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张三丰著 王宗岳编注 按：《太极拳经》是明王宗岳对张三丰祖师的太极拳论著进行编辑，并结合周易之理及自己练功心得对张三丰祖师太极拳论著进行注释、阐发而形成的一部太极拳经典著作。本篇以姜容樵所得乾隆抄本（简称《乾隆本》）、先天太极拳传人李兆生所传《太极拳经》（简称《先天本》）为主要根据，并参考《张三丰太极练丹秘诀》及其他太极拳谱进行校缉。虽不尽善，也是正本清源之意也。 校辑后拳经全文： 太极拳经歌诀六首[1] （张三丰传） 歌诀一： 顺项贯顶两膀松，束胁下气把裆撑[2]。 谓因开劲两捶争[3]，五趾抓地上弯弓。 歌诀二： 举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。 左右宜有虚实处[4]，意上寓下后天还。 歌诀三： 扌朋 扌履 挤按四方正，采扌列 肘靠斜角成。 乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。 歌诀四： 极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。 开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。 歌诀五： 拿住丹田练内劲，哼哈二气妙无穷。 动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。 歌诀六： 忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。 手慢手快皆非似，四两拨千运化良。 太极拳释名[5] （张三丰著） 太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，扌朋 扌履 挤按采扌列 肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。一着一势，均不外乎阴阳，故又名太极拳。 太极拳释义[6] （张三丰著） 歌诀一： 顺项贯顶两膀松，束胁下气把裆撑。 谓因开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。 虚灵顶劲，气沉丹田。提顶吊裆，心中力量。两膀松，然后空。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发劲如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。 歌诀二： 举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。 左右宜有虚实处，意上寓下后天还。 一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力。每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。[7]气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凹凸处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯穿，无令丝毫间断耳。 歌诀三： 扌朋 扌履 挤按四方正，采扌列 肘靠斜角成。 乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。 长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者扌朋 、扌履 、挤、按、采、扌列 、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。扌朋 、扌履 、挤、按，即坎、离、震、兑四方正也。采、扌列 、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。 歌诀四： 极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。 开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。 极柔软，然后极刚坚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展。劲断意不断，藕断丝亦连。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。 歌诀五： 拿住丹田练内劲，哼哈二气妙无穷。 动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。 拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气。在气则滞。内三合，外三合。[8]太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，人背我顺谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由招熟而渐至懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。 歌诀六： 忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。 手慢手快皆非似，四两拨千运化良。 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有力也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人所制[9]，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。 欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。[10] 此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。[11] 学太极拳须敛神聚气论[12] （张三丰著） 太极之先，本为无极鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二仪分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育成物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极，故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二仪即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意气亦到。意者，神之使也。