为参考。此法譬如寅、午、戌生人,驿马在申,则取申前二位的地支“戌”为金舆、余类推;

《三命通会》说:兴者,宜也,金者,贵之义。譬之君子,居官得禄,须坐车以戴之,故金舆与常居禄前二辰。

紫虚局说:禄前二辰号金兴,遇此人之福最殊,偏主聪明多富贵,一身清泰亦无魔。

八字金书说:驿马前辰居二位,此名金兴在其中,生于此处并行运,到老为官转自通。

这就是说,金舆好像达官仕绅所乘坐的华丽交通工具,它乃代表富贵之徵,如以现代生活情形而论,则人命带金舆,常能拥有或搭乘较为豪华便捷的交通工具,出入便利,生活惬意。

 

十七、魁罡

魁罡只有四组干支:壬辰、庚戌、庚辰、戊戌。

壬辰庚戌与庚辰,戊戌魁罡四座神,

不见财官刑煞并,身行旺地贵无偏。

说明:三命通会说:“辰为天罡,戍为河魁,乃阴阳绝灭之地,故名”。又说:“辰是水库属天罡,戍是火库属地魁,辰戍相见,为天冲地挚”。

子平总论说:“身值天罡地魁,衰则彻骨贫寒,强则绝伦贵显”。“魁”与“罡”均为北斗星宿之名称,北斗至高至遥而难及,在此处喻有“极限”的意思,常代表大好、大坏之界线。

古歌说:

魁罡四柱曰多同,贵气朝来在此中,日主独逢冲克重,财官显露祸无穷。

魁罡重叠是贵人,天元健旺喜临身,财官一见生灾祸,刑煞俱全定苦辛。

魁罡四日最为先,叠叠相逢掌大权,庚戌庚辰怕官显,戊戌壬辰畏财运;

主人性格多聪慧,好杀之心断不偏,倘有刑冲兼破害,一贫撤骨受苔鞭。

三命通会说:“此格须叠位重逢,日位加临者众,以伏为贵。经云:魁罡聚会,发福非常,主为人性格聪明,文章振发,临事果断,秉权好杀”。

古赋说:“魁罡性严有操持,.而为人聪敏是也!运行身旺,发福百端,一见财官,祸患立至,或带刑煞尤甚。倘日位独处,刑冲克制重临,必是小人,刑贵不已,穷必彻骨,运临财官旺处,主防奇祸。若月合见财官印绶,日主一位,即以财官印食取用,虽微有破财,财官印食得位,亦无大窖,须斟酌提纲,当用者取之,不可拘此小节”。又说:“庚戊庚辰二日无官星,若魁罡重叠有情,主富高于名,但见财官则不成局,岁运再见财旺之乡,祸不可测”。

这就是说。魁罡最喜四柱重逢多见而身旺,大忌财官来盗克及冲刑破格。命带魁罡之人,嘴硬心软而热诚,好掌权柄,喜居上位;逢财官及格财体形短小精干,操持多劳;身旺无破者,行藏粗旷,声雄气宏,具有领导才能。惟魁罡无论是强是弱,俱皆辛勤而性急,做事不喜拖泥带水,俗语说:“人命带魁罡,喝鬼骂净阎王”,就是在形容魁罡的急躁刚烈习性。

 

十八、天医

古诀说:“月后一辰是天医”。

说明:天医一名“天乙”或“病符”,乃演自择日与阳宅学体系,故须以阴历月份为主,取生月之后面一个地支为天医。是以凡正月见丑,二月见寅,三月见卯,四月见辰,五月见巳,六月见午,七月见未,八月见申,九月见酉,十月见戌,十一月见亥,十二月子,都是天医星。

《命理通鉴》说:天医拱照,可作良医。

《紫微斗数新诠》说:病符(天医)主灾病,流年逢之多主有灾病。

九星吉凶歌曰:伏位天乙(天医)无祸殃。

这就是说,天医星乃为病符星,掌管疾病之事;命格混浊不清的人得之,常患病灾或痼疾,也可能一生体弱多病;如果命格清奇纯粹者得之,又逢其它贵神扶助,则很适宜研究医学药学,亦适合研究哲学、心理学、命理学等。

 

十九、天赦

古诀云:

春月戊寅,夏月甲午,

秋月戊申,冬月甲子,此是天赦日。

说明:春,夏、秋、多四季为主,对应于日柱。凡出生于寅,卯、辰月的人,见戊寅日;出生于巳、午、未月的人,见甲午日;出生于申、酉、戌月的人,见戊申日;出生于亥、子、丑月的人,见甲子日,都是天赦。

《神煞探原》说:道家以‘甲戊’日为祈禳之所宜,天赦之说历来已久。

《命理通鉴》说:惟五月甲午日及十一月甲子日者,不属天赦,因值月建故也”。这就是说,五月和十一月,因犯月建的关系,故没有天赦日。

《渊海子平》说:天赦解人灾祸。

近贤尤达人说:天赦在命,逢凶不凶,惟贪杯嗜酒耳。

天赦日是民间道家的传统吉日,道家认为,上天每择天赦日大赦天下苍生之罪,故于此数日须焚香设案敬谢天恩。由此观之,命带天赦者,常能逢凶化吉,一生无灾,纵遇刑讼官非,亦可望能得贵人化解,转危为安。

