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1.李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛‘颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。 2.薛颠论起了道艺。这是薛颠赞赏的武学，所以全章摘录： 练道艺者，是单重之姿势也。一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实。心中不用力，先要虚其心实其腹，使意思与丹道相合，进退灵通，毫无阻滞。进则如弩箭在前弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速，绝无返顾迟疑之状态。 且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也。偈日：“拳无拳，艺无意，无意之中是真意。”心无心，心空也，身无身，身空也，释迦所谓：“空而不空，不空而空，是谓真空。”其殆道艺之学不二法门矣。 盖静者动之机，空者实之本，心中空虚而灵不昧，有大智慧大明悟发生。如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力。静为本体，动则为用，正是此意也。 盖拳法三节无有象，如有象影不为能。随时而发，一言一默一举一动行止坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之所用也。 3.练气化神，神是什么，不是意念，意念是随波逐流的，十分无力，神则有逆天而行的力量。动物的进化就是用神，神到事成。神是气的升华，可以将意念变为现实。武术有隔空打人、目光击人的传说，从拳理上讲，是神的作用。 4.化劲的练法为：动作不可着力，专以神意运用，勿忘勿助，一气贯通而已，三回九转是一式，即此意也。化劲在动作上与明劲、暗劲的动作一致，是规整的拳套或稍作变化的拳套，不把拳打成新模样。动作一致，但内涵已变，动作不用力，以神意练拳。猫全神贯注地盯着老鼠洞，达到忘我之境，老鼠一出洞，猫就扑上去。此时猫不会想着腿如何跳、爪如何抓，意念一动，身体就飞出去了——这便是化劲。猫捕鼠时便是忘我的，把自己和老鼠融为一体，无念无想。薛颠的“道艺论”一章中的“且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得。”说的是化劲，化劲是道艺 5.以意练拳的要诀，是勿忘勿助，不要失去意念，也不要加强意念。所谓“难得糊涂”，说的便是这种分寸，这分寸不好掌握，忘了或刻意了，都无练习效果。 6.两臂相弓的咬合处，在两肩胛骨中央的两节脊椎上，是武术的要点，也是修道的要点。 7.神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝。 8.上举才能下降，形意拳的起式和收式都是两臂上举的动作，强调气沉丹田。气沉丹田一开始难作到，得等打拳打得周身发热时，两臂一上举，小腹中觉得有了一块酥甜甜的东西——这是气沉丹田，不是硬压。 9.吸手脚心。手脚心是筋的窍门，手脚心凹陷，便牵动了筋。吸脚心为“两足心含虚，抓地如钻钻”。不是脚趾像钻头钻地，而是脚心内含、十趾抓地后，感到有股劲像钻头似的往脚心里钻，一直钻到身体内部，引发得身体作出水母一样的抽缩动作，这便是练筋了。 抽缩极快，不可控制。吸着手脚心来练拳，突然会小腹一紧，脊椎震动，厉害的能弯了腰。这是牵动了小腹的筋。 10.让呼吸平静和缓，就是调息。息调心自然安宁，由此可见心理与生理是一体的，“心外无息”是真口诀，呼吸属于心灵。 11. 鹤能养神，鹿运尾间，龟善纳气，天性各赋，有延年之良能，而人不能，故先哲取意于法象也。 12. 龙善变化、虎长三绝、猿神灵空、吼狮威容、牛生桩力、马练腹实、象通筋络、熊练丹田。