神气即媾，而太极之位定。其象即成，其位即定。氤氲化生，而演为七十二之数。太极拳总势十有三。扌朋 扌履 挤按采扌列 肘靠，进步退步右顾左盼中定。按八卦五行之生克也。其虚灵、含拨、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要。学者之不二法门也。学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定。神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。 太极行功说[13] 太极行功，功在调和阴阳[14]，交合神气。打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓。则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象。然后再行运各处功夫。冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以被动风池邪气，此首功也。两手擦面，待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道，长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练。盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用，此练太极拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太极之妙道也。 太极行功歌[15] 两气未分时，浑然一无极。[16] 阴阳位即定，始有太极出。 人身要虚灵，行功主呼吸。 呵嘘呼口四 吹，加嘻成六数。[17] 六字意如何，治脏不二诀。 治肝宜用嘘，嘘时睁其目。 治肺宜用口四 ，口四 时手双托。 心呵顶上叉。肾吹抱膝骨。 脾病一再呼，呼时把口嘬。 仰卧时时嘻，三焦热退郁。 持此行内功，阴阳调胎息。 大道在正心，诚意长自乐。 即此是长生，胸有不死药。 ?行功十要[18] 面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。 行功十忌 忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣[19]，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。 行功十八伤 久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰[20]，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。 十三势行功歌诀、打手歌[21] 十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。 变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。 静中触动动犹静，因敌变化示神奇。 势势存心揆用意，得来不觉费功夫。 刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。 尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。 仔细留心向推求，屈伸开合听自由。 入门引路须口授，功夫无息法自修。 若言体用何为准，意气君来骨肉臣。 详推用意终何在，益寿延年不老春。 歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。 若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。 扌朋 扌履 挤按须认真，上下相随人难进。 任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。 引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。 十三势行功心解[22] （张三丰著） 以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不到；远劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。 又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。[23] 又曰：身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒，心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身，在身则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动，彼微动，己先动，以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞，粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河，迈步如猫行，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭，行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹊，神似捕鼠之猫，曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。[24] 十三势行功心解[25] （注：可能是王宗岳对张三丰《十三势行功心解》的解说，为区别于上篇，宜更名为《十三势行功心解?释说》。） 以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨，所谓命意源头在腰隙也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变换虚实须留意也。立身中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍滞也。发劲须沉着松静，专注一方，所谓静中触动，动中犹静也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓因敌变化示神奇也。曲中求直，蓄而后发。所谓势势存心揆用意，刻刻留心在腰间也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓腹内松净气腾然也。虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬也。