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[转载]张延生易学资料合辑(九)

 家乡一品 2013-11-26

(六)整体系统易变规律

现在开始搞系统论、控制论、信息论。你看看我们的中医诊断学,从你穿什么衣服,一看就知道你有什么病。这不是信息论吗。那么我给你治病,我从你情况出发给你全身调整平衡,我整体看你这个人。这不是系统论吗。而且我不光看你本身,还从你的环境情况:如天气的情况.与大自然的情况之间的关系等来诊断治疗你的疾病。这不是系统论吗——大的巨系统论。治疗时通过大系统的改变来治疗你的疾病。这不是控制论吗。所以自古以来我们就有这种理论。不过提法不同而已。

1.易经系统层次

《易经》这系统有多大呢?(参看《周易大传》说卦、序卦、杂卦)。它的适用范围有多大?往往现代西方的理论和技术适应范围有一定界限,但是《易经》的系统是相当大的。它适用这么个范围:“其大无外”。你说你是“巨系统”,我比你还大,我大得外边不能再大了,没有再外边的了;又“其小无内”,没有比我的系统再小的系统了。适用范围就这么大。什么道理?刚才讲了,事物是发展变化的,是非常复杂的,要想找出他的规律性是不容易的。中国人靠着一种分门别类的方法,即《易经》讲的“方以类聚,物以群分”,把不同类型、不同层次的事物,分成八个大类型。比较这八个大类型之间的规律性,找出事物“共通”的规律。这个“共通”规律就是“万变不离其宗”的“宗”。

《易经》还有个思想叫“不易”。什么叫“不易”?“变易”本来讲事物是变化的,怎么又不变了?“不易”是说它的根本的道理是不变的。它的本质规律是不变的。这又是中国“易经”的哲学思根方法之一。所以再大的事物是这个规律,再小的事物也是这个规律,因此它的适用范围是很大的,有些人觉得不太容易理解了,在那本《易侠》的书里介绍了这些理论。西方一些杂志、报刊上也介绍过。比如书中写到那人跑到柿子树底下抽烟去了。柿子“啪”掉下来打在他右侧后腰上,我说:“你们单位的头要下来了。”确有此事。西方哪门科学研究柿子打腰跟人事关系有联系?他们没有这门科学。因为,它的研究方法本来是割裂性的实证科学的研究方法,它把各门科学共性的规律串起来是困难的。中国本来就是大宏观系统研究问题,本来就是认为任何事物都不是独立存在于世界之中的,都是互相联系着的,都是存在于一定的时间变化的情况下,受大自然的制约存在的。所以,我们随时随地不能忘记整个大局。为什么柿子掉下来有人认为是偶然的现象?这个偶然的事件怎么能代表规律性呢?中国古代哲理是由古代的“研几”“研”出来的。一切事物不论再大、再小,只要它发生了,都有它发生的必然性规律性,往往不谈偶然性。为什么?因为强调“偶然性玲、“碰巧了”、“下不为例”,往往原谅自己,不去抓住研究事物的细小变化,通过这个细小的变化的研究,找到事物的发展规律,就不容易抓住事物的规律性。所以说,中国的这种研究方法是一种非常严格和严谨的研究方法,它不允许产生侥幸心理。所以《易经》是研究必然性规律的。它承认不承认有偶然性?承认有偶然性,但并不使用偶然性的这种概念。为什么?某个事情已经发生了,就有它发生的必然规律性,任何一个细小的东西都不能放过。因为《易经》讲“研几”如果这点东西放过去了,它慢慢的会发展变大的,到时候是收拾不了的。所以它是非常严谨的哲理思想。

中国的研究方法是整体性的。比如大家站在这,为什么柿子专打他而不打别人?就因为他带着他单,位人事变动的这种场,他带着这种信息。那么在这个时间、这种场合下.他与柿子之间必然产生这种运动,而别人没有这种场,所以与柿子之间就不会产生这种运动。这是很自然的结果。

再举一个例子。就我而言,为什么通过我身上表现的一切,可以发现你们每个人的特点,我们每个人的表现都能说明我的问题呢?因为在这瞬间的时刻,宇宙是这种结构形式,虽然每个人在每个人的位置上,各有各的表现,各穿各的衣服,各有各的形象,各处在各个的状态情况下——瞬间的情况下,所对应的这种状态。这种状态下,事物之间相对都是稳定不动的:从称这到这位同志之间的层次、规律也是不变的;到那个同志之间的层次、规律是不变的;你们相互之间,这些个层次也都是相对不会变的。你们也是这样,找到我,就能找到你们中的任何一个人;找到你,也可以找到其它任何一个人,也能找到我。任何事物都是相互联系着的。比如有的同志问“我明天调工作行不行?”他问这事情时,那边有个男同志往那边走,起上一挂,破译出来,则他调成调不成、人事关系等等就全都有了。为什么?他是不在这种场合情况下提出的,那么这个人产生的是这种运动,那人产生那种运动,都是跟这个问题、这个事情相对应的。在这种场及场力和作用状态下,必然提出这种问题。这都是因为任何事物都是相互呼应的结果。所以《易经》中有个“应、世”,“体用”,表示任何事物都是相互联系的、不可分割的。所以整体性要通过一定特定的时间来研究的。这个宏观整体性特别强,非常有意思。开始我不理解.怎么他往那里走,这人的事会跟他有什么关系。而且,通过他在这,说别人的事,也非常准确。这是怎么回事?我就琢磨了这个事物在瞬间条件下,事物之间的关系可看作是相对定死了的。在这种场的作用情况下,它存在于这种场中间,就能表这种规律。换了时间,这个人所在的场及其位置变化了,规律也就不同了。所以《易经》“蒙”卦卦辞讲:“匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三读,读则不告。终吉。”意即第一次来求卦时最客观,因为没有任何干扰,就比较准确。再往后,我不信了,加上主观意识了,干扰了客观性,就不准确了。所以主观意识对《易经》的准确性有很大的干扰作用。我体会了这一点:就是人认识事物所以不能够认识清楚,就是先入为主的思想产生了干抚场,干扰了思维场对客观的认识。《易侠》书中举了聂卫平与木野那场棋例,就是因为我带了先入为主的主观意识才判断错了。实际上卦上出来是聂赢的,但受其情况介绍人的思想干扰,觉得聂有点不利,带了主观唯心成分,于是判断错了。非常有意思。往往你越不熟悉,越不认识的人,推卦越准;越熟悉,特别是自己的事,往往不准。所以历史上所有算卦准的人,没有发财的。为什么?因为一牵扯到自己,主观上一种欲望、愿望使其不能客观地看问题,干扰了认识的准确性。为自己很难尊重并使用“易”卦。这是个大公无私的东西,完全是为人民服务的。咱们需要的不是算个人的吉凶、祸福。你的吉凶祸福有什么了不起的?你都不过是大自然中一个匆匆过客,百八十年的臭皮囊,跟一百五十几亿年宇宙的长河是没法比的。有人说:“我能改造世界!”“人定胜天!”那只是一种愿望,也是一种狂妄,你能够把大自然一部分规律认识清楚就不错了。你“人定胜天”的结果是生态平衡的破坏及生存环境的污染,使自己都没办法生存了,这叫胜什么天!在这个问题上,中国人自古以来都是先看大局,看我处在大自然及社会的一种什么位置上,然后再看自己,决定自己行动的取舍。从《易经》里举两个例子:“干”卦[转载]张延生易学资料合辑(九)上边两爻代表天,下面两爻代表地,中间两交代表人。从干卦的卦辞里看:初爻、二爻“潜龙勿用”、“见龙在田”—反映的是地上地下的事:三爻四爻是“君子终日干干,夕惕若。厉,无咎。”“或跃在渊”——君子的事,代表人的事;五爻上爻“飞龙在天”、“亢龙有悔”——这是指天上的事。

