数与五行的关系：看名字的笔画（以康熙字典定笔画）末尾一位：1、2属木、3、4属火、5、6属土、7、8属金、9、0属水。 起名与汉字的五行
起名时我们经常强调姓名的五行，但姓名的五行是由汉字之五行决定的，汉字的五行便由其部首、偏旁、字义、笔画等决定的。 按字形部首、偏旁、字义区分： 五行属木的是由木、艹、衤、纟、系、禾等组成的字：如术、榕、竺、木、本、朱、朴、朵、李、杏、村、束、闲、东、松、析、林、果、柿、柏、菜、柑、柳、柔、柬、柯、柴、栅、栗、栩、格、桂、桃、桐、梁、梓、梧、梨、棉、棋、栋、棠、棣、森、芬、植、楚、榆、桢、楷、楹、榛、楠、榭、荣、槐、槿、乐、楼、样、树、橙、桦、芍、芳、芷、苓、苗、若、苦、茄、茵、荐、茜、荃、莆、莉、莎、菊、菘、菲、菽、菡、菩、菱、萼、葡、葵、董、蒂、蒙、苍、蒿、荪、蓁、蓉、蔚、蔡、蒋、萧、蕃、蕤、荞、蕾、薄、蔷、薪、艺、藩、蔼、藻、芦、蕴、苹、禾、秀、秉、科、秤、秦、移、稀、程、禀、稠、稚、棱、种、稻、稼、稿、穆、稣、积、颖、穗、纹、纳、纽、纾、纯、纷、纭、素、纺、索、紫、累、细、绅、绍、络、绚、绒、絮、统、丝、绢、绥、经、继、综、绿、绸、綦、维、纲、彩、纶、绮、绽、缁、绫、绯、绵、缘、纬、萦、缜、绩、绣、继、缤、缨、箴、篆、篇、簦、廉、簿等。 五行属水的是由水、辶、廴、冫、氵等组成的字：浩、海、雪、霞、汁、求、汝、汪、沈、沐、沛、河、油、治、况、泉、泊、泰、泳、洛、洞、津、洪、洳、浚、浦、浩、浮、涂、涓、涵、凉、淄、淅、淋、淼、淇、淞、深、淳、清、添、淦、涪、淀、淙、涡、测、湘、湄、溱、沧、滋、荥、满、漂、漆、演、颍、洁、潘、润、澄、澎、澧、浓、濂、济、濠、浚、潍、滨、滢、瀛、沥、等。 五行属火的是由火、丙、日、灬、光等组成的字：如灿、荧、炳、日、目、旦、早、旨、旭、旺、昂、昆、丁、光、炎、昌、昊、明、易、昕、昀、星、映、春、昭、是、昶、昱、晏、时、晋、晃、晁、晨、普、景、晰、晴、晶、智、暄、晖、炀等、离。 五行属土的是由土、山、王、田等组成的字：如圣、地、山、峰、土、在、佳、圭、圯、坊、均、圻、垂、坪、城、埕、培、基、堂、堆、塞、尘、墅、墉、壁、士、坤、艮、田、崖等。 五行属金的是由金、申、辛、酉等组成的字：铜、钦、刚、剑、创、钊、乾、锐、兑、伸、申、辛、镇锁、铁、刚等。 但是，有的汉字是含有以上所述的多个部首等的，则其五行应分析其生克理论，而后定其五行。如萍字，其五行含有水、木，水生木，故其五行以木为主，属水木结构，其中水弱木旺，以木为主。如桂字，则其五行含有木、土，而木克土，故其土五行为弱，以木为主。等等，可依此类推。另外还有一种汉字不含有各五行的部首、偏旁、字义的，其五行的性质便由其笔画数确定，详见《数字五行与汉字笔画五行》。 数字五行与汉字笔画五行 我国文字自产生以来，经过数千年的锤炼，具有美仑美奂之伟大和微妙的体系，皆本于自然造化之法则，蕴涵奥妙之数理灵动。文字系由点和线构成，而一点一划，就是启示命运最单纯之数理符号。姓名学以文字之笔画数理测定人生命运之否泰，所以姓名之文字，其一点一划，均不能忽视。根据周易五行与数字关系，尾数3、8为木，2、7为火，5、0为土，4、9为金，1、6为水的原则。凡汉字不含有各五行的部首、偏旁、字义等的，其五行的性质便由其笔画数确定，尾数3、8画的字五行属木，2、7画的字五行属火，5、0画的字五行属土，4、9画的字五行属金，1、6画的字五行属水。如文字为四划，则文的五行为金。又如万字也为四划，故其五行也属金。余可依此类推。但有一点必须强调的是，周易五行的笔划数同现在词典的笔画数算法稍为不同，它要求逢折算划，如上述的万字是四划等。 五格剖象起名法与数字五行什么是“五格剖象起名法”？ 五格剖象起名法是日本人创立，传入台湾、香港，后传入大陆，此法只适用于汉字表示的姓名，或者翻译成汉字的外国人姓名，还没有见到用其他文字表示的五格剖象起名法。 在中国，各地起名公司的起名方法，基本上都是以五格起名法的理论为基础，为顾客起名，或有的起名公司再结合一些别的方法为顾客起名，五格剖象起名法比较普遍。 五格剖象起名法错在哪里如今流行五格剖象姓名学，并非中国人所独创。流行于东南亚周边。传入我国后，因其简单易学，集知识性和趣味性一体，现已被广泛推广。他根源华夏《易经》预 测应用体系里的一个分支姓名学，是由我们邻国日本人在研究了我国《易经》后，根据河洛数理、音韵五行生克的原理，被汇萃于五格剖象起名法中，从而推演出来 了五格剖象姓名学。但绝非中国姓名文化的完整内涵。