“世上能有牛、蛇、鹰、马，就能有龙。”牛有头顶之能、蛇有缠绕之能、鹰有扑抓之能、马有奔驰之能，能力形成它们的形象。种种能力也会综合起来，实现为一个形象，便是龙。 13. 紧有讲究，神龙缩骨是“抓”字诀，十指如抓球，十趾如抓地，然后以肘抓手，以肩抓肘，紧后面还有一个更紧的。象形术叫缩骨，形意拳叫“龙形搜骨”，每块骨头都搜到了，抓紧了，便是搜骨。后面紧了，前面的就自然放松，所谓“螳螂捕蝉，黄雀在后”，层层抓，最后一把抓在胯上。神龙缩骨的两手如满弓，撑得很饱满，缩的是胯，找到最紧张的点，其他点自然撑圆，并不是处处都紧——那不叫紧，叫僵了。 14. 真正练拳时动作是断开的。 一打一停的断法，才是练拳。不断，就是表演了。连贯着打拳，不出功夫，苦练数年，得到的是类似舞蹈的东西，只有断着打拳，才出拳味。断打之法，可唤醒身体，打出一个招法，停住，感觉这个招法，让拳意渗透到神经里去。五六分钟之后，会有自然的一动，恰好是下一个招法。让招法自发地产生下一个招法，才是练拳。要让拳打你，不要你打拳。练拳之后，能有“合理!”的感慨，方是练对了，就爱打拳了，觉得趣味无穷。练拳之后，觉得只是严丝合缝地打了一遍，没出错，便是练错了。 15. 站桩静止不动，出来的却是一种综合性的反应力。静到极限便产生动，此动是综合性的一动，全部身心都在里面，它的速度和力量是天然的。站桩站的是反应，站了两小时，忽然自发地一动，流畅之极，两小时里的酸麻痒胀顿时全消。求出这一动，站桩便可结束。 站桩如陈酒，时间越久味越醇厚。 16. 虎坐抖威。劲力起子臀尾(名督脉穴)。骨盆的尾椎骨上有两排孔，气透过这两排孔，方能完成练精化气。两排孔之上覆盖着两条细小肌肉，是比武的秘宝。一块尾椎骨囊括了内功和外功。 象形术虎象的主要手法虽是虎扑，用意却不在虎扑，而在虎踞，注重扑前扑后的蓄力，每一动都有只老虎蹲着。 老虎的尾巴，不但调整方向，还调出了力度，虎尾一抡，身子的冲击力暴增。 虎象步法辗转，正是为了调尾。人没有尾巴，尾椎上的两条细小肌肉，就是人的尾巴。形意拳打斗时“全凭臀尾精灵气”，在整体上言“形意拳第一要领是提肛”。实施提肛之法，尾椎上的两条细小肌肉会绷紧，提肛便是在练尾。虎象精华在于尾椎，龙象精华在于腰肌，后面的诸象都带着虎尾龙腰，龙虎二象贯穿一切拳式。李老总结龙虎二象时，伸出右手，说出掌击人，是掌背挺着劲，以掌根发力。老人指着掌根说“这是尾椎”，指着掌背说：“这是腰”。 17. 龙练腰，虎练臀，马练腹。马的长途跋涉之能，在于它的小腹。马腹紧缩，奔跑跳跃而元气不散，所以能持久。马象以呼吸练腹，先长吸长呼，进入状态后，再在收手时练吸，出手时练呼，以动作引导呼吸。马跑急了，前腿几乎收到腹部再蹬出，名为“疾蹄”，蹬力极大。“马象呼机”为两手从腹部扬出，便是疾蹄。 18. 练拳的时候不成套，气就散的。哪怕是反复练单招的形意拳、象形术，打单招的时候也有起势、转身、收势，以形成套路。套路让气息回旋，生生不已。 19. 内八字的站姿，能高强度地抻拧胯筋。一站内八字，两胯就给挤起来了，你要用力把胯给吸进去，这就产生了抗衡，胯筋便得到了锻炼。八卦门有内八字的桩法，名为骑马桩。骑马时两腿要内夹马肚子，以此姿势来比喻此桩的外形，但此桩并不是两腿内夹，两腿使劲反而不出功夫，两腿的内夹之势，是胯筋抻拧造成的。 20. 练功时，为出劲力，头和手要对成一条直线。实战时，头和手要偏离，前手在右侧、头就在左侧，头向右移、手向左移。前手是敌我交火的第一道防线，作为司令部的头，要偏离开交火线才安全。比武时忌讳呈直线，一呈直线，就是败招。肘和膝盖对直了，姿态饱满了，敌人就好绊倒你了。头和手对直了，你的重心线明确了，敌人就好在你身上发力了。头和手形成交叉回旋的关系，呈现出来的是不确定的身形，敌人的进攻便容易落空。 直线是败势，曲线是胜势——这是在比武的过程中，但这个关系很辩证，到决胜负的时刻，决定性的一击又是直线。头和手对直了、膝盖和肘对直了，可以发出大力量。