就一个事物讲,天地人是怎样来分的?六个层次,代表六个不同的位置,六个不同的范畴。一个卦代表一类系统,爻代表在这类系统中你处在不同的位置上则规律是不一样的。所以“易经”讲:第一爻“起初难知”,一个事物刚刚产生的时候、是很难预料其发展的。第六爻:“其上易知”—事物向相反方面发展的时候,即盖棺定论的时候,因为你一辈子的事情都表现出来了,表现得清清楚楚,这个时候就可以给你明确地下结论了。中间这几个交就有意思了:“二爻多誉”。因为所有的基础卦都是以三个爻为一卦的,又因为二爻在下卦的对称中心上——是核心。同理五爻在上卦的核心。所以二爻与五爻有共住的东酉,能相互呼应。五爻为尊位、为君王之位。二爻跟五爻相呼应、是有联系的。就如“有后台”,虽然你在基层当“百姓”,可一些当官的拿你也没办法,害怕你。所以在卦里,这一爻一般多是些好的美誉的爻辞。因为有人保护着他、惹不起他,所以“二爻多誉”。但“三爻多凶”。为什么多凶呢?你想想人生活在地上,地球上不管是火山爆发、或者是地震、或是地球上一些其它生物对人类的危害,都对人类生存的威胁很大。所以这一爻是最凶的。大家都知道文化大革命中搞具体工作的,如车间主任啊、教师啊、辅导员啊等等,首先最倒霉了。因为直接跟下层接触的就是这些人,人们最了解他,上面的压力又压着他,老百姓又不满意他,最后矛盾都集中中在他们的身上了。所以“文革”一开始就挨整。“四爻多惧”:比三爻要好一点,因为层次高了,官也做大了点。三爻若是科长,四爻就升到处长了,处长能管着科长。“多惧”:即畏惧。一天到晚提心吊胆过日子,下面那么多老百姓挤着他,他又离着君王(局长)尊位很近,天夭在当头的眼皮底下,稍有不注意,“欺君之罪!当斩!”你说他能过得好日子吗。所似在单位中最难受的往往就是中层干部。人处在天地之间,也是这种特点。上面是天:干旱了、酷热了、大寒流来了、打雷下雨了、刮风了……都可以造成人类的死亡。所以古人要不断地观察天象,认识其规律,顺从其规律,以利于自己的生存。因为你不可能胜天嘛。所以四爻多畏惧。很多四爻的爻辞都是畏惧、犹豫不决的辞。五爻就不同,它是尊位、君主之位。因为一、三、五为阳数。五爻3阳数中最高最大数,所以最好——君尊之位。所以这爻爻辞多功及好的辞较多。到了这六爻上,就是“顾问委员会”了。古时叫“宗庙”,老前辈、老祖宗,已经不掌实权了,没有什么实际力量了。但是有些经验可以给后人以借鉴和帮助。这说明你到了开始向相反方面转化,快亡的时候衰老的时候了。

总之从整个卦的层次看,你处在不同层次不同地位其特点是有差别的。这个哲理从人事上就表现出这样的规律。从一个事物的产生、开始、发展、壮大、到死亡及死亡之前的整个过程,都是通过这六个爻可以表示出来。六个爻表示的就是这么一个哲理。

咱们学的爻辞,都是古人利用《易经》的这些哲理判断指导事情,判断正确了,感到很兴,就记在每个爻的后面了。有时候一个爻用过了几次,在其后面的爻辞就记录了几个事情。现在有些人“考古”,总想把这几个事情联系在一块。但那是对几个事情的记录,又不是同时发生的事。所以在解释爻辞时就闹出很多笑活来。比如马王堆帛书《易经》、安徽华阳木、竹简《易经》。还有江陵战国楚墓的竹简《卜筮记录》等上面已经有了记述了。明确的说明爻辞是当时算天时、还是算农业情况、还是算身体情况等,都注明了。在汉朝以前,有这种卫惯:利用易《易经》哲理判断事物,判断正确的,就把对应的具体事记下来。现在有些人利用《易经》知识判断事物,非要按着爻辞去解释,认为那个辞是不可动的,那就麻烦了!如师卦,上面是坤卦[转载]张延生易学资料合辑(九),下面是坎卦[转载]张延生易学资料合辑(九),是描述出师征战的卦。那么三爻的爻辞为:“师,或舆尸,凶。”出师打仗打败了,拉着一车车的死尸回来了。(或:一趟趟、来回的意思,舆车的意思)。若别人要问:“张老师:你看我明天结婚怎么样?”或“你看我工资能不能调上去?”或“明天考试能不能及格?”等等。正好算出是“师”卦,也变在三爻上。那么你考试不及格,也不至于考得一车车的死尸回家来了,你自己自杀了,也不能别人陪着你一块死。就算你结婚时不顺利,新娘子和你被撞死了,也不可能撞的一车车死尸回来呀。你没长上工资,那也不至于拉着一车车死尸回来了。这些事情都不大可能发生。变在三爻上不过是表示不好、不吉利。按《易经》哲理来讲,处在这个位置上就不好,“三爻多凶”嘛。如果变在这个爻上了,那也只能说明考试成绩不好;或结婚不太顺利;或判断你的老师疾病呢、只能说是病重了,病危,不太吉利。应该这徉去判断去掌握这种哲理和思想方法。这就说明了,不要“死扣”《易经》的辞。辞是帮助你理解卦爻之间辩证哲理关系的,记住它们之间的辩证哲理就可以用了,不要“死于句下”。死扣辞句,《易经》就没有生命力了。因为古时候人们用它是记录实践的具体事,你现在不一定会发生那,种事。

自古《易经》往往被统治阶级用在管理国家大事上,非常准。往往一点都不带差的。什么时候最准呢?就是没有任何主观意识和个人意愿起作用,完全是大自然规律起作用的时候。一旦你主观意识可以起作用的时候,你非要违背它所指出的规律,结果往往是不成功的。

2.先天八卦系统

那么《易经》整。体宏观大事可以管,小事能不能管?也能管。中国人研究的是相对稳定,相对平衡系统的问题。举个例子,先天八卦,本来都应该是向心的,但是大家很多是初学者不熟悉卦象,所以咱们摆平了看容易认清楚。这叫“伏羲八卦”,又叫“先天八卦”(传说是伏羲时期开怡创用的),有的叫“先天易学”,有的又叫“先天易经”,不管怎么说,它的排列阵序都是这样的。

“八卦”是由河图、洛书演变来的,河图、洛书与古代的祭天格式有密切的关系。河图结构在半坡村遗址中就有其显现。最开始是用整条鱼祭天,所以那时的器具图案形式大都是菱形花纹([转载]张延生易学资料合辑(九)[转载]张延生易学资料合辑(九))后来可能因为将大量的鱼肉都用来祭天“太可惜了”。所以,后来祭天的河图阵式就只是用鱼头了。对应当时的器具花纹三角形的就多了([转载]张延生易学资料合辑(九))。

可是,追溯到那个时候大概是六、七千年以前了(母系氏族后期)。那个时候我们的祖先就懂得用数学模式来描述事物的规律性了。所以有人把它叫做“无字天书”。其上面没有字,只有河图、洛书两张图形。主要是几何数学模型(通过“结绳记事”归纳出来的)。它里边的数学看理关系特别多,而且和现在的数学不一样,计算起来速度相当快,它与现今的数学的规律不太一样。现在没有时同讲,大家回去慢慢地自己去看,去学习。

那么先天八卦从数理上讲,它描述的是一种什么规律?

