11月22日晚7：30，参评第十三届中国戏剧节的苏州市歌舞剧院有限公司大型舞剧《桃花坞》，将在苏州独墅湖影剧院上演。从2010年12月首演以来，不同于传统舞剧结构的《桃花坞》因为大胆地使用了意识流与蒙太奇手法，成为苏州舞台艺术一道崭新而靓丽的美景。今天本报刊登特约通讯员缪智的文章，以此与读者分享这道美景带来的艺术享受与文化思考。
本报特约通讯员 缪智
苏州市歌舞剧院有限公司创作演出的大型舞剧《桃花坞》，以本土题材为表现内容，用舞剧简约的叙事方式，通过题材的价值发现、穿越时空的写意结构、艺术幽灵的诗意游荡，表达了当代人对精神守望的艺术思考。
文化原生地的意义追寻和诗意表现
舞剧《桃花坞》是以苏州市桃花坞及其周边地区的人文遗迹为题材，经过艺术虚构创作而成的。
作为文化符号的“桃花坞”，是苏州文化遗产多样性、历史性和民俗性的集聚区和江南诗性文化的典范地。这里曾是苏州传统工艺美术的重要原生地和大本营，著名的桃花坞木刻、宋锦、苏绣、缂丝、苏裱、苏扇、苏州灯彩、苏式家具、苏州剧装戏具等先后从这里风靡全国，走向世界。这里有纪念吴地始祖的泰伯庙，有唐寅故居、唐寅祠、唐寅坟的人文遗迹；风流才子唐伯虎在这里不仅以一曲《桃花庵歌》绝唱般地唱出了隐逸文化的真谛，而且还与桃花坞木刻年画共同赋予了桃花坞文化“俗雅”的鲜明特征；桃花坞木刻年画，是这一片区众多非物质文化遗产的代表性品牌；位于“桃花坞”西大营门五亩园的昆剧传习所，在昆曲衰亡之际，担当了承前启后的重任。这两大文化品牌，一俗一雅，在相互映照中，形成了一幅文化的双面绣。
舞剧《桃花坞》选用舞剧的形式来表达“桃花坞”的故事，也是一种很有眼光的文化把握。“桃花坞”所要体现的唐伯虎江南才子们的生命体验，具有可感不可言的诗性特征。在“手之舞之，足之蹈之”传达出通过感受达到的理解和深刻，这正是舞剧艺术之所长。以简约的叙事，时尚的表现，现代的手段，在舞蹈场景的符号体现、主要角色的心理表现、音乐节奏配合剧情和人物的动作性、抒情性的准确表达、舞台艺术在写意性和表现性中追求的诗化意境，赋予了舞剧《桃花坞》深厚的人文精神和强烈的现代审美诗意特征。
舞剧《桃花坞》选择了文化街区中最具代表性的文化遗产——桃花坞木刻年画和被誉为江南第一风流才子的唐伯虎作为叙事核心，以桃花坞木刻年画的传承为叙事，以《桃花庵歌》中的精神价值传承为写意，一内一外，一表一里，展开了对文化原生地的诗意阐释，其艺术构思的路径，价值发现的追求，都是很有意义的。
时空穿越中的古今比照和艺术况味
在最负盛名的“吴门四家”中，为什么唐寅的文化影响会超过其余三大家，除了其传奇般的人生经历外，更本质的是唐伯虎以一曲《桃花庵歌》绝唱般地唱出了经历跌宕起伏后的一种文化真谛。
舞剧《桃花坞》为了突出《桃花庵歌》的精神价值，采用了穿越时空的结构方式，这种古今比照的表现形式，意在通过打破时空，产生“间离效果”，通过写意性的生活镜像展示人生的况味和历史的况味，以此引起人们的深刻感悟，产生精神守望的文化自觉。
历史的比照。舞剧第一幕《花落》以唐寅画版寓意艺术精神，以青年画师阿桃在迷惑中摔碎雕刻了一半的“唐寅”画版，寓意喧嚣社会的浮华诱惑。人生和岁月往往在浮华和平庸中滑过，五百次花开，五百次花谢，五百年的历史就这样走过。
生活的比照。舞剧第二幕、第三幕《半醉》和《半醒》以唐伯虎在科举舞弊案后的文化觉醒和青年画师阿桃“以为我在繁华与喧嚣之中，能找到通往艺术殿堂的道路”的生活比照，讲述了历史往往是在“半醉半醒日复日，花开花落年复年”的文化镜像中发展的。
人生的比照。第四幕《花开》以阿桃出走后“每个人都有一个家，走得再远，早晚要回来。桃花坞便是我的家”的心理独白，表达了出走和回家的文化寓意。是出走寻找浮华喧嚣，还是重返心灵之乡，在“今又花开，今又花谢”的生活镜像中每个人都在选择，在“今又花开，今又花谢”的历史现象中每个人都在思考。
历史映照着人生，人生书写着历史。舞剧《桃花坞》以穿越时空的结构方式，在古今比照中将历史的、生活的、人生的况味凝聚在艺术的场景之中，这些场景形成的艺术况味，引导人们在穿越历史和人生中学会选择，崇真、向美、求美。
幽灵游荡中的精神守望和文化建构
舞剧《桃花坞》以唐寅的《桃花庵歌》为艺术构思主线，以阿桃的回家象征着人作为文化的产物，最终将以文化的方式回归心灵的主题，这一主题体现了对“精神守望”和文化建构的当下思考。
唐寅的《桃花庵歌》，以“歌”而不以“诗”命名之，这是唐寅经由生命体验后的文化选择。诗是“可吟可诵”的，歌是“可歌可泣”的。相对诗的“可吟可诵”，歌的“可歌可泣”是更具文化表现力的生命力量的呐喊、文化力量的呼唤，这种呐喊具有警醒后人的文化价值。
《桃花庵歌》选择“歌”的方式，就是祈盼后人能将诗中的生命体验以唱响的方式压倒浮华的喧嚣。人生和岁月往往在浮华中滑过，而历史的发展又离不开精神力量的推动。这就需要有精神的守望。所谓精神守望，当是人们对一种文化精神的深深思念和由衷向往。所谓精神守望，就是要找回魂牵梦萦的文化之根、文化之魂，实现人的文化归属，让心灵有个精神的家园。所谓精神守望，就是对一种精神价值的坚守和张扬。
唐伯虎远离我们将近500年了，但其江南才子般的文化生命和精神价值却依然通过《桃花庵歌》的绝唱，犹如幽灵一般，穿越时空，回荡大地，其文化精神、生命力量在超越历史中，对当今社会的精神缺失进行了文化观照。
文化建设，就其本质而言，当是一种精神建构。一曲《桃花庵歌》在贫贱与富贵的比照中颠覆了浮华的价值观，建构了一种面向未来的精神力量。《桃花庵歌》 发出的“不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘”，“记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田”的警世之言，将唤起人们在精神守望中，进行文化建构的意识和责任，《桃花庵歌》也将在历久弥新中为当今的文化建构提供精神支撑。