决胜的直线都是一闪即逝的，国家利器不轻易示人，得到关键时。 练功，要求“对直线”，膝肘相对、头手相对，对上了，就是发力了。练拳就是对直线，下了大功夫练，比武时只用上一秒。把拳劲练出来后，要用旋法把“对直线”的习惯去掉，在比武时不露痕迹，全是交错回旋，所有的点都是散的，由曲变直的时候，就是你胜利的时候，敌人见到直线，已什么都来不及了。 哪儿和哪儿都对不上，散乱一团，敌人不知虚实。各点都对位了，国有纲领，才可发力。点指的是任何一处，为了便于操作和理解，可以把点先说成是各个关节。 21. 墙功怎么呢?出乎意料的简单，两手当胸伸出，按在墙上，用力推墙，墙是不动摇的，所以使出来的劲会反作用在自己身上、腰上。推墙，锻炼的是腰肌。自己腰上主动使劲，锻炼出的腰力不大，因为再怎么使劲，腰肌的肌理不会变，强壮的还是原来就强壮的几束肌肉纤维，总之有限。 以反作力来练腰，等于海浪一遍遍地冲击沙滩，改变了沙滩的形状。手通过墙，反弹给腰肌种种力，腰肌不要抵抗，而承受冲击，闲置的肌肉纤维便得到了强化。腰要被动地练，此为窍要。 22. 合力是武人之秘，这两个字不轻出，李老言：“聪明人一听，就偷走了。” 23. 敌人与我抵触在一起，敌我共同构成了一个形。两个人之间产生了一条重心线，等于是弹簧的重心线。弹簧的重心线不在弹簧上，而在弹簧的中空处。在空处，却起实际作用。敌我相较不下，等于两人成环，中空处有一个两人共有的重心线，谁先掌握了这条重心线，谁就赢了。是谓化中。化中一法，形意拳有，太极拳有，八卦掌也有，只不过在象形术中是这个架势，叫了“云法”。太极拳的“舍己从人”，说得也是此事，不在意自己的重心线，在意的是敌我两个人组成的这个“大人”的重心线，并不是说要服从敌人，服从敌人不就败了么? 24.中在武术里，说的是重心线，哪怕你的身体是歪着的，你也有重心，你的重心线就是你的中线。自身对重心线敏感，才能对敌人的重心线敏感，可以一眼便知，可以一触即知。 比武时要用重心线打人、控人、 跌人、躲人、转人。 25. “象”可以解释为“功能”，象形术的八象便是八种功能，不是练龙的形象、虎的形象，而是练龙虎能。象形术八象是龙、虎、马、牛、象、狮、熊、猿，不但概括动势，还概括了内功。由作意(龙)开始，由入神(猿)结束，中间经过练精化气(虎马)、抻筋拔骨(象牛)、心气合一(狮熊)的几大步骤。法曰：游龙、睡狮、威猛虎、精神 猿、醉熊、文象、疾蹄马、瞪目牛。 龙象练精意，龙有游空探爪缩 骨藏形惊抖缠绕之神。 虎象练精气，虎有怒目摇首摆 尾横冲直撞奔扑之威。马象练腹实，腹实体健而身轻。马有疾蹄跳涧之勇。牛象练桩力，牛有两足栽根，身 重如山之状。象象练筋力，人之一身，大者为 筋小者为络，象有屈伸四体百骸筋络之法。 狮象练神气， 狮有心定神宁养性修真之妙。 熊象练静力，熊有晃身沉实气贯丹田之真。猿象练灵神，猿有三闪六躲轻妙纵跳之灵。 26.法曰：“练至骨节通灵处”，“掌心力从足心起”。用打沙包、打木桩的方法来增膝肘的硬度，那是关节的外面。要练关节的内面，此处是通灵宝地，小腹丹田是通灵宝地，用意守丹田练法，练关节的内面。发力时，从足心发掌力，为“透”。自己透了，打在敌人身上也是透的，触在敌胸，可力透胸骨，直伤五脏。练功时，掌心和足心均内提，彼此可感应。多数功夫因“提、吊”而成，人类与向上的力缘份深，向上之力，易激发生理。 27.骨盆是弹弓的架子，骨盆撑住了，胯筋的拉力才能发挥。咬住骨盆的是腰筋和臀筋，腰筋、臀筋与胯筋形成互争之力，三者的互争之力比两者互争要大，因为“三生万物”，一旦形成了三者的关系，产生的东西就极大丰富了。要练 这三筋，最吃功夫的是龙形。龙形是 练筋的，龙形搜骨，以筋来搜骨。 28.猿象自有仙骨，仙骨是人的尾椎骨。尾椎骨上有两排小孔，不是呼吸之用，是“通天彻地”用的，孔中走的是灵气。胯有龙筋，臀有仙 骨，便可得“气厚身轻”之妙。 29.鸡的步法，是标准的践步。鸡迈 步呈连环，前腿一迈出，后腿就缩 起，然后伸直迈出，前腿再缩起。