看着数字的关系:12345878将其按顺序连起来,这是什么规律?这是波动性,它描述的是一种波动性的规律。先天八卦描述事物本源的东西,它带有先天性的东西,是以波动性为主。咱们讲“中庸之道”,看一下太极图,所谓“中庸之道”是既不阴又不阳,不偏不依的。那么不偏不依是一条直道吗?唯一等于中性零的,即不阴又不阳的,就是这条波动线所描述的规律〔如图19〕。这就叫波动性。

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波动性是不分阴阳的。因为你往曲线的左边一偏就是阳的,往右边一偏就是阴的。所以阴阳和合的地方,即不阴又不阳,阴阳都能共性接受的,就是这个波动性的规律,共振原理,心心相应。咱们讲大脑中的α波与客观事物自身的波共振,你就能接受下来了,就是这个道理。

为什么有的人在这方面有灵感,有的人在那方面有灵感。俗话说“情人眼里出西施”。你觉得麻子不好看,有的人他就喜欢麻子。因为他的大脑a波与这种形象产生共振,他就觉得好看。每个人对美的概念不一样。由于遗传上各人大脑中的。波共振频率及波形不一样、所以他对美的感觉也是不一样的。这就是波动性,但从太极图的整体来看又是粒子性。所以玻尔在丹麦受封时他特意选了“太极图”做为其族徽的图案,就是为了说明他是受了“太极图”的波粒二重性的影响——即粒子性,波动性合一界想的影响发展了“量子力学”学说,所以得到了诺贝尔奖金。对这个图(先天八卦)来讲也是一样,是波动性的东西。

什么东西都要看他所处的系统,就这个(先天八卦方位图)系统讲,内部的传送形式是波动性的。从整个系统的外部来讲是什么系统呢?先从数学上看:1+8=9,2+7=9,3+6=9,4+5=9,相又的方面来讲是个稳定系统。(图20)

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再看看卦画的阴阳整体结构:上面是三个阳爻([转载]张延生易学资料合辑(九)干卦),下面是三个阴爻([转载]张延生易学资料合辑(九)坤卦),两者碰在一起,这是不是中和了——合在一起,即不阴又不阳。“九九归一”了。所以就这一结果来讲就没有“太极”了,没有太极就不分阴阳了吧。因为它一共只有八个卦嘛,从干一开始轮排到坤八,轮完了八个卦。第九卦还是从干卦(第一卦)开始。所以说:“九九归一”。接着看左边卦:外面是两个阳爻,中间一个阴爻(离[转载]张延生易学资料合辑(九)卦),右边卦:外面是两个阴爻,中间一个阳爻([转载]张延生易学资料合辑(九)坎卦)也中合了;左上卦:上面是一个阴爻,下面两个阳爻([转载]张延生易学资料合辑(九)兑卦),右下卦:下面是两个阴爻,上面一个阳爻([转载]张延生易学资料合辑(九)艮卦),中合了;左下卦:上面是两个阴爻,下面是一个阳爻([转载]张延生易学资料合辑(九)震卦),右上卦:上面是两个阳爻,下面是一个阴爻([转载]张延生易学资料合辑(九)巽卦),中和了。其构成了中和稳定不变的相对稳定系统。

从系统来讲,本身相对稳定,内里按波动性传递,所以说先天八卦研究的是波动性问题,事物本原的规律。若用波动性的概念就比较容易认清。我创编的“振动功”以及激发人体特异功能的方法,全部是用频率“共振”。一“共振’就受激发,就能够被“接受”下来了。大脑也在释放不同频率的波,只要共振就能够刺激大脑神经细胞兴奋而被接受下来,所以能够出各种功能,因为每个人各部分的固有频率不一样,同洋一个频率,与不同人的不同的部分“共振”所迭加出来的感受也不一样,所以功型也就大不一样。

 

3.后天八卦系统

那么再看看后天八卦。后天八卦与先天八卦的方位结构图就不一样了。位置完全没有一样的,全变了。实践证明,先天八卦的准确率在95%以上。后天八卦的准确率在70---75%,它的准确率下降了。为什么?因为它凭眼睛认识感受世界的规律性。描述的是眼睛所能感受认识到的规律。就说先天八卦吧,一般人由于没有练过功,其结构是看不见感觉不到的。必须将其转化成三维空间的具体的实体,能使眼睛受到“刺激”感受下来。这种眼睛所能感受下来的规律性就演变成了后天八卦,它在这个演变过程中间丢失了一些因素,由于眼睛本身的感受范围较小,它的准确性就下降了30%左右。

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后天八卦的数字结构是:“戴九履一,左三右七,四二为肩,八六为足,五土居中。”这叫“九宫八卦”。八卦分了九个区,中间一个区,外面是八个区。任何事物都不应违背这种结构分部规律。横着套用,竖着套用都行。那么,再看一下它的数字关系:一到二、二到三、三到四、四到五、五到六、六到七、七到八、八到九、再返回一。这是属于“碰撞运动”。带有粒子性,好象“布朗运动”一样,也就是粒子性规律。从数的结构上讲:纵向看:1+9+(中)5=15,13+7+(中)5=15,2+8+(中)5=15,4+6+(中)5=15,相对方向之和是15;那么横向看:4+9+2=15,3+5+7=15;8+1+5=15竖向看2+7+6=15,9+5+1=15,4+3+8=15。横平竖直相加均是15,所以说它是个相对平衡稳定系统。(图21)

从其卦爻结构讲,除“四正”的四个卦是对应中和的外。其它(四隅)卦的结构是不平衡的。那么只有靠数字间的“碰撞”顺序达到外部平衡稳定,使整个系统达到平衡。

从卦画结构看左上巽[转载]张延生易学资料合辑(九)卦。两阳爻一阴爻与右下干[转载]张延生易学资料合辑(九)卦,三阳爻,中合掉一个阴爻,还剩四个阳爻;左下艮[转载]张延生易学资料合辑(九)卦一个阳爻二个阴爻与右上坤[转载]张延生易学资料合辑(九)卦三个阴交,中合掉一个阳爻,还剩四个阴爻,所以就不平衡稳定了。那么怎样才能使其整个系统平衡稳定呢?那只有靠系统内部的传递效果了。通过它[转载]张延生易学资料合辑(九)到它[转载]张延生易学资料合辑(九)们(即[转载]张延生易学资料合辑(九)再回到[转载]张延生易学资料合辑(九))之间的碰撞,依靠它