因国度不同，地域有别，社会体系结构差异，文化的区别不同情况，单用一个五格剖象起名法，去建树中国人 的姓名文化，未免太肤浅了。其中盲点疑点很多，达不到旺命旺运成效。 中国数字五行渊源 “五格剖象起名法”中的数字五行五格剖象起名法把这五部分的笔画数纳入五行体系，即：1、2为木；3、4为火；5、6未土；7、8为金；9、10为水。以奇数为阳，偶数为阴。 （需要说明一点，这种数字论五行有待商榷，我认为这种简单的用数字判断五行的方法是毫无根据的。） 伏羲先天易中的数字我们从这些图中可以看出，图中所展示的数字，实际上是记序符号。与五行有多少关联呢？ 文王后天易中的数字：
河图洛书中的数字
河图、洛书中的数字隐而不见，非不见也，而是“黑点”“白圈”即为“数”。 有河图歌诀传于世，曰： 天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之； 从歌诀中已经可以看到五行的影子了。可是，我们还是不能把五行与数字结合起来，因为歌诀总是“天如何地如何的”，而且金木水火土是从“数”字生出来的。数在这里只是一个用来表“象”的符号。在这个歌诀中，“天”就是“圈”，“地”就是“黑点”，只是表明这个实际的记符的作用。这只是个歌诀而已，而非真的就是“一生水、二生火……”，倒是可以这样认为：在一六的位置属水；二七的位置属火；三八的位置属木；四九的位置属金；五十的位置属土。（很多命理术士，生吞活剥此歌诀，断章取义，迷惑众生；认为“天一生水”，那么“一”五行就是“水”，有的还从“生”这个字做文章，说“一生水”，那么“一”的五行就是“金”，因为“金才能生水”。曲解此歌诀的本意。天在这个歌诀中表“阳”、为“圈”、为“奇”；地为“阴”、为“黑点”、为“偶”；阴阳相成，奇偶同位，已经蕴含了八卦的思想——孤阴不生、独阳不长，阴阳相生相成。 河图另有歌诀又云：一六在北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。河图开始与方位结合起来。可以这样解读“一六在北方属水；二七在南方属火；三八在东方属木；四九在西方属金；五十在中央属土”河图体现了方位与五行。左旋相生（就是顺时针方向）。 这是《洛书》配方位阴阳五行图。在文王八卦图中，卦画显于前，而洛书隐于后。我们可以看出文王八卦的卦序就是用了洛书的“白圈”“黑点”所体现的所谓的数。这里乾卦为“六”数，也有从“河图”中推出“文王后天八卦”的，其“乾卦”数为“九”。 可见这数并不是固定的，而是因为推演的不同，“数”也不同。这些所谓的数，其实就是“筹”，就是“码”，就是先人们在推演的过程中所使用的工具——两种不同颜色的“石子”。 我们今天看到的河图、洛书就是先人们推演的一个“式”，类似于象棋中的“局”。而那些“黑点”“白圈”就是棋盘上的“棋子”。即然是“棋子”（这里是比喻），在“游戏规则”下，位置是不断变化的，古人因此而演无穷。 在河图、洛书中，数不是定数，数是演绎的手段。因为数的不定性，可变性，所以数是不能用来指示“五行”的。那么什么能指示“五行”呢？就是河图、洛书中、八卦中体现的方位、卦所蕴含的意义，这些都是先人们在长期的生活中对于自然生存环境认识的总结。 五格剖象法起名与汉字五行重提一下“五格剖象起名法”是如何利用数字来判断五行的，如下： 我们可以看出这种方法是多么的简单，甚至可以说粗糙。可以说是“亵渎”了先哲遗留的文化。五格剖象法起名就是用这样的一个“数字论五行”基础来论吉凶的。从上面我们讨论的内容可以看出，中国易学思想渊源之久远，早于简体字，祖先即便再怎么预知未来，也不会把“简体汉字”置于易学广袤的范围之外，而但但钟情于“康熙笔划”。数数笔划就能判断五字的五行，您现在是不是也感觉十分的荒谬。 五行就是“金、木、水、火、土”，首先这五个字就是五行之一。金，与金有关的汉字如“钟、铁、钱、锅”等，不一一例举。这种造字法具有非常强烈的系统性。 造字是一个发展的过程，是一个“因为需要而产生的过程”，是一个“认识与积累的过程”，就好比是河图、洛书的“黑点”“白圈”具有的无穷的演绎能力。所有的汉字都是因为最初的需要而产生并且以固定的形式保留下来。然后这些汉字又具有了“不同颜色的石子”的作用，遵循一定的规则就可以进行组合，并产生新的意义——引申义。 五行就是最本质的东西，是先哲们最基本的认识。判断汉字五行必须从最基本处入手，从其本意结合五行所表达的内涵综合的判断，而非简单的数数笔划。 