两 只爪子一缩一伸，像是画圆。如果观察得仔细，会发现鸡有 两个小动作，后腿伸出前，落在地上 的前腿要往前小跳一下，在这个小 跳的带动下，后腿才伸出。后腿落在 地上，变成了前腿，原来的前腿也不是立刻回缩，而是在现在的前腿后小小跟随一下，再回缩。鸡步看似“前后、前后”地走，其实是“前后前、前后前”地走。 30.确定敌人是一个什么形，然后借用上这个形，构成新的动态，便是比武的假借之法。敌人以虎形扑过来，我借用上这个形，让自己的动作和敌人的动作共同组成一个新形，比如“燕形”，将敌人虎扑的直线改成了燕形的横线，敌人的虎形一破，就败了。不是以我的燕形破敌人的虎形，而是我和敌人共同组成一个燕形，敌人失去了原形。 31.声音是肉体的神采，音可以通脉。丹田和手指对发音敏感，发音时要“气藏丹田，神贯手指”。 32..绵，这需要大功夫了，功夫练得肌肉里的膜又厚又韧，筋又长又粗，全身像一张蜘蛛网，才能用上绵法。别人碰到你的身体，就像飞虫撞到了蜘蛛网上，任其挣扎，网沾粘连随，无法破网而出。 站浑圆桩，就是在织网。浑圆桩站得时间越久，筋膜得到的生长越大。李老说，薛颠的经验是“高功夫都是两个小时之后得到的”，不到两个小时，身体演化的程度不够，得到的多是一般功夫，两个小时后，则有奇效。 33.努力呼吸与自然呼吸并无大异，唯呼吸稍微用力于下腹部耳。开始行动之时，需将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念呵字，念得气不能出时(念时切莫有声，有声反损心气)，然后再用鼻子吸入空中新鲜清气，使肺中十分充满，则横膈膜向下，以意力向下腹用力，徐徐送至丹田，时间停止少许，谓之停息。 嗣后将腹内之气从鼻中微微呼出，使横膈膜次第向上，而胸部肺底之浊气可以排泄而出。 以上呼吸二法，循环为之，其呼吸机能顺通，乃移于丹田神意呼吸。偈日：“一呼一吸，通乎气机；一动一静，通乎造化”，正是是此意。努力呼吸的要点是膈膜。 努力呼吸要配合站姿，并且是动态的。其实站时外形不动，说它是的动态，不是身体动，而是眼神动。 站姿是面微仰、目斜上视——这便动上了眼神。常规的静坐、站桩，总是向下，周身松垂，目光斜下视，模模糊糊地看自己的鼻尖，就像水静了，水里的杂物都在沉淀。眼神上眺是为了见天。人眼与肝相通，反映着肝脏的状况，但眼是“别有洞天”，眼中央的瞳孔是五脏的缩影，心肝脾肺肾都在其中。目光平淡，五脏也安宁了，而目光上眺，五脏就见天了——口诀里叫“接天光”，不是直视太阳光、月光，不是看天色、看云彩，而是让整个天影响你，好比晾衣服似的，晾上了五脏。 常用的方法是背着太阳站立，看一片天，不要刻意看一个地方，眼睛上眺，却不是看，而是通天了，就行了。打开眼皮就行，瞳孔跟一个雷达似的，自然会起作用。 眼睛稳妥后，口中念“呵”字，要无声而念。无声念，是控制力度的方法，无声而念，口中的气流流动的强度不大，不伤气血。“呵”字虽然是呼出去的，但这个音却是进补之音。造字定音是古人的智慧，今人能识别，便有福了。 34.心和肺是胸腔最重要的两个器官，这两个器官化生出小肠和大肠延续到腹部，在消化、排泄功能之外，延续着肺的适应功能和心的判别功能，等于把心、肺的功能放到腹内来锻炼。 心肺无法直接练，所以要以它们的延生器——小大肠来练。心肺共生了脑，肠是大脑的同根生，脑和肠的形状也相像。传下来的口诀是“脑袋跌入腹”，练腹就是练脑。 35.在练拳时，将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来，必有奇效，因为五官是人体的“灵部”。 36.足弓是人体精华，练武时要好好保养，站桩时十指抓地、足心内含，便是在保养足弓。站桩有时用脚跟站，有时用前脚掌站，便是在训练足弓。站桩忌讳全脚掌平均用力，会压伤足弓。平足的人不利于发力，称为足弓，说明这根骨头像弓一般有着射力。 37.