们传递带动下把不平衡因抵消掉,还形成中性结构,即不阴又不阳系统。所以这个系统要求研究相对稳定相对平衡。

任何一个事物,只有处在相对稳定相对平衡的时候,才能够认识清楚它的规律。而且这个系统是“其大无外、其小无内”系统。用在哪里都行。比如就整个中国大陆来讲,古时候以河南中原一带做为中国大陆的中心,故从此地开始,往南走,离为南、为目、为明、为丽、离中虚等等。往南方去,越往南土壤越来越红(土壤中含大量的氧化铁、氧化亚铁),到海南岛,下雨后流水都是非常红的;还有一个特点,离中虚,中间是虚的,故而塌鼻梁的人较多,面部中问凹下去了;离为目,离者丽也,南方人眼睛比较好看,双眼皮,大眼睛;离中虚;由于天气热,体质比较弱(消耗太大),所以吃鱼、吃肉、吃鸡、吃鸭、吃虾的…补一下;离者为心,属于热情:如广东请人吃饭时,鸡鸭鱼肉,几个鸡爪、半条鱼、几个鸡腿,一盘烧鹅,来点小笼蒸包、莲蓉包、又烧肉等等,面面俱到。包括社会上、地理上、气候上等等都是这个规律。离为热,越往南走越热,靠近赤道嘛,越往南走离着太阳越近,太阳显得越明亮(离为明),广东、海南一带太阳光很刺眼,往往需要戴墨镜,离[转载]张延生易学资料合辑(九)符合往南去的特点。不论是民俗上,还是地物环境上都是如此。

从中原一带往北走,越往北到了内蒙(那时还包括外蒙),坎为水。那里有很多沼泽地。坎为黑,草地下面都是黑色的土壤,坎为寒,越往北气候越来越寒冷;坎中满,北方人表面上好象不懂什么礼貌,但特别实在,与南方人不同,离中虚,南方人热情,北方人憨憨的,来了客人,大鱼大肉大莱。几只鸡,几只鸭,几条鱼,来只烤全羊等等,这样请客吃饭,比较实在,不停留在表面;身体也是比较健壮,内里是实的,外面挺壮,一冬天积攒的能量够全年消耗的。为什么?天气不那么热,不象南方天气热。身体能量消耗的那么多。

再往东边走。震为东、为高、为绿、为雷。从地图上往东看,华北平原、华南平原、华东平原、华中平原绿油油的一片。但震为高,突然出来个“龙头”—泰山,从西面祁连山、秦岭往东过来,直到河南、山东一带都成平地了之后,“叭”!出来个高高的泰山;山东、天津、上海一带容易产生龙卷风。因为震为龙、为风、为高嘛。震为高,长高个,山东大汉个子高点,这种场适合产生这种效果,所以山东一带玉米高粱等往高长的生物特别多,包括些树木,如苹果树、梨树都很好。山东人的性格比较直爽,震为肝,肝火旺,脾气比较急噪一些。

再回头住西走,西为兑金、为毁折、为沼泽,兑为泽,西边有沮泽,盆地也特别多;兑为毁拆,西边断裂带也多;矿产也多,兑为金,备种各洋矿产待别多。新淡一带“白俄罗斯”、“哈萨克"族等,那些民族的人皮肤都是白白的,兑为白;眼窝都较深,兑为泽嘛、凹下去

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了。总之易卦所代表的的形象都能表示出来。(图22)

中国古代不管是什么图,不论是《易经》的还是“河图”、“洛书”、医学中的“五运六气”等图,所有的图都是上面代表南,下面代表北,左东右西;上还表示前,表示外面,表示上面;下还表示后,表示里面,下面表示下面等等。这个规律永远不变,这是个立体表示方式。上下前后左右里外,往任何事物上套用都可以。其结构框式规律是不变的。下面讲人体结构时,就可以体会到了。

再看巽为东南。巽为风。我国每年一号、二号、三号等等台风都在哪里出现?福建、台湾海峡,广东东部一带为多,这不是东南方嘛。巽为绳直,福建一带的山都是一条条的符合巽卦所代表的规律性。

再看干为西北。新疆一带,有个天山。干为金、为玉、为结晶体。干为瓜、为木果,所以白兰瓜、哈蜜瓜、新疆西瓜等好吃的瓜以及新疆的杏,青海的苹果等都出产在那里,因为干为圆嘛,一定要出产这种东西,那儿的场适合它们的生长;干为寒,天气寒冷,北半球就容易造成这种东西的生长。干为金,天山也好,昆仑山、祁连山也好,它有天然象苹果一样大的金子,天然金矿;还有玉,有大量的玉石矿;干为结晶体,新疆有大量的结品盐湖。公路很多都是用盐的结晶块铺成的。沙子本身就是很硬的石英结晶体,所以那个地方沙漠也很多;从颜色上看(干为大赤色)沙漠就是黄带点红色的;所以干卦是可以代表西北的特点的。

再看东北为艮卦。昆为山,所以东北地区有大兴安岭,小兴安岭、两天山脉为主脉,中间有一些如沈阳、长春稍微平的地区,但是丘陵地带多,地势比较高。东北人有个特点:颧骨高,鼻子大的人较多,昆为山嘛;还有一个特点,东北人脸上容易起疙瘩,面部起“壮疙瘩”的人特别多,艮为山吗,他要从皮肤表面表现出来。东北人在性格上比较主观,比较任性,这没有办法,这种场,这种环境就产生这种条件,出现这些现象,它与环境有关系,环境生物(生理)学嘛,必然要产生这种效果。

再到西南方。西南为坤卦。坤主众也;主“老阴”之数;坤顺也。听听西南的话,贵州、云南、四川的话:“格老子!"声音比较重浊混厚;坤为众,咱们国家人口最多的省在哪儿?在四川,有一亿多人口;坤为阴,老阴之数,四川的女同志特别多,这种场产生女同志就特别多;坤主肉。我大学的同学,分到那里去,一到那就容易发胖。而且女同志到那里“发福”的就更多了,环境条件就造成这样的结果;坤又主黄,按理讲,那边属南方土壤应该红土多点,但是到了云南一带,我那次从昆明去石林的路上发现中间有个叫什么粱的地方就是黄土,像河南一带的黄土一样,甚至地势都特象河南一带的情况。坤土本来应在中间位置,可是不在正位上,而在西南位置上但西南基本上也能表现出中间位置的形势。总括看来从整个中国大的结构分布形式都能描述。

小到你的身体结构分布也能描述,现在我们要把你看成是一个整体的人,而不是一个国家了。从人体整体的结构分布来说,后天方位图中[转载]张延生易学资料合辑(九)代表头,[转载]张延生易学资料合辑(九)为下,代表阴部;[转载]张延生易学资料合辑(九)为左手臂,[转载]张延生易学资料合辑(九)为有手臂,头[转载]张延生易学资料合辑(九)与左手臂[转载]张延生易学资料合辑(九)之间是[转载]张延生易学资料合辑(九),为左肩,头与右手臂[转载]张延生易学资料合辑(九)之间是[转载]张延生易学资料合辑(九)为右肩;人体左下方是[转载]张延生易学资料合辑(九),为做腿足,右下方是,为有腿足。若在判断过程中出现[转载]张延生易学资料合辑(九)坤卦,表示脾虚,消化不好,浮肿……,基本上不会错的。出现[转载]张延生易学资料合辑(九)干卦,说明右腿、右足不好,干为圆;右腿关节不好,膝盖或胯骨、股骨头出引起的毛病。土国出现[转载]张延生易学资料合辑(九)艮卦,说明左脚腕上容易出毛病,所以在制病上可以帮助我们选择比较好的治疗方向及方案。左腿疼与右腿疼在中国古时的辨证施治中是非常注意的,其治法不一样,就是因为它符合我们讲的后天八卦分布的规律。这是从整个全身看。如果你说我不需要看四肢,那怎么看?这时[转载]张延生易学资料合辑(九)还为头,[转载]张延生易学资料合辑(九)还为阴部;[转载]张延生易学资料合辑(九)就为左胁,[转载]张延生易学资料合辑(九)为右胁了;就不是左手