 

二十、金神

金神只有三组干支:乙丑、己巳、癸酉。

说明:《三命通会》说:“金神者,破败之神,即的煞,只有三时,乃癸酉、己巳、乙丑”。又说:“此格六甲日力主,见此三时,作金神论;甲子甲辰二日为最,月令通金气成火局,方可取用”。这就是说,金神格乃以申日为主,对应于时柱而求得的一种贵神,凡申日生人,见乙丑时或己巳时或癸酉时,便叫金神。

作相心赋说:金神贵格,火地奇哉;,有刚断明敏之才,无刻利欺瞒之意。

妖祥赋说:金神喜七煞而忌刑冲。

秘诀云:金神喜火旺之乡,若行北方则凶。

独步云:

申日金神,偏宜火地;己日金神,何劳火制?六甲生春,时犯金神,

水乡不发,火重名真。甲乙丑月,时带金神,月干见煞。双目不明;

金神遇火,威镇边疆。

定真篇说:金神运到水乡,身尸分拆。

古诗曰:

癸酉己巳并乙丑,二位金神时怕有,火乡煞刃贵相逢,如在水乡随刑酷。

癸酉已巳并乙丑,时上逢之是福神,傲物恃才宜制伏,交逢煞刃贵人真。

《三命通会》说:金神岁运见火必福,见水必祸,柱中有火,不行火乡亦难发;喜见财,行财运亦发,六己日见此三时,亦作金神论,运行金水乡,即祸立至,财运乃美,火乡更妙。

总之,金神之选定原理仍不明确,大抵金神最需火土锻炼或培育,而忌金水来破格;命带金神,头角峥嵘,五官富有曲线,仪表出众,目光如炬。性格刚烈,缺火锻炼则恃才傲物,一意孤行,具有高度破坏性。

 

凶星凶神

一、空亡

《渊海子平》诀:

甲子旬中无戌亥,甲戌旬中无申酉,甲申旬中无午未,

甲午旬中无辰巳,甲辰旬中无寅卯,甲寅旬中无子丑。

说明:空亡又名“天中”,以年柱或日柱的六甲旬为主,十个天干配十个地支,必余下二个地支,此二支即为该旬之空亡。譬如:取甲子旬为例,自天干甲开始,按序由地支子配起,至最后一干“癸”为止,恰配到“酉”支,尚余“戌、亥”二支无干可配,所以,凡在甲子旬中出生者,其空亡必在戌、亥,余旬类推。

《三命通会》说:“空对实,亡对有”。故空亡就是实有的相对词,凡虚无缥渺者谓之空亡。

神白经说:空亡空亡几多般,十干不到作空看。

洞玄经说:遁穷而亡生,故以甲旬尽处曰空亡,盖有是位而无禄曰空,有支而无干曰亡。如甲子旬遁至酉而十干足,所以无戌亥;余五干例见,是为空亡,然空而有实,亡而有存,所以未可便作凶论。

《三命通会》说:凡带此煞生旺,则气度宽大,动招虚名,长大肥满,多意外无心之福;死绝则一生成败飘泊,但在我有气之地,则不能为福。大忌干支与天中相合,是谓小人得位,则奸诈谲诡,靡所不为。若为我所克,是为天中受殃,反为特达之福。其神性无常,与官符并,则忘媚多文;与劫煞并,则狭勇;与亡神并,则飘蓬;与大耗并,则颠倒鹘突;与建禄并,一生破敌,与咸池六害并,多凶暴卒。惟夹贵华盖三奇学堂并者,则为大聪明脱俗之士。

《命理新论》说:命局所忌的地支,如带空亡反为吉,所喜的地支,如带空亡必为凶,带空亡的地支,如与地支相合亦无妨,有相冲的地支,如带空亡,也可以解冲。年、月、日、时地支所主的人事,如带空亡,必不得力或难成。至于年、月、时地支或以年为主,月、日、时地支三位皆犯空亡,反而大贵。

总之,空亡是一颗空荡之星神,凡命中所忌之凶星落人空亡则吉,命中所喜之吉星落入空亡则顿失其力;但空亡本身并不主吉凶灾祥之事。空亡逢冲或逢合,均需审视冲、合二支的力量,假如空亡所坐地支势盛,则与其相合或相冲的地支,有时亦会陷入空亡之内不可不加注意。

 

二、劫煞

《星平会海》诀:

寅午戌亥上不须说,亥卯未申上勿道情,

申子辰巳上化灰尘,巳酉丑寅上休开口。

说明:以年支或日支为主,对应于其余地支。劫煞乃在五行十二生死历程的“绝”处,譬如:寅午戌火局绝于亥,故其劫煞在亥;亥卯未木局绝于申,故其劫煞在申,申子辰水局绝于巳,故其劫煞在巳;巳酉丑金局绝于寅,故其劫煞在寅。

劫煞是被使用得最多的凶神之一,由此可见其凶。

《三命通会》说:“劫者,夺也!自外夺之谓劫”,可知劫煞的本性是**的。

古传劫煞之吉凶类别有十六种:

(1)琼珠劫煞(2)冠裳劫煞(3)纪网劫煞(4)旌旗劫煞(5)冕旒劫煞(6)监梅劫煞

(7)库赏劫煞(8)斗争劫煞(9)提孩劫煞(10)贪玩劫煞(11)破宅劫煞(12)风流劫煞

(13)管弦劫煞(14)天牢劫煞(15)刀枪劫煞(16)烟霞劫煞。

古歌云:

劫煞为灾不可当,徒然奔走名利场,须防祖业消亡尽,妻子如何得久长。

劫神包里遇官星,主执兵权助圣明,不怒而威人仰慕,须合华夏得安荣。

《三命通会》说:“劫煞言则聪慧敏捷,才智过人”,车不留行,胸罗万象,高明爽迅,武德横财,即生旺兴于贵煞建禄并也。凶则昏浊邪侈,毒窖性重,宿疾刑徒,兵刀扦伤,执拗内猥,贫夺无情,即死绝与恶煞并也”。

总之,劫煞若为命局中所喜用的地支,为人多具竞争心,肯求上进,做事有魄力,敢担当;如果与七杀或羊刃,亡神等凶星四柱,又为命局中所忌的地支,自是争妒刚暴,奸妄巧诈,甚至常遭灾厄横祸了。

 

三、亡神

《星平会海》诀:

寅午戌巳上动纸笔,巳酉丑逢申须敛手,

申子辰亥上勿堪论,亥卯未逢寅切须忌。

说明:亡神一名“官符”或“七煞”,然这里所称的官符非指星盘中的官符,七煞亦非指六神中的七杀。其法是以年支或日支为主,对应于其它地支,取三合局所属五行的“临官”为亡神。譬如:寅午戌火局临官于巳,故其亡神为巳;巳酉丑金局临官于申,故其亡神为申;申子辰水局临官于亥,故其亡神为亥,亥如未木局临官于寅,故其亡神为寅。

《三命通会》说:亡者,失也,自内失之之谓,劫在五行绝处,亡在五行临宫。

古传亡神的吉凶类别有十五种:

(1)贵驿亡神(2)圭玉亡神(3)轩冕亡神(4)鼎鼐亡神(5)规矩亡神

(6)父母亡神(7)罗绮亡神(8)儿女亡神(9)停力亡神(10)掳掠亡神

(11)沟壑亡神(]2)鼓乐亡神(13)喷血亡神(14)花柳亡神(15)枷锁亡神。

古歌云:

亡神七煞祸非轻,用尽机关一不成,克子刑妻无祖业,仕人犹恐有虚名。

命宫若也值亡神,须是长生遇贵人,时日更兼天地合,匪躬蹇蹇作王臣。

皆尝七煞是亡神,莫道亡神祸患轻,身命若还居此地,贫穷蹇滞过平生;

凶星恶曜如临到,大限浑如履薄冰,三合更须明审察,煞来夹拱必难行。

《三命通会》说:亡神吉则峻厉有威,谋略算计,见事如神,事不露机,兵行诡计,始终争胜,言事折辩,壮年进用,即生旺与吉煞并也。凶则偏燥性窄,虚诈狂妄,浮荡是非,酒色风流,官符狱讼,兵刑责难,即死绝与恶煞并也。若贵人建禄并,专弄笔砚,撰饰文词,因公起家,干涉官利,或为胥徒,并火克身,则语吃无气,多腰足疾。

总之,亡神若为命局中所喜用的地支,并与吉神同柱,则必沉稳练达;谋略深算;严谨有威,好胜心强;如果恰为命局所忌的地支,又与其它凶煞同柱,则必虚诈鄙吝,破祖败家、刑妻克子,并常招口舌官非了。

 

四、羊刃

《星平会海》诀:

甲禄到寅,卯为羊刃;乙禄到卯,辰为羊刃;

丙戊禄在巳,午为羊刃,丁己禄居午,未为羊刃;

庚禄居申,酉为羊刃;辛禄到酉,戍为羊刃;

壬禄到亥,子为羊刃,癸禄到子,丑为羊刃。

说明:以日干为主,对应从年月日时地支。凡甲干见卯,乙干见辰,丙、戊干见午,丁、己干见未,庚干见酉,辛干见戌,壬干见子,癸干见丑,都是羊刃。

《三车一览》说:羊,言刚也;刃者,取宰割之义。又说:禄过则刃生,功成当退不退,则过越其分。如羊之在刃,言有伤也,故羊刃常居禄前一辰。

先贤陈希夷说:阴阳万物之理,皆恶极盛,当其极处,火则焦减,水则涌竭,金则折缺,土则崩裂,木则摧折。故既成而天极,则为福;已极,则将反而为凶。

《三命通会》说:当其极处,其所刚烈,暴戾不和,所以禄前下辰为羊刃。

关于羊刃,历来有不少争议,有主张五阳干有刃.五阴干无刃的;也有主张五阴干的刃不在禄前一位,而在禄后一位的。由于羊刃乃取“盛极为刃”之义,应比照十天干生死历程阳顺阴逆的法则而取,与节令余气无关,依此而论,则不论阳干或阴干,其“禄前一辰”实即帝旺之前所,故而前列《星平会海》诀中的阴干羊刃落于冠带之所,似有不确,特于此更正之。今后我们认定阴干的羊刃,应从临官前面一位之“帝旺”选取,即乙刃在寅,丁、己刃在巳,辛刃在申,癸刃在亥,始称正确。总之,大家只要记住一点:羊刃就是“劫财之旺气”,这样便不会弄糊涂了。