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，所谓屈伸开合听自由也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓意气君来骨肉臣也。 十三势行功心解[26] （注：此应是王宗岳对张三丰《十三势行功心解》的注释，为区别于上两篇，宜更名为《十三势行功心解?注》。） 以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。 心为身之枢纽，意为心之表形，气即心意发动之原料；故机枢一动，全部运行，所以心意之所至，气亦心随之而至，惟意至然后可以行气；意要沉着，其气方能收敛入骨；用功久纯，自可以气运身；但气之所到，不可使有阻滞，悟乎此，由往来变动，无不从心矣。 精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之妙，所谓变动虚实也。 太极拳最重精神，故贯神于顶，气乃下沉于丹田，精神由此焕发，动作从心，自无迟滞之虞矣。与敌相黏，尤贵随机换意，不用拙力，乃得灵通，如是，则虚实变换，无不如意，所以有圆活之妙也。 发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。 此言发劲时，心意手足，均须沉着；因无杂念则意净，无拙力则体松，而精神贯注，无论敌方如何袭击，皆能随意应付。顶头悬则身中正；气下沉则体安舒，故一片稳定，自可支撑八面。八面者，即“四正”“四隅”也。 行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。 四肢百体，虽至细微处，若意有所注，气无不到，有似珠之圆滑，故力无不化。太极之运动，在表面观，似不着力，但劲自内发，最无穷尽，如百炼之钢，无坚不摧。 形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳；动若江河。 动作变换之形状，如凌空搏兔之鹄，盘旋莫定；凝神蓄势而待发，似伏地捕鼠之猫，相机便至。不动如山岳，喻其稳实不浮也；动若江河，喻其气动不断也。 蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。 张弓如望(十五日)月，此言蓄劲之满；放箭若流星，是谓发劲之速。以柔化人之刚日曲，敌刚既化，我心乘机往攻，劲发而得直矣。沉肩贯气，力由脊发，而及指端；步法则随身转动，变换不定。 收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。 收即黏化，放为击敌。故能化人者，方能击人。惟击人之时，其劲似断，但其意能复黏。折叠者，即内外变化之作用也。其往来之折叠，虚实不定，而有变化；步法须要变换，进退方得如意。 极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害；劲以曲蓄而有余。 太极拳以柔为刚，演习之时，极柔缓者，其劲愈长，其气至刚，故天下之至柔者，能至刚也。呼吸即气之出纳。善养气者，必能直引而归于丹田，然后周于全体，意到气到，四肢灵活，而无神态呆滞之弊，所谓浩气常存，用之则行也。遇敌时，曲蓄其劲以待发，不发则已，一发而莫之能御也。 心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。 心为主帅，用以发号施令也；气为旗官，用以传达命令也；四肢之运用，以腰为中军，乃纛之所在，用以监督左右前后而攻敌也。凡练架子及推手，均要开展得法，各部动作，始能接应如意。所谓求紧凑者，即由大圈以归小圈，无圈则是藏于密也，惟功夫精纯者，乃可 以言此，即能“收、放”之意而已。 又云：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。 太极拳以心意为机枢，以身体为机件，故先心意而后身体。腹任自然则松，无杂念则净，其气自能收敛入骨，故神安体静，应变整暇而不慌乱。表里联成一气，所以有动则俱动，静则俱静之功效也。 牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。 与人较技时，因往来角逐之牵动，易犯躔轻气浮之病，故须沉气贴背，敛于脊骨，则力由脊骨趋出，运行于各部，神固体逸，自能示人以镇静。步法取猎行之联络姿势；运动若抽丝之贯串不断。 全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。 太极拳专尚精神，不尚气力，彼尚气力者，必为浊气与拙力而已。故善养气者，当以腰为发劲之中枢，气为轮，若轴之贯轮旋转，运输以及全身，而无丝毫之阻滞。 打手歌注释(按：打手即推手也)[27] （王宗岳对打手歌的注释） 扌朋 捋挤按，须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤！引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。 “扌朋 捋挤按”四字，均按照师传之规矩，丝毫不能违识!练久功深，方能上下相随，一动无有不动，敌不能进攻，彼虽以巨力打来，略为牵动，则我之四两，自可拨彼千斤!当其用力时，方向必不能变，我即随彼之方向而引进，彼自落空矣。然必须粘、连、黏、随，不丢，不顶，乃克臻此也。 又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。 打手时，静待敌势，彼不动，我亦不动，彼如微动，必有方向，我意在彼先，随其方向而先动，则彼必跌出矣；故敌用力愈大，受跌亦愈重也。未动时，一种凝神蓄势之姿态，意似松而未松，劲将展而未展，遇机放劲；放时，劲似断而意仍不断也。 以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。 擎引松放四字[28] （可能为王宗岳著） 擎开彼劲借彼力(中有灵字)。引到身前劲始蓄(中有敛字)。 松开我劲勿使屈伸(中有静字)。放时腰脚认端的(中有整字)。 走架打手行工要言[29] （可能为王宗岳著） 昔人云：能引进落空，便能四两拨千斤。不能引进落空，便不能四两扬长避短拨千斤。语甚概括。初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力。两肩松开，气向下沉，劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相击，下于两腿相随，劲由内换。收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。平日走架是知己功夫。一动势先问自己周身合上数项否。少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。动静固是知人，仍是问己。自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫。趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化。