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臂,右手臂了。[转载]张延生易学资料合辑(九)就为左下腹了,[转载]张延生易学资料合辑(九)为右下腹了;而不再是左右腿了。[转载]张延生易学资料合辑(九)为左肩,[转载]张延生易学资料合辑(九)为右肩。(图23)。这种对应分布是不会错的,“其大无外,其小无内“系统,在此系统中随便怎么套用都可以。套用在脸上也可以,这时[转载]张延生易学资料合辑(九)还在左上方,在左太阳穴一带。比如在此区长痣或起疙瘩了,基本上说明胆循环或功能不好。凹下一块说明可能胆切掉了或萎缩了,胆囊小;起疙瘩,凸出来一块,说明胆结石或胆囊肥大,此区集聚显得比别的地方丰满,说明胆壁增厚或胆管扩张增厚。所以次分布图套在脸上也可以用。如果还想更简单,套在一只眼睛周围也可以用。眼睛右上角[转载]张延生易学资料合辑(九)有个疙瘩或鼓出来一块,基本上是脾大。因坤卦主脾。这种方法基本上判断是准确的。最后也可只套用到一个穴位上用。过去历史上讲,好的大夫给病人治病,“药不过两三味,针不过一两针。”就是《易经》帮他抓住了主要矛盾,主要矛盾一解决;其它矛盾迎刃而解,为什么这么说?假如人中穴:直着刺入人中穴,平补平泻,入脾胃之经,往上刺一走气是入心经,往下刺,气入肾经,往左刺气入肝经,往右刺气入肺经……所以在一个穴位上就可以治疗很多的疾病。

4.场效应规律

在研习班中很多同学从来没学过医,但学会《易经》以后,就可以根据来人当时穿什么衣服或姓名等,起一卦,判断其有什么疾病,再把穴位,汤头全变成了卦…,找出穴位的卦与病人的卦一祥的卦,针扎上去就管事(当然不是胡乱扎了,有一足规矩的)。所以说中医理论要再修正,再简化。现在中医理论受西方思想方法的影响,也解体了,也分什么内科儿科等等。中医的治疗方法过去是整体地综合治疗,那时的大夫从“望闻问切,四诊八纲”,领悟了以后,他能开方子,能自己采药,自己制药,自己去炮制,扎针灸,拔火罐,推拿,正骨,按摩一个人全会。所以中医大夫过去的疗效比较好就是因为是综合性的治疗。现在中医也分什么中医科、针灸科、妇科、儿科之类的,把中医分得那么散,最后结果,疗效降低了。现在不光是将完整的中医系统割裂开了,把一个人也割裂开了,不是把一个人看成是一个完整的整体,而我们中国古代中医是把人看成一个整体的,治疗方式方法只要能与人体状态共振就行。

有时我的学生在看病时,看到卦中的体用关系,若分析到患者的那个卦体克着大夫,这大夫使再大的本事,也治疗不了他的病,然后你告诉患者到哪个方向去,一个什么环境情况下,找一个姓什么的大夫,这大夫是什么长相等等,可能那个大夫没有你的水平高,也没你的名声大,但他能很容易就把病治好了。因为场与场之间有个生克制化的关系。若患者的场与你的场有排斥关系时,你根本就想不到他的疾病情况。与你的场共振不起来,你就没法认识到他的规律性,就判断不正确,因此很难提出好的治疗方案,患者的病就很难治愈。患者与大夫的场共振,马上就接受判断清楚了,按着患者的规律办事,就能治好患者的病。所以说中医治病不在名声大小。有时一些人与人之间的关系有一种什么作用是说不清楚的。像平常有的人一见面,就想接近这个人,一接触就相处得特别好。有的人一见面说什么都感到别扭,结果做了很多的团结工作,越做关系越对立。为什么?还是场效应问题,他们之间的场不共振,反而有个排斥作用。这是不以人的意志为转移的,不管你信不信,自然规律起着作用。

中国古时候很早就研究了这种规律。但是当时没有“场效应”、“场之间”这种概念。这种概念你的眼睛往往是感识不到的,它无时无刻都在辐射着,起着作用。中国中医学观察到种现象,只是没有观察得那么细致,没能认定是什么粒子,是什么场,什么作用力在起作用,但是这种感知规律它体会到了。所以好的大夫,他一针扎下去,病就好了百分之七、八十。因为你身体的任何一个细胞,任何一个局部都含着你全身的信息,每个细胞之间都是息息相关,都是互相联系着的,能量、力量是可以互相传递和感应的。所以只要方法选择的好了,它的传递效果是可以达到的。

这就是中国古时候“其大无外,其小无内”的思想方法。小到一个穴位,大到中国,他们的规律基本上都能够包含在里面了。这是一个概念问题,不管是横着套用,竖着套用,还是从侧面套用的,它的场都是这样立体分布排列的。

刚才讲的重()卦,它是由上下两个卦组成。任何一个卦都是这样表示事物的:上卦表示上部,下卦表示下部,如人体结构的上下,头、眼足的上下等等。表示的相当准确。过去我没有实践时,没有体会到它的规律性是样的强。

()上外用左前远往大……

()下内体右后近来小……

上卦表示上,下卦表示下;上卦又为外卦,表示外面的事情,下卦为内卦表示内部的事情。若内卦为自己,外卦就是他与外单位、外人的关系,照着这两卦间的关系说不会错,这些关系基本就是这个规律,环境生物学嘛!他是这种卦必然处在这种环境情况下,必然住这种房子,必然跟这种类型的人接触,必然是这种场,这种结果。这种条件是一定的,规律性也是特别强的。再有左为上,右为下;外卦为前,内卦为后;外卦为远、往,内卦为近、来;描述一个事物由远到近及上下左右的全部系统;旁通卦表示任何一个事物向相反方向发展的最后结果是什么;本卦、之卦(变卦)、旁通卦表示原来怎么样,现在怎么样,将来怎么样;反卦表示一个事物从这边看是这种规律,从对面看是什么规律;交错卦表示你处在我的位置上,我处在你的位置上,咱们换换位置会出现什么结果;半错卦表示你不变,我向相反方面发展会出现什么结果或我不变,你完全变到相反方面去,会出现什么结果等等。若能把这些卦象,爻位之间的关系综合起来分析,这一个卦,虽然是六个爻,但在观察事物时从上下、内外、前后各个角度都观察到了,这个事物判断能不准确吗。别看是六个爻,实际上含的信息量是很大的,它是通过观察分析了相当大的信息量总结出来的,但是当时不是靠统计规律,你要搞统计是统计不过来的。除非讲“人又轮回”啦,“原来有几次文明,比现在的文明文明得多,后来遇到了天灾人祸,人类又从新开始了。”除非这么说,有没这种可能性,有这种可能性。