凡冲羊刃的地支,叫做“飞刃”。譬如:甲以卯为羊刃,遇酉则为飞刃;乙以辰为羊刃,遇申则为飞刃。

《三命通会》说:羊刃带禄,更有官印相资,尤作吉论。如专羊刃,主眼露性急,凶暴害物,亲近恶党,生旺稍可,死绝尤甚。在五行败者,逢之多患疗痉或瘴疠金刀之灾,不论贵贱。多冗杂劳迫,少得安逸。

古歌云:

时逢羊刃喜偏官,若见财官祸百端,岁运相冲并相合,勃然灾祸又临门。

羊刃重逢合有伤,主人心性气高强;刑冲太重多凶厄。有制方为保吉昌。

羊刃之辰怕见官,刑神破害祸千端,大嫌财旺居三合,断指伤残体不完。

《命理新论》说:羊刃为一刚强凶猛之物,身弱逢之,不可认为凶厄,因为羊刃有冲禄帮身的功效。如果身强遇羊刃,就要发生严重的问题,年支有羊刃,主破祖先遗业,或有以怨报德的趋势;月支有羊刃,主性情乖张,不与人同;日支羊刃,主妻多疾厄;时支有羊刃,主克妻害子或晚年易招灾祸。反之,命中带刃,七杀兼旺,更有印绶通关,是为杀印相生,羊刃助威,无不显贵。所以说:命局中有刃无杀,岁运逢杀旺的时候自然转祸为福,如果命局中有刃有印无杀,岁运逢杀旺的时候,也可成福,然身旺,最怕行羊刃运。杀无刃不显,刃无杀不威,杀刃两全,复行劫煞羊刃运,主建功立业,彪炳千古,多为成仁取义的大将军。

总之,羊刃就是五行气势景旺之处,就像一把刀磨至最锋利的时候一样,其杀伤力当然是甚为可畏。但如果日主弱的人遇到羊刃,却好比一个孤弱之人身处强寇环伺之境,正需一把锋利的刀剑用来护身御敌,所以身弱遇刃反如鱼得水,必有一番作为。如果日主强的人遇到羊刃,就好比一个性情凶暴的壮汉,平时即已欺压善良,再得锋利的武器则更加为祸了。大抵人命带羊刃,往往性格孤高,脾气执拗,常不满现实,而有偏激独立的思想;羊刃过强,则必破祖离乡,异地立业,一生孤独,六亲无缘少助,严重者尚会克父克妻,常苦于生离死别。

 

五、元辰

《三命通会》诀:

阳男阴女,在冲前一位支辰;

阴男阳女,在冲后一位支辰。

说明:以年支为主,对应于其余月、日、时支。阳男阴女取冲年支者之前一位地支为元辰,阴男阳女取冲年支之后一位地支为元辰。是故凡属阳男阴女生人,其元辰如下:子见未,丑见申,寅见酉,卯见戌,辰见亥,巳见于,午见丑,未见寅,申见卯,酉见辰,戌见卯,亥虬午。凡属阴男阳女生人,其元辰如下:子见巳,丑见午,寅见未,卯见申,辰见酉,巳见戌,午见亥,未见子,申见丑,酉见寅,戌见卯,亥见辰。

元辰又名“大耗”或“毛头星”,此处所称大耗非指星盘中之大耗。元辰也者,就是指断离而不连接之意。

《三命通会》说:三辰者,别而不舍之名,阳前阴后,则有所屈,屈则于事无所伸;阴前阳后,则直而不遂,于事暴而不治,难与同事。故谓之元辰。

《神峰通考》另主张单取“阳前阴后”,而不取“阴前阳后”,其说似未书恰当。元辰有正、副之分,正元辰取天克地冲年支干支之前一组干支或后一组干支;其余仅以地支相冲之前后一位地支而取之元辰,均属副元辰。其力减半。

《三命通会》说:(元辰)所以为凶者,当气冲之地,左鼓则风杀在右,右鼓则风杀在左,故阴阳男女,取冲前后不同;若岁运临之,如物当风,动摇颠倒,不得宁息,不有内疾,必有外难。虽富贵崇高,势力炎盛,大运逢之,十年可畏,立朝定当宽逐,居家必罹凶咎,纵有吉神扶持,不免祸福倚伏;尤忌先吉后凶,发旺之后,欲出未出之际,祸不可逃。人命遇之,主形貌陋朴,面有颧骨,鼻低口大,眼生成角,脑凸臂高,手脚强硬,声音沉浊。生旺则落魄大度,不别是非,不分善良,颠倒髅突;死绝则寒酸薄劣,形貌猥下,语言浑浊,不识羞辱,破财坎坷,食饮好情,甘习下流。与官符(亡神)并,多招无辜之挠,带劫煞则不循细行(言行不谨之意),动招危辱,穷贱无耻。妇人得之,声雄性独,奸淫私通,奴贱鬼魅为凭,不遵礼法,一生多克,虽生子拗而不孝。