正身法：先要注意身体相当姿势及态度，无论行止坐卧，务要使脊椎正直无曲，首勿倾其前后：耳与肩对，鼻与脐对，道经日：“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸。” 此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，勿忘却此法，《中庸》云：“道不可须弥离”者是也。正身用意，动作皆于法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。 如果脊椎不能中正，一切就都毁灭了。 “脊椎中正才能练精化气”的道理，前面薛颠已经重复过多遍了，这里再次强调，可见真是重点。 脊椎中正的窍门，为“耳朵与肩对齐，鼻与肚脐对齐”，还有一个书外的窍门，是“后脑勺与后脚跟对齐”，形意拳中叫“坐满后脑勺”。 38.还有一句奇妙的话——肩窝吐气，肩窝是锁骨内凹陷处。练拳时，后背是最敏感的，气血变化大。肩窝里的筋撑圆，后背的热就能传感到肩窝里，锁骨一温热，内脏就受益了。 39. 薛颠解密“含胸拔背”不是外形，而是胸口、后背的筋撑开了。以撑雨伞比喻，含胸指的是雨伞底部的枝条都撑开，形成空间，拔背指雨伞项部的枝条撑开，形成棱。含胸拔背是打开了一把雨伞，撑满了筋，不是弯曲脊椎。筋参与“炼精化气”的过程，胸背的筋撑开，气才能降丹田。 40.六合是标准，要达到六合，薛颠写出了“锻炼筋骨”一章，这一章节，也是对“九要、八论、四稍、三害、八忌”的总结，将这些理论归纳出一个具体的练功方法，如下： 欲求身体之健康，首要锻炼筋骨。骨者，生于精氕而与筋相连，筋之伸缩，则增力，骨之重者，则髓满(髓是人之精也)。筋之伸缩，骨之灵活，全系锻炼。头为五阳之首，尾闾是督脉之门。头宜上顶，尾闾中正则精气透三关入泥丸(脑海)；背胸圆开(指背筋胸筋撑开)，气自沉下归丹田(小腹)；两臂抱撑，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心(指，手指；心，手心，属筋)；象其形，龙蹲，目之精，爪之威：虎坐，摇首怒目，胯坐挺膝腰：腰似车轮转，身有水准线；两足心含虚．抓地如钻钻；两股形似弓，进退要连环，骨灵河车转(如机器之轮轴也)： 筋络伸缩如弓弦，身劲发动若弦满，手出如放箭，运动如抽丝，两手如撕绵；手足挺劲力(手足四腕力也)，叩齿骨自坚(齿属骨)；行其意，摇首搅尾闾，动如飞龙升天，践如猛虎出林，纵跳灵空象猿猴，步法轻灵如猫行。得此要素，神乎技矣。 此篇是宝，透露练拳秘诀。 41.八论如下： 身：前俯后仰，左侧右斜，正而似斜，斜而似正，阴即是阳，阳即是阴。 肩：精气贯顶，肩要下垂，两肘齐心，手势相随，身力至手，肩肘所催。 臂：左臂前伸，右臂护肋，似曲非曲，曲相弓形，似直不直，出用返方。 手：右手在肋，左手齐心，两手阴阳，用力向前，手随身动，势出宜迅。 指：五指各分，形相似钩，虎口圆开，有刚有柔，力要至指，须从意求。 股：左股在前，右股后撑，似直不直，似弓不弓，进则用力，股如反弓。 足：左足直出，右足斜横，步法莫紊，前踵对胫，两足旋转，足趾扣定。 谷：谷道提起，气通四梢，两腿转动，臀部肉交，势随身变，速巧灵妙。 42.九要论 三弓：脊背相弓，督脉上升：两肱相弓，出势迅猛；两股相弓，进退灵通。 三垂：肩要下垂，力气贯肘；肘要下垂，力气至手；气要下垂，丹田养守。 三扣：膀扣开胸精气上升，阴气下降任脉通行，手足指扣，周身力雄。 三圆：脊背形圆，精气催身。身形势圆，旋转通神；虎口开圆'刚柔齐伸。 三项：头有顶，冲天之雄：手上有定，推山之功；舌上有顶，吼狮威容。 三摆?两肘要摆，摆肘保胸；身形宜摆，摆身形空i膝摆步拗，旋转灵通。 三挺：挺颈贯项，精气上通：势若挺腰，气贯四稍；一身抖挺，力大九霄。 三抱：胆量抱身，临事不乱：丹田抱气，气不外散；两肱抱肋，出入不繁。 |
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