但是我觉得人本身很多潜在能力还没搞清楚,是不是咱们先不要到外界、外星去找出路,就从咱们自己自身找出路。人的潜在能力是相当大的。为什么耳朵能“认字”?耳朵的细胞比眼睛的细胞还敏感,耳朵细胞敏感程度为:一个氢原子核直径的千分之一(这才有多大一点),这么大直径的物质,通过耳细胞时,耳朵细胞就能敏感地把它分析清楚;而眼睛细胞的敏感程度是氢原子核直径的十分之一的物质通过时,它才能反应出来。耳朵细胞比眼睛细胞更敏感。所以用耳朵“认”字没什么不可以。人的潜在能力,比如:机械波波长较长,这两个耳朵之间的距离较远。电磁波波长短了一点,这两个眼的距离就近了一点,嗅觉(鼻子)更灵敏,亿分之一克的物质它就能明显地分辨出来,所以鼻孔之间就更近一点。到了舌头上的味蕾,最敏感了,所以干脆就在同一个嘴巴里了……,

 

所以说人的潜在能力是很大的,感官两两分开分部的目的也是为了达到区分与比较鉴别。

我不同意用“特异功能”这个词,我把它叫作“人体潜在能力”。人体潜在能力是很大的,现在西方很多科学家已经证明了这一点。科学家发现现在我们人类的大脑在工作时,使用最多的才达到了人类大脑能力的十分之一。我们大脑的十分之一功能就使我们人都飞向宇宙了,使电子化时代如此发达了,那么在这个基础上,再把大脑的那十分之九的功能发挥出来,那就更不得了啦。很多你想象不到的能力都潜在在你体内,所以咱们也不要搞迷信,这是门科学。咱们研究《易经》的目的也是重新回过头来认识人与大自然之间的关系,不要动不动就“人定胜天”。“人定胜天”的结果,胜到最后人都没生存条件了,这种思维方式是不符合中国的传统哲学道理的。

通过研究《易经》,可以启示出很多数学的关系,中国的数学关系是讲层次的,是一层一层的,在某个角度上,即从场效应看,只要是一个方向和角度,那么“其大无外,其小无内”,系统内的分配,再大的数也是符合这个最小的数方向的规律的,所以不管数字大小,只要在一个方向上即使是不同的层次,它都分在一起,都属于同一类场。从整体上看,又等于是不分层次,比如大数8765312七位数字的数,按西方数学做起来很困难,找不到非常有利的推算规律。我们老祖宗就不管:8+7+6+5+3+1+2=32。一共是八个卦,如要判断它处在哪个卦上,(32/8)只要被8除,余8,即()卦。马上就判断出来。你要按一般数学那种除法,很难做到,二进制就更不得了,字节要多长啊,计算要多少时间啊。中国的方法是“一阴一阳之谓道”。它的判断方法是尽量不要中间过程。尽量中间过程越少越好,干扰因素越小越好。比如从1计算到64,那么要按二进制方法,中间需要63个过程才能计算到64。63个过程中有一个出错,二个出错,三个出错的……一直到63种出错的可能性,概率是相当大的。可是,中国古代的圣人思想方法与其不一样:它要幺是1,要幺就是64,没有中间过程。要幺对,要幺不对,就这么简单。中间我不管,中间的过程再复杂,到最后是64就对了。所以可以中间的具体情况先不管,只管大局,保证不是1,就是64就行了。这是一种思想方法。

我们现在研究事物的系统,往往容易拿局部的规律代表整体的规律。比如研究从A点到B点这个过程,往往任取中间一段如AC这段,计算了这段规律性就说其能描述这个整体(A到B)的规律。但是A→C假若代表了大多数,这段可以描述大多数规律,这段如果不能代表大多数呢?这个规律性就容易出现错误了。话说回来了,别看这段(BC)直线距离小,但中间产生复杂变化时,比这个(AC)系统这个路程还要长,运动还要复杂,这一段丢掉了,就可能丢了很多东西。所以说研究方法是很重要的。必须研究从A到B,才能将全部过程包含在里头;换句话说,就研究出发点怎么样,最后结果怎么样就行了;有这种开始,必然是这种结果,至于中间爱怎么样就怎么样,都没有关系。这是中国的哲学方法,从来不注重研究中间过程。(图24)。比如说取暖,只要能产生暖,方法多极了。晒晒太阳。没太阳的天怎么办?可以烧草、烧木头、烧煤,甚至点燃液化气,再如加热块金属或者碳晶棒通上电;还可以用石英振荡器每秒振荡八千次也能产生热。产生热的方法很多。是具体研究这些能量产生的方法呢?还是研究这些方法最后出现的场效应呢?我不用管是怎么样的结构,只管最后出来的这个场,就研究这个场与那个场这间的关系,研究这个场与那个场这间的规律性就够了。到于产生这种场是什么结构可以先不管。反正最后得出来和规律都是这个规律。这是中国人的研究方法。它不着眼于一个具体或者太具体的事物,而是着眼整体规律性。具体要求的必须要符合整体的规律这种方法。

因为时间有限,就讲到这里可能有些讲得不太对。有些同志是研究这方面的学者。希望指教,帮助我提高。下面留点时间,大家有什么问题可以提一提。

(七)起卦解卦问答

问:你刚才说学生5月13日,5月27日起了两个卦。这两个卦是怎么起的?”

答:“他是拿三个钱‘摇’的,就是三枚硬币。(取天圆地方之意)过去铜钱为了保证天圆地方,外面代表天,中间代表地。现在硬币:国徽那面----国徽基本形态是圆的,代表天,为阳爻,反面是有字的----中国文字为方形文字,代表地,为阴爻。”

问:“《易经》书上只讲了一种推卦方法----蓍草法,十八变生成六个爻我们看《易侠》这本书上显然不是用这种方法起卦。请解释。”

答:“《易经》讲‘易则易如,简则易从’,不要搞得复杂了。象那蓍草法:比如要看股票市场跌不跌,等你分完这些蓍草,差不多一刻钟才能起一卦,卦还没出来呢,几分钟以后股票就跌了,那么其实用价值就不太理想了。”

问:“请简单介绍一下你的起卦方法。”