身命赋说:祸莫过于元辰。

先贤林开说:元辰恶煞为灾甚重,有互遇者,尤为不吉,忽然遇合又以吉论。

秘诀说:大耗(元辰)应针非贫即夭。

纵观上述诸贤所论,元辰几一无吉处,可见元辰之为恶,诚然可怕;元辰是在当生太岁所冲之地支的前一位或后一位,在冲前后,犹如身处暴风圈中,所以为祸必烈,然若逢合或逢冲,制化其烈势,则亦可解凶。

 

六、暗金的煞

《星平会海》诀:

子午卯酉煞在巳,寅申巳亥煞在酉。辰戌丑未煞在丑。

说明:以年支为主,对应于其余月日时支。凡子、午、卯、酉生人的煞在巳;凡寅、申、巳、亥生人,的煞在酉;凡辰、戌、丑、、未生人,灾煞在丑。

《三命通会》说:“的煞乃先天数之四冲也。夫子午之数各九,卯酉各六,总为三十,自子顺行,即三十而见巳,是谓四仲(子午卯酉)之正煞。寅申各七,巳亥各四,总二十有二,自子顺行,即二十二而见凰,是谓四季(寅申巳亥)正煞。辰戌各五,丑未各八,总二十有六,自子顺行,即二十六数而见丑,是谓四季(辰戌丑未)之正煞,是起于数者然也”。的煞源于择日学,亦名“破碎煞”或“白衣煞”。它是由易学先天太奇数推算而来,所谓太玄数即:子、午数九,丑、未数八,寅、申数七,卯酉数六,辰、戌数五,巳、亥数四。譬如:子、午之数各为九,卯、酉之数各为六,合计为三十,于是自“子”顺行至三为“巳”,故子午卯酉之的煞在巳,余类推。

《三命通会》说:“灾煞其前,主人宽量大器,决断有为,形容清峻;若不夭丧刑伤,须有癞病瘫痪。死绝则惨窖克毒,形容红白,巧言令色,笑里藏刀;与官符并,则横来官灾,于劫煞并,则横来死丧;与白虎羊刃并,则流血伤残;与贵人建禄并,则稍慢。五行旺相,吉神相救,入贵格则无窖;入残格,再值一切凶神,则愈凶”。又说:“若带三刑德贵,主有高官,持兵权。大抵此煞不吉,人命逢之,固所不宜,岁逢之,亦主孝服哭声,盗贼侵扰,口舌破耗;小儿犯此,汤火之厄,不然身有痕疱破绽之象”。

这就是说,的煞若有其它贵神扶持,又恰坐于命局所喜用的地支,主贵而有权;如果坐于死绝或仇忌的地支,再遇其它凶神来助纣为虐,则必官非盗掠,刑克六亲,其害不可殚述。

 

七、灾煞

神白经诀;

类水逢星照,虚空怕日炳,

庚辛夏烛战,木不引鸡眠,

四柱交加见,福少祸道线。

说明:以年支三合局为主,对应于其余月日时支,凡冲三合局之将星者,则为灾煞。譬如:寅午戌将星在午,则子为灾煞;巳酉丑将星在酉,卯为灾煞;申子辰将星在于,午为灾煞;亥卯未将星在卯,酉为灾煞。

《三命通会》说:灾煞者,其性勇猛,常居劫煞之前,冲破将星,谓之灾煞”。灾煞一名“白虎煞”,但此处所称的白虎非星盘中使用的白虎。

《三命通会》说:“灾煞主血光横死。在水火,防焚溺;在金木,防杖刃;在土,坠落瘟疫,克身大凶。若有福神相助,多是武权,亦如劫煞之类,要见官星印绶生旺处为佳”。神白经说:“灾煞畏乎克,生处却为祥”。

这就是说,.灾煞最忌与七杀同柱来攻身,犯之者主刀光、血灾、恶疾或横死;如果灾煞有制,又得其它吉神扶持,则主武职显贵,在动荡争竟中获得地位权势。

 

八、六厄

《三命通会》诀:

申子辰水局,水死在卯,寅午戌火局,火死在酉;

亥卯未木局,木死在午;巳酉丑金局,金死在子,所以为厄。

说明:以年支为主,对应于其余月日时各支,取三合局所属五行的“死”地为六厄。譬如申子辰水局,水死在卯,故卯为六厄,是以凡申、子、辰生人,其六厄均在卯,余局类推。《三命通会》说:“厄者,遭乎难者也,常局马前一辰,劫后二辰”。这就是说,六厄必在驿马之前一位地支,及劫煞的后面二支。

壶中子说:六厄为剥官之煞,李广不封侯是也。

《三命通会》说:死而不生,谓之厄”。又说:“六厄若有救护,有扶持,逢生旺,兼贵气相助,则吉,究竟一生蹇滞。

总之,六厄乃三合五行之死地,顾名思义,凡命带六厄者,必常精神萎靡,总嫌人事不济,前途深藏危机,一生艰险四伏,但是仍儒配合格局之喜忌才能确定;如果六厄恰为命局中所喜用的地支,又与贵神同柱,那就无法为祸了。