五行的表相五行属性及归类方法 五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照"五行"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。 原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用"比象取类"方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。 《白虎通义》载： 五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也，谓其位卑。卑者亲视事，故自周于一行，尊于天也。《尚书》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物；水之为言淮也，阴化沾濡任生木。木在东方。东方者，阴阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃，火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施；火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方，西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁也。土在中央者，主吐含万物。土之为言吐也。何知东方生？《乐记》曰：“春生，夏长，秋收，冬藏。”土所以不名时，地，土别名也，比于五行最尊，故不自居部职也。《元命苞》曰：“土之为位而道在，故大不预化，人主不任部职。”
五行之性或上或下何？火者，阳也，尊，故上；水者，阴也，卑，故下；水者，少阳；金者，少阴，有中和之性，故可曲可直，从革；土者最大，苞含物，将生者出者，将归者，不嫌清浊为万物。《尚书》曰：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”五行所以二阳三阴何？土尊，尊者配天，金木水火，阴阳自偶。
水味所以咸何？是其性也。所以北方咸者，万物咸与，所以坚之也，犹五味得咸乃坚也。木味所以酸何？东方，万物之生也，酸者以达生也，犹五味得酸乃达也。火味所以苦何？南方主长养，苦者所以长养也，犹五味须苦可以养也。金味所以辛何？西方煞伤成物，辛所以煞伤之也，犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者，中和也，故甘，犹五味以甘为主也。《尚书》曰：“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”北方其臭朽者何？，北方水，万物所幽藏也，又水者受垢浊，故臭腐朽也。东方者木也，万物新出地中，故其臭膻。南方者水也，盛阳承动，故其臭焦。西方者金也，万物成熟，始复诺，故其臭腥。中央土也，主养，故其臭香也。《月令》曰：“东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。”所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。南方者，任养之方，万物怀任也。西方者，迁方也，万物迁落也。北方者，伏方也，万物伏藏也。
少阳见寅，寅者，演也，律中大蔟，律之言率，所以率气令生也；卯者，茂也，律中夹钟；衰于辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，万物孚甲也；乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言蠢蠢动也。位在东方。其色青。其音角，角者，气动耀也。其帝太皞，皞者，大起万物扰也。其神勾芒者，物之始生，其精青龙，芒之为言萌也。
阴中阳故，太阳见于巳，巳者物必起，律中仲吕；壮盛于午，午物满长，律中蕤宾；衰于未，未味也，律中林钟。其日丙丁者，其物炳明丁者，强也。时为夏，夏之言大也。位在南方。其色赤。其音徵，徵，止也，阳度极也。其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾。