答:“方法很多。因为‘类万物之情,通神明之德’,一切事物都可分成卦。比如现在随便举个例子:就这个女同志(指对面坐着的一个女同志),她上身是浅蓝色衣服,下身衣服带点咖啡色。那么蓝的是巽卦,咖啡色是艮卦。风山渐卦,《易经》讲‘唯其时物也’,她穿的这种衣服不光是今天穿,平时也经常穿这件衣服,也许她呆会还会穿着这种衣服。那么她现在在这种环境情况下,穿着这种衣服,她处在什么状态下呢?〈〈易经〉〉讲:‘唯其时物也’。这是一定时间条件下对应的事物,所以必须要加上现在所对应的时间变量,加上时间就能判断她处在这种场的什么位置上(哪一爻)那么情况就不一样了。现在时间,按古时讲是午时,第七个时辰。巽先天卦序数为5,艮为7,后天时间第七个时辰:5+7+7=19。因为是六个爻,开始变量从初爻开始,按二,三,四,五,上再反复的顺序变化。表明事物发展到了头,一个事物又得重新开始,这是中国古代‘生生之为易’的思想。事物不断的发生变化,变化到了头,又要重新开始。为什么被六除呢?被六除,确定变在哪个爻上。19/6余1,一爻变。什么叫爻变?任何事物由原来状态变成相反的状态,这就叫‘变’。要维持原来状态就不叫变了。家人卦,家人卦,象一家人一样,大家都象一家人一样。处在这个状,而且这个人本身也是很热情的人,起码她的老伴及工作单位的领导对她不错,因为卦里讲木生火,生着你,对你就好吗。从身体上讲:小便黄些下卦代表下身为水为火为热小便黄(‘热’水)同时为腰为肾为中虚,肾气虚,容易腰酸腰痛;为左肩,左边后脖子易酸痛为心为绳直,心血管细小,这个人干事情也是幺细致很认真的,比较爱干净。人事上讲:上面的头(领导)对她不错,就是就是没离休时自己具体单位的人事处的比较别扭点。有一个头(),克着她,稍微别扭些,她原来胃不好,(艮)为胃,一吃冷的(兑)胃就有点停水();那么旁通卦,任何事物都要向相反方向发展,()→()解,雷水解卦,解:解决,松懈的意思。这里也反应她腰痛,腰四椎到六椎之间;脚腕子容易凉,()坎为水,下肢麻,容易水肿,到晚上夜里肿,下肢血液循环不好,天冷时到晚上脚冰凉:肝火旺些,()为肝,(),()水生()木;从血液上讲,血液粘稠些,中间出现()火水卦,血脂酸性高点,流通不太好;就是来月经时也容易腰酸,中医认为妇科与肝经有关系,()为腰,来月经时腰酸痛。就是大概这样来判断事物。她这个人原来是比较任性的(),()艮卦嘛,比较主观一点。现在进步了,()比较热情,也比原来胖了一点;原来脸上颜色一块块的咖啡色,黑色,不均匀;现在红一点好看一点了,()离者丽也、明也,好看了,胖了;()为寡发,头发细点,不是很粗的。那么就随便联系,因为咱们现在就想哪说哪,只要()卦上有,你就照着说。她原来在东北方靠河边,坡上头那儿,现在到南边来了。将来还得回北边去,()→()→()(过去、现在、将来),好象北边那边靠着个汽车站,还是什么桥呵之类的,坡上头北边那儿,因为()为水,()为桥。可能就是河北岸啦,河北边之类的,河边可能还有很多树或有个公园,有汽车站之类,()因为()有四个轮子就是车了,()有蓬的轿车,()就是卡车啦,还是敞篷的。所以古时的卦象转化成现在卦象就有现实意义了。目的是说,方法很简单,用衣服或扣子都能起卦。如她是白扣子,白为()兑卦,扣子是圆的()干卦,()卦,这个卦再说别的事,兑为领口的话,下面就是整个下身,也能反映出来,比如体质较寒凉,下肢凉,嗓子不太好,右边偏头痛;因为()为头,()为右,右边头痛,脑血流不太好,右边基底动脉有点硬化。(可以做脑电图,马上就能验证)。这些东西调查起来很有意义。

这个是从颜色上讲,从动作上讲也可以。她右手在动。()泽雷随卦。随着我讲她随着写。很自然得反映出来。身体上讲,气短些,加上时间再变卦,马上又可以判断,所以她的各种动作,姿势都可以起卦。方法:如手上有一支笔,()为手,一支笔,()巽卦,()蛊卦,把()随卦倒过来了,还是这个场,不过你从什么角度,什么哪个层次去说而已,还是符合她的规律。所以说非常有意思。

比如这个时候,那边有个同志动了!那边是西边吧?(答:”是“。)西边有个同志在动,起的卦为()与她右手动的卦一样(它有个周围环境与她动作相呼应的规律),马上就又以能起卦,她的规律的其它方便也能看清楚了。比如南边(指)一位同志手在口袋里边,()纯离卦,按互卦讲,四爻,五爻连互展开了,整个系统是确定了,只不过看你取的是哪一方面(层次)了。

比如:”艾滋病“这几个字起的卦,一看就知道是整体免疫的事。()节卦,节制、控制之意。控制系统爱出毛病,控制系统失调了,爱过敏,起疙瘩,所以起肉瘤是肯定的。因为免疫系统异性蛋白或者其它东西过敏产生的。只要哪个地区如”XX“两字排成卦(),二至上爻连互为节卦,所以那个地区”艾滋病“就多发。XX的艾滋病排第2位,XX()正好就是节卦,所以艾滋病的发病率排第一位,它们的场效应共振,所以此地区”艾滋病“最多。所以要想防治”艾滋病“,哪个地区容易产生?哪个人容易被感染?只要其地名与节卦是相一致的,就较容易患此病,因为这地区的这种人免疫系统容易出毛病。中医讲“上工治未病”,未病先防,提前调整免疫系统,防止内分泌失调产生这种疾病。

你的名字起卦也可以。虽然拿个名字,但你的很多事情都内含在里头。然后你就破译其规律。这样包括对你的治疗方法、方案很快就可以选择出来了。

起卦的随机性很强。“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通之故。“”感而遂通“,事情发生以后,当时看到什么东西就用什么起卦:用房子,也行。电灯(红灯、绿灯)也可以。当时你第一眼看到什么就用什么起卦。特别准确。可不要犹豫,一犹豫就不准了。在你一犹豫之后,就不是当时对应那个瞬间条件下,大自然让你第一眼看到的那个事物了,你只跟瞬间的那种场共振。第2次再看的时候,时间过去了,场、位置等对应关系就都变了,出来的事就不是刚才那个场所对应的那个事的顾虑了。这是很重要的一点!瞬间的一刹那必须抓住!《易经》讲“研几”吗?讲“唯其时物也”,时间过了,对应的事物也就变了。为什么第2次再摇卦往往就不准了,因为你带上主观意识了,不相信刚才的事实了。已经受自己主观干扰场的影响,你与豆子,与那把米,竹签的运动,由于场变了,场效应结果也变了,产生的已不是原来的场所对应的那个签了。假若过上一段时间,你踏踏实实地还要办这个事,你的场还是定死的,你的结果还是与原来的一样的,为什么呢?你说我抓一把米是偶然的,我先不管是不是偶然的,你这一把米抓了多少粒?多少粒就是多少粒,它怎么是偶然的呢!我就找它是多少粒。你处在这种场合下,你心情是这样的,周围环境是这样的,整个场效应,你与米粒之间在此时的场效应必然是这么多数。这就是中国的思想方法。它不说是偶然性,偶然性容易使自己原谅自己,世界上没有什么偶然的事,一切事物的发生,中国古人认为它发生就有它发生的必然规律性。想尽一切办法去抓它的规律,这就是中国古思维的研究办法。还有什么问题。”

问:“我是不太相信的,你能不能看出我身体怎么样?”