 

九、桃花

《星平会海》诀:

寅午戌兔从卯里出,申子辰鸡见乱人伦,

亥卯未鼠子当头忌,巳酉丑跃马南方走。

说明:桃花劫又名“咸池”或“败神”。其法以年支或日支为主,数应于其余各支,取三合局为首的四长生下面一字为桃花。故凡寅,午、戌生人,见卯为花;申、子、辰生人,见酉为花;亥,卯、未生人,见子为花;巳、酉、丑生人,见午为花。

桃花在年、月两支者,叫做“墙内桃花”,在日、时两支者,叫做“墙外桃花”。墙内桃花如命局清奇或与官贵合并同柱,男女均主贵,女命如不幸沦落风尘,亦多能在短期内遇贵归良;墙外桃花,延枝户外,不安于室,炫媚行客,任人攀折,反主下践。

女命八字官杀混杂,桃花坐于水旺之地,又恰为日主的伤官或七杀时,叫做“滚浪桃花”,至为淫贱。

《三命通会》说:桃花煞主奸邪淫鄙,如生旺,则美容仪,耽酒色,疏财好欢,破散家业,惟务贪淫。如死绝,落魄不检,言行狡诈,游荡奸淫,忘恩失信,私滥奸淫,靡所不为。与元辰并,更临生旺者,多得匪人为妻;与贵人建禄并,多因油盐酒货得生,或因妇人暗昧之财起家;平生有水厄痨疗之疾,累遭遗失暗昧之灾。此神人命,有破无成,非为吉兆,妇人尤忌之。

《淮南子》说:日出扶桑(东方),日入咸池(西方),故五行沐浴之地,名咸池,是取日入之义,万物暗昧之时。

近贤王德薰说:咸池是指西方,道教认为西方有个王母娘娘,她拥有许多年轻貌美的侍女,这个咸池是专门让那些侍女洗澡的地方,男人是不能越雷池一步的,否则就会陷入脂粉阵中,难以脱身了。

综上诸贤所述可知,桃花是一颗与酒色财气有关连的星神,如格局配合得不恰当,则命带桃花势必耽溺酒色,性好淫佚,或疏懒嗜赌,常染痨疾;但是如果命局配合得好,桃花与贵人星同柱,又为日主之喜用,那么桃花反成吉祥之物了,主人形貌清灵端秀,言语爽朗动听,一生人缘甚佳,即便妇女带之,亦主善持家待客,有助夫之能,不可一概视之为凶物。

 

十、红艳

星平会海诀:

多情多欲少人知,六丙逢寅辛见鸡,癸临申上丁见未,眉开眼笑乐嘻嘻,

甲乙见午庚见戌,世间只是众人妻,戊己怕辰壬怕子:禄马相逢作路妓,

任是世家官宦女,花前月下也偷期。

说明:以年干或日干为主,对应于年月日时地支。凡甲、乙干生人见午,丙干生人见寅,丁干生人见未,戊、己干生人见辰,庚干生人见戌,辛干生人见酉,壬干生人见子,癸干生人见申,都是红艳。

近贤吴俊民说:“红艳煞据历来命书所载,均说是主女命不贞,淫奔私约,就是生长在富贵家中的妇女,亦有这种现象。关于女人是否淫邪,断断不可一见命局有桃花、红艳、驿马,就一口断定,必须就命局全体详细观察审理,而后综合判断”。

先贤任铁樵说:“女命者,先观夫星之盛衰,则知其贵贱也;次察格局之清浊,则知其贤愚也。淫邪嫉妒,不离四柱之情,贞静端庄,总在五行之理。是以审察宜精,贞妇不遭谬妄;详究宜确,淫秽难逃正论。二德三奇,乃好事之妄造;咸池驿马,是后人之谬言”,又说:“凡观女命,关系非小,不可轻断淫邪,以渎神怒,然亦不可一例言命。或由祖宗遗孽,或由家门气数,或由丈夫不肖,或由母姑不良,幼失阖训;或由气习不善,无盘饰掩门,任其恣性越礼,人寺烧香,游玩君戏听词,男女混杂。初则阶下敷陈,久则内堂演说,始而或言贤孝节义之事,继而及淫邪苟合之秽询,保无触念动心乎?所以居家第一件事,在严肃闺门,闺幢之内,不出戏言,则型于之化行矣,房帷之中不闻戏笑之声,则相敬之风着矣!主家者,不可不慎之”。

 

十一、孤辰寡宿

《三命通会》诀:

亥子丑北方三位,进前一辰见寅为孤;退后一辰见戌为寡;

又过角为孤,退角为寡。其余三方,皆依此推。

说明:以年支为主,对应于其余各支。凡亥、子、丑生人,见丑前一位之“寅”是为孤辰,见亥后一位之“戌”是为寡宿;凡寅、卯、辰生人,见辰前一位之“巳”是为孤辰,见寅后一位之“丑”是为寡宿;凡申、酉、戌生人,见戌前一位之“亥”是为孤辰,见申后一位之“未”是为寡宿。