故少阴见于申，申者，身也，律中夷则；壮于酉，酉者，老物收敛，律中南吕；衰于戌，戌者，灭也，律中无射，无射者，无声也。其日庚辛，庚者，物更也；辛者，阴始成。时为秋，秋之为言愁亡也。其位西方。其色白。其音商，商者，强也。其神少皞，少皞者，少敛也。其神蓐收，蓐收者，缩也。其精白虎，虎之为言搏讨也。
故太阴见于亥，亥者，仰也，律中应钟；壮于子，于子者，孳也，律中黄钟；衰于丑，丑者，纽也，律中大吕。其日壬癸，壬者，阴始任；癸者，揆揆度。可揆度也。时为冬，冬之为言终也。其位在北方。其音羽，羽之为言舒，言万物始孳。其帝颛顼，颛顼者，寒缩也。其神玄冥，玄冥者，入冥也。其精玄武，掩起离体泉，龟蛟珠蛤。
土为中宫。其日戊己，戊者，茂也；己抑屈起。其音宫，宫者，中也。其帝黄帝。其神后土。
《月令》云：十一月律谓之黄钟何？中和之色；钟者，动也。言阳气动于黄泉之下，动养万物也。
十二月律之谓之大吕何？大，大也；吕者，拒也。言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。
正月律谓之太蔟何？太，亦大也；蔟者，凑也。言万物始大，凑地而出也。
二月律谓之夹钟何？夹者，孚甲也，言万物孚甲，种类分也。
三月谓之姑洗何？姑者，故也；洗者，鲜也。言万物皆去故就其新，莫不鲜明也。
四月谓之仲吕何？言阳气极将，彼故复中难之也。
五月谓之蕤宾，蕤者，下也；宾者，敬也。言阳气上极，阴气始，宾敬之也。
六月谓之林钟何？林者，众也，万物成熟，种类众多。
七月谓之夷则何？夷，伤也；则，法也。言万物始伤，被刑法也。
八月谓之南吕何？南者，任也，言阳气尚有，任生荠麦也，故阴拒之也。
九月谓之无射何？射者，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已也。
十月谓之应钟何？应者，应也；钟者，动也。言万物应阳而动下藏也。
五行所以更王何？以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休，王所胜老死、囚，故王者休。见王火相何？以知为臣，土所以死者，子为父报仇者也。五行之子慎之物归母，木王火相，金成，其火燋金。金生水，水灭火，报其理；火生土，土则害水，莫能而御。
五行所以相害者，天地之性，众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。火阳，君之象也；水阴，臣之义也。臣所以胜其君何？此谓无道之君也，故为众阴所害，犹纣王也。是使水得施行，金以盖之，土以应之，欲温则温，欲寒，亦何从得害火乎？曰：五行各自有阴阳，木生火所以还烧其母何？曰金胜木，火欲为木害金。金者，坚强难消，故母以逊体助火烧金，此自欲成子之义。又阳道不相离，故为两盛火死子乃继之。
木王所以七十二日何？土王四季，各十八日，合九十日为一时，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水无土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦须土也。王四季，居中央不名时。五行何以知同时起？丑讫义相生。《传》曰：“五行并起赴，各以名别。”阳气阴煞，火中无生物，水中反有生物何？生者以内火，阴在内，故不生也。水、火独一种，金、木多品何？以为南北阴阳之极也，得其极故一也；东西非其极也，故非一也。
水、木可食，金、火、土不可食何？木者阳，阳者施生，故可食；火者，阴在内，金者阴啬吝，故不可食。
火、水所以杀人何？水盛气也，故入而杀人；火阴在内，故杀人壮于水也；金木微气，故不能自杀人也。火不可入其中者，阴在内也，入则杀人矣。水、土阳在内，故可入其中。金、木微气也，精密不可得入也。
水、火不可加人功为用，金、木加人功何？火者盛阳，水者盛阴者也。气盛不变，故不可加人功为人用。金木者不能自成，故须人加功，以为人用也。
五行之性，火热水寒，有温水，无寒火何？明臣可为君，君不可更为臣。五行常在，火乍亡何？水太阴也，刑者故常在。金少阴，木少阳，微气无变，故亦常在火。太阳精微，人君之象。象尊常藏，犹天子居九重之内，臣下卫之也。藏于木者，依于仁也，木自主金，须人取之乃成，阴卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何？子生于母之义。肝所以沉，肺所以浮何？有知者尊其母也。一说木畏金，金之妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲直，故浮也，肝法其化，直，故沉。五行皆同义
|
|
|