要于阴阳开合求之。所谓知己知彼，百战百胜也。 （全文完） 校注： [1]《太极拳经歌诀六首》见《乾隆本》及赵堡等太极拳流派拳谱，应是拳经第一篇，其后之内容为张三丰对拳经歌诀的解说。根据歌诀功夫层次高低（从基本要领到“一羽不能加”的高级境界），对歌诀的顺序作了调整。 [2]“束胁”，有的拳论误为“束列”，义不可解，应为传抄之误。改为：束胁下气把裆撑。 [3]“谓因开劲两捶争”一句，乾本作“威音开劲两捶争”，义不可解，应为传抄之误，改为：“谓因开劲两捶争”。 [4] 《乾隆本》作“左宜右有虚实处”，应是抄写所误，据陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》中所载歌诀改为：“左右宜有虚实处”。 [5]据《先天本》，与下文《太极拳释义》为一整体，先释其名，再详其论，所以应也是张三丰所作。 [6] 张三丰著，《张三丰太极练丹秘决》有收录部分内容，是对歌诀六首的解说，根据《乾隆本》和《先天本》校辑。在歌诀的解说中，根据其内容结构，对部分文字顺序作了调整。 [7]《先天本》在《十三势行功心解》有“又曰：每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛，勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。”此是对歌诀“举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上寓下后天还。”的解说，《先天本》应是在流传过程中将其误抄至《十三势行功心解》。此文 “每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。”与别本“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力。”一句，文义相近。故将其两句合在一起。 [8] 《乾隆本》“气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气。在气则滞。内三合，外三合。”此句原在《十三势歌》之后，只有这一句，应是误抄，其内容是讲述运气之法，故将其移到“能打哼哈二气”之后。 [9] 《先天本》为“率皆自为人制”，无“所”字，据《乾隆本》改为“率皆自为人所制”。 [10] 杨式、赵堡等各式太极拳谱，有“此系张三丰祖师遗论，欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”之语。 [11] 此应是王宗岳对张三丰遗论的评语。 [12] 《张三丰太极练丹秘诀》、《先天本》都有收录《学太极拳须敛神聚气论》，此是张丰三从“学太极拳为入道之基”的高度对太极拳作进一步的阐述，立论高，理法明。杨、陈、武、吴各太极拳流派都无此论。据《先天本》。 [13] 《张三丰太极练丹秘诀》、《先天本》都有收录《太极行功说》。张三丰强调说“此炼太极拳者，所以必先知行功之妙用”。所以太极拳术须与行功“相辅而成，方足致用”。据《先天本》。 [14] 《先天本》作“太极行功，功在调整和阴阳”，据《张三丰太极练丹秘诀》改为“太极行功，功在调和阴阳”。 [15] 《先天本》、《张三丰太极练丹秘诀》收录有《太极行功歌》，是以歌诀形式阐明行功之法。据《先天本》。 [16] 先天本缺“浑然一无极”的“一”字，据《张三丰太极练丹秘诀》改。 [17]先天本缺“加嘻成六数”的“数”字，据《张三丰太极练丹秘诀》改。 [18] 《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》三篇，《先天本》、《张三丰太极长生诀》都有收录，赵堡太极拳也传有此三篇，署名为张三丰所作。 [19] 《先天本》作“忌热着哂衣”，据《张三丰太极练丹秘诀》改为“忌热着晒衣”。 [20] 《先天本》作“多生伤腰”，据《张三丰太极练丹秘诀》改为“多笑伤腰”。 [21] 《十三势行功歌诀、打手歌》，杨式、吴式、赵堡等各太极拳流派都有流传，《张三丰太极练丹秘诀》、《先天本》、《乾隆本》都有收录此歌诀。应为张三丰所传。 [22] 《张三丰太极练丹秘诀》、《先天本》都有收录《十三势行功心解》，各太极拳流派也都有传。此应是张三丰所作。《先天本》共有《十三势行功心解》三篇。 [23] 此心解有部分文字与对拳经歌诀“极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。”的解说拳论相同。可能因其论与《十三势行功歌诀》相同，所以将其作为论摘抄来解说《十三势行功歌诀》。 [24] 《先天本》中该段拳论（“又曰：身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒……”）原在《十三势行功心解》第二篇，审其词义，观《十三势行功心解》之行文结构，将其移为《十三势行功心解》第一篇较为合适，该论极可能也是张三丰所著。武禹襄所传拳谱《太极拳论要解》（“先在心，后在身。腹松净……”该段拳论）、《太极拳解》（“身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒……”该段拳论）与此相同。郝月如所藏《拳谱》（为李亦畲1881年写赠其门生郝月如的太极拳谱，封面题作《王宗岳太极拳论》）其拳论前都有“解曰”二字，此应是“十三势行功心解曰”之意。《太极拳论要解》、《太极拳解》应是武禹襄得自武阳县盐店拳谱的一部分内容。唐豪以郝月如所藏《拳谱》中“打手要言（将《太极拳解》、《十三势说略》、《太极拳论要解》、《太极拳解》四篇合为一篇）”篇末有“禹襄武式并识”六个字，就断定此四篇皆为武禹襄所著，甚为武断，该手抄本封面已有“王宗岳太极拳论”之标题。且武式太极拳其他拳谱手抄本都指明或暗示是王宗岳拳谱的一部分，可证唐豪之论错误。 [25] 此论可能是王宗岳对张三丰《十三势行功心解》的解说。《先天本》本还有“又曰：身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒……”、“又曰：每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛……”二段文字，第一段移到上一篇《十三势行功心解》中，第二段为歌诀“举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上寓下后天还。”的解说，移到《太极拳释说》。 [26] 此应是王宗岳对张三丰《十三势行功心解》的注释。据《先天本》。 [27] 此应是王宗岳对《打手歌》的注释。据《先天本》。 [28] 此应是王宗岳对推手、技击的秘诀。据《先天本》。武式太极拳谱有传，有可能是武禹襄得自武阳县盐店拳谱的一部分内容。 [29] 此应是王宗岳对推手、技击的详细论述。据《先天本》。武式太极拳谱有传，有可能是武禹襄得自武阳县盐店拳谱的一部分内容。 |
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