如下两图所示,

子、午、卯、酉为四正方,寅申巳亥及辰戌丑未均在四维之地,而丑、寅之间,辰、巳之间,未、申之间,戌、亥之间则为四角,依四方一气之顺序,过角叫“孤辰”,退角叫“寡宿”。

《三命通会》说:老而无夫曰寡,幼而无父曰孤,此其义也。辰,谓星辰;宿,谓星宿,指其神也。人命犯此星辰,则孤寡如是。

《三车一览》说:亥子丑属北方水位,水用金为母,金绝于寅,是母绝也,用火为妻,火墓在戌,是妻墓也(意指母死绝为孤,妻入墓为寡)。申酉戌属西方金位,金用火为夫,火绝在亥,用木为妻,木墓在未(意指夫妻死绝入墓为孤寡)。巳午未南方火位,火用木为母,木绝在申,用水为夫,水墓在辰。寅卯辰属东方木位,木用水为母,水绝在巳,用金为夫,金墓在丑。是取母绝为孤辰,夫墓妻墓为寡宿,其义尤切。

珞禄子说:骨肉中道分离,孤寡犹嫌于隔角

玉门集说:寅申巳亥为角,辰戌丑未为隔;进者为阳不利父,退者为阴不利母。又说:男女生命见之,虽亲生儿女,多不和顺。

王氏说:男命生于妻绝之中,而逢孤辰,平生难于婚偶;女命生于夫绝之位,而遇寡宿,屡嫁不能偕老。

烛神经:凡人命犯巳孤寡,主形孤骨露,面无和气,不利六亲,生旺稍可,死绝尤甚。驿马并,放荡他乡;空亡并,幼少无倚;丧吊并,父母相继而亡。一生多逢重丧叠祸,骨肉伶仃,单寒不利。人贵格,赘婿妇家,人贱格,移流未免。

秘诀说:双辰(孤寡二神)合党,鳏寡而孤。

惊神赋说:孤辰华盖日时相逢,主伶仃。又说:孤华主为林下僧尼。

明通赋说:孤寡双辰带官印,定作丛林领袖。

身命赋说:男孤神他乡之客,女寡宿异省之妇。

古歌说:孤神切忌男克妇,寡宿须教女害夫。

总之,命带孤辰寡宿的人甚多,未必人人皆刑克父母妻儿或为僧为尼,还是要配合整体格局的五行顺逆、生克喜忌加以精详审度,不可一见孤、寡就满口断定幼失怙恃、婚姻难成或孤独出家,这是最要不得的治学态度。

 

十二、天罗地网

《渊海子平》诀:

辰为天罗,戌为地网,又为魁罡所占,天乙不临之地。

《三会通会》诀:戌亥为天罗,辰巳为地网。

说明:以四柱地支见者或岁运并临者为是。譬如:辰年或巳年生人,再见戌支或亥支,就叫命犯“天罗地网”。

《三命通会》说:“罗网之说,其义甚明,然何以戌亥为天罗,辰巳为地网?盖天倾西北,戌亥者六阴之终也;地陷东南,辰巳者六阳之终也(中国地理西北高山,东南平洋)故曰天倾西北,地陷东南)。阴阳终极,则暗昧不明,如人在罗网此其义也”。十二地支中,古人以子丑寅卯辰巳为阳,以午未申酉戌亥为阴,阳生于子、丑,而终于辰、巳:阴生于午、未,而终于戌、亥,故《三命通会》说戌亥为六阴之终,辰巳为六阳之终。

《渊海子平》说:“男人忌之于天罗,女人忌之于地网,多生霆滞,加恶煞至死亡”。理愚歌说:“生时地结(地网)与天盘(天罗),怎使亲闻得久安”。

壶中子说:“龙蛇(辰巳)混杂,偏不利于辰生;猎犬(亥戌)侵凌,但独嫌于亥字。龙为辰,蛇为巳,辰人得巳,巳人得辰,皆曰龙蛇混杂,男命则不妨,惟女命破婚害子,薄命抱疾”。又说:“猪为亥,犬为戌,戌人得亥,亥人得戌,皆曰猪犬侵凌,女命则不妨,惟男命则述滞龃龉,妨祖克妻”。又说.:“龙蛇混杂,当防妇女忧危,猪犬侵凌,每虑丈夫厄难,是男怕天罗,女怕地网”。

近贤梁湘润说:“天罗地网其最重者,可以指其命造一生之中灾不能息”。又说:“天罗地网为人带来之灾害,轻则一年,重则三十年。……即是初一出生者,一年晦滥;初二出生者,二年晦滥;初三出生者,三年晦滥……;三十日出生者,则三十年晦滥”。又说:“不论如何调配,但能四柱、大运、流年可以会齐于“戌亥辰巳”者,即为此年犯“天罗地网”,作不祥之论,此点,作者(指梁贤本人)对此认为可信性甚高”。

总之,天罗地网就是阴阳绝灭之地,暗暗无光,前途不明,有如临身于捕兽之罗网中一样。然仍需配合四柱之生克制化而论,如果罗网恰为命局之喜用,则得之反主当得意外之收获;如为命局中的忌神,又并临其它凶神恶煞,则势将一生挣扎于虚无缥渺之境遇中了。

 

十三、十恶大败

十恶大败有两种说法,一出于“元白经”,一出于“玄黄经”,兹分别说明于下:

说明:元白经说:“十恶都来十个辰,逐年有煞用区分。如:庚戌年见甲辰日,辛亥年见己巳日,壬寅年见丙申日,癸巳年见丁亥日,甲辰年见戊戌日,乙未年见己丑日,甲戌年见庚辰日,乙亥年见辛巳日,丙寅年见壬申日,丁巳年见癸亥日。竟以午干支冲日干支,无禄为忌,余悉无妨”。以上元白经所列的十恶,均属年柱与日支干支天克地冲;故曰大败,但需四柱不见日主之禄时才能成立。

玄黄经说:“甲己年,戊辰月戊戌日、壬申月癸亥日、乙亥月丙申日,丙子月丁亥日;乙庚年,辛巳月壬申日、甲戌月乙巳日,丙辛年,壬辰月辛巳日、戊戌月庚辰日,已亥月甲辰日,戊癸年,己未月己丑日;丁壬年无”。

近贤梁湘润说;元(玄)黄经是释教(佛教)中之流传典籍,作者个人管见,以“元黄经”中所说者较为可信。

《三命通会》说:“十恶者,譬如律法中人,犯十恶重罪,在所不赦。大败者,譬兵法中,与敌交战,大败无一生还,喻极凶也”又说:“命中犯者,当以日上见之为是,其余不论;况犯者未必为凶,若内有吉神相扶,贵气相辅,当为吉论”。

这就是说,十恶大败并不一定为凶,如果八字格局清纯稳重,又带有贵神相助者,则十恶大败虽凶亦不足慎也!关于十恶大败,历来许多命家皆斥之为无稽之谈,故主张废除不用,我也赞同这样作法,因为年柱与日柱之对冲,完全可用五行生克之原理来断其吉凶,实不必再另增名目庸人自扰了。

 

十四、流霞

《星平会海》诀:

甲鸡乙犬丙羊加,丁是猴乡戊见蛇,

己马庚龙辛逐兔、壬猪癸虎是流霞。

说明:以年干或日干为主,对应于年月日时地支。凡甲见酉,乙见戌,丙见未,丁见申,戊见巳,己见午,庚见辰,辛见卯,壬见亥,癸见寅,都是流霞煞。

古诗曰:“流霞男主他乡死,女主产后亡”。霞是指傍晚天边之红云,俗称晚霞,顾名思义,流霞就是指飘浮不定的晚霞,隐喻一个人生活之不安定,所以古诗说“男主他乡死”。霞既属红色,也可隐喻血液,因此流霞亦含射妇女经期异常或胎产不顺之意,故古诗说“女主产后亡”。

 

十五、孤鸾

古诗诀:

木火蛇无婿,金猪岂有郎,

土猴常独卧,水虎定居孀。

星平会海诀:

木火蛇无婿,金猪水虎伤,

赤黄马独卧,黑鼠土猴孀。

《三命通会》诀:

木火逢蛇大不祥,金猪何必强猖狂,

土猴水虎夫何在,时对孤鸾舞一场。

说明:以上三首法诀,其原文皆有一、二处笔误或植误,今已将其更正,兹分别提出如下:古诗诀中的“木火蛇无婿”及“水虎定居孀”两句,原文误书为“水火蛇无婿”及“木虎定居孀”。

《星平会海》诀中的“木火蛇无婿”及“金猪水虎伤”两句,也是水木倒置。

《三命通会》诀则误书成“木火逢蛇大不祥……土猴木虎夫何在”,其中后句之“木虎”应届“水虎”之误。孤鸾乃是针对日柱和时柱之对应关系,其法以日、时两柱为主,取乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子等七组干支为孤鸾。凡日、时两柱同时出现以上七组干支中之任何二组,便叫“命犯孤鸾”。古诗诀和《三命通会》诀仅列乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅五组孤鸾,而《星平会海》诀则多列戊午、壬子二组。另外,先贤万育吾在著《三命通会》时,另外又加上一个丙午,所以,孤鸾共有八组。孤鸾的全名是“孤鸾寡鹞煞”,另有一别名叫“呻吟煞”。

玉振赋说:孤鸾最利于七杀,桃花喜带乎官星。

古歌说:孤鸾日犯本无见,一见官星得子奇,运遇旺乡名姊妹,临风惆怅绿楼时。

《三命通会》说:(孤鸾)主男克妻,女克夫。又说:八字空亡,非寡鹞决是孤鸾。又说:寒衾少怨,命值孤鸾,独枕早孀,日临寡鹞。又说:守寒房而清洁,金猪水虎相逢;对空帐而孤眠,土猴火蛇相遇。

总之,孤鸾就是自坐食伤或羊刃,由于女命食神太强,也具有类似伤官的特性,能克夫星正官;男命羊刃过旺,更有伤妻的迹象,所以便取前述七组自坐食伤羊刃的干支为孤鸾。其实,伤官克官克夫与羊刃克财克妻,这些现象都可用五行生克的原理加以推论而得,实在并无另立神煞名目之必要。照《三命通会》的说法,孤鸾必须日、时两柱同遇或日柱孤鸾遭时柱所冲始能成立,这一点倒是符合正统五行的原理。

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