答:“你的身体:我觉得不是太好,最近你的嗓子不太好,小便短,前列腺稍大些,小便不太通常。”

问:“年龄大的人总有点前列腺毛病。我的胃是特别好。”

答:“那就看你以什么为标准了。他说特别好,好咱们皮衣他这句话是真是假?‘我的胃是特别好’七个字,按照起卦规律,‘极其数,遂定天下之象’,上卦是3,下卦是4,()噬嗑卦。现在是第七个时辰,7+7=14,被6除余2,定变爻,2爻变,变为()为睽卦,“舆说辐”,车轮子与车轴是分开的,也就是说他说的想的做的是两码事。睽,乖也,说明我们俩是对立排斥的。不管你怎么说,(),火()克()金,本身“用”克体,胃是不会完好的,我觉得您应该好好查查是不是你胃有毛病。我是相信《易经》的。一般我是不太喜欢辩论的。为什么呢?因为中国的哲理一定要亲自去实践,真的假的你自己去实践完了后,自己去体会,为什么?因为这里有个悟性的问题,它只从空理论上论证是想象不出来的,必须实践检查。比如他身体较胖,但血压是低的,血压不高,()为低。同时也说明他两眼相比较,右眼视力差些,()离为目,()克()右眼视力差。卦里不管你说真话还是说假话,也能反应你的真实情况。”

问:“我叫张建华,请你看看我的情况。麻烦您了”。

答:“目的是看病。‘我叫张建华’五个字,这时他必然用这种语言表达。()革,5+7=12,12/6余6,变在上爻上。这里说明一下成卦原则:按着规律,上面卦数总比下面卦数少一,‘天清地浊’,主客体管子。主要的是少数,但能代表多数。所以一般姓名,二个字或三个字也好,头里一个姓作为家族的代表,上面(家族领导)总比下面(家庭成员)少,总体概括性更强。因为系统越复杂,规律就越难找,体统越简单,规律越好找。总的代表大局,所以总体要比副体少而精。所以数字是少的。()革卦(箭头)()同人卦,变在上爻上。现在处在干卦,你受寒了,最近感冒,着凉了;有点头痛而偏右侧;()左侧脖子难受;()为硬的圆的东西。()为绳直,()位心,心主动脉(血管)弯曲硬化一点;()兑为气管为胸,经常感到胸憋闷,肺活量差;氧气交换量不足造成的心脏缺氧。右心周围的血管细点,右侧心脏供血不好;左腿发凉,膝盖容易酸痛。()(箭头)()地水师,经常感到气短,喜叹息,离中虚,中气不足,空的;脾湿,每天早上起来时脸容易肿(由于脾湿,水分循环不好)脚容易凉();腰部不舒服,偏下部疼;小便黄,风火家人膀胱,巽细管,离为热,膀胱有热,小便黄。大概情况就这样,再从这边看,他是个当官的,干为官,估计不是一个人来的,跟他的朋友,同事一块来的,天火同人卦,干主骨、火中虚,巽为一根一根的,可能骨胳问题”。

第四部分《张延生周易卦象》

前言

易者象也。象也者像也。”“观象系辞,圣人则之。”“八卦成列,象在其中矣。”“天垂象,见吉凶圣人象之。”“所乐而玩者,爻之辞也。……观其象而玩其辞

是研究易经的基础。在天成象,在地成形。如果不熟习易象,就无法学习理。理就是通过各种抽象的,具体的事物在一定时间、一定范畴、一定层次、一定位置上所表现出来的形象变化进行论述及推导的。如果没有直观能感觉到的事物形象,就无法进行观察、分析、体会、总结、归纳出事物的规性,就无法学习理。

本书就是立图从抽象的八个经卦所代表的各种具体事物形象这个角度来论述易象,使学易一者,对易理能有…个初步的了解。学会易象,没有老师教,也能学。否则,中国古文字是一字多音,一字多义,再加之,中国远古时的思想方式、方法上,语言特点上又与现今有很大差异,读就困难了,那只有靠老师手把手的教才能学了。

远古时没有飞机、火箭、火车、立交桥、收录机、电视机等概念及形象。如今要使用.理指导我们实践,就不能不把古易象一延伸。本文中的延伸就可给读者一

些启示,使理能在现今时代乃能保持其实用性、真理性。

本文写作比较苍粗,难免有不少错误之处,欢迎批讲指正,并对本文参阅书籍的作者深表致谢。

一、爻象

系辞日:一阴一阳之渭道爻也者,效此者也。又曰:夫干确然,示人易矣。夫坤确然,示人简矣。爻也者,效此者也。故古人用画代表阳性(正、光明、刚健...高尚、完美、运动等)事物用一一画代表阴性(负、黑暗、柔弱、卑下、不完美.安静止等)事物。这一一画就叫做爻、爻不但能表达对立统一的一切事物的发展变化,而且是最简单明了的表达方法。

因为一阴一阳之谓道,是在不断的发展变化着的。为了简单迅速的反映这一阴一阳的变化规律,古人发明了使用爻来描述《道》的变化的表达方法。所以,系辞曰:道有变动,故曰爻““天地变动,圣人效之。”“圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系群焉以断其吉凶,是故渭之爻”“爻也者,效天下之动者也。”“八卦成列,象在其中矣。因而重之。爻在其中矣。刚柔相推.变在其中矣。刚柔推而生变化。说卦日:发挥于刚柔而生爻。力由此可见《周易》往往是通过刚柔爻之属性推断事物的变化规律的。同时,还可反映这些规律到底对我们生存有什么影响。爻象动乎内,吉凶见乎外。”“刚柔杂居,而吉凶可见也。就是对这种思想方法的写照。

系辞曰:爻有等,故曰物。说明:爻是通过不同的类型的表达方式,反映了事物的发展变化。不但能从抽象方面表达,而且也是具体实物的表达。系辞还说:

六爻相杂,唯其时物也。因六十四卦都是由六个爻组成的,但不管这六个爻是如何的错杂,它都反映了一定时间条件下的具体事物。爻彖以情言又能说明爻不但能反映具体事物的表面情状,而且更主要的是反映事物的体质。总而括之,爻不但能从事物的总体规律上进行抽象的表达,而且更重要的是能从不同范围内、不同层次及不同位置上的具体的实物进行具体的表达。范围、层次、位置、角度、状态不同,表达的具体内容也不相同。

这时所袭达的是在一定特定时间条件下的具体实物。同一实物,在不同时间条件下,它所处的范围、层次、位置、角度、状态也可以不相同。也就是说,爻在卦中处的位置、状态不一样。是反映了同一具体实物在特定范围(系统)内不同时间的规律。

《周易》中的六十四卦(由六个爻由下往上发展组成的卦又称:别卦重卦六画卦)就足六十四种状态范畴(系统)的特定表达。而卦中的爻,就是反映了一定时间条件下,某个具体实物在这一状态、范畴(系统)内的具体位置。位置不同,表述的规律不同。同样的一个爻(阴爻或阳爻),在不同的卦中的同一位置上(爻位),所表达的具体内容也绝大多数是不一样的。

是不是《易经》中就无规律可寻了呢?不是。系辞中说:初率其辞而揆其方,既有典常。说的是我们从一开始就必须按照《周易》中系、卦、彖、爻辞所指出的方式方法,比类归纳,就一定能认识到太周易》这部精典著作中所记载的那种不可变的普遍方法;这种普遍方法是什么呢?说卦曰:立天之道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义。兼三才面两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。就是说一阴一阳的天道的规律是,通过脚踏实地地去研究体会具体实物的刚柔直观感觉才能认识到的。是否掌握了的规律,做为人来说,表现在其对人及制事方式方法的态度。因为人是生活的天地之间的,人的一切行动都必须遵寻天地的规律性。所以《易》用六画组成一卦,表示天地生三才。一卦六爻中的上面两爻(五、上)表示天.下面两爻(初、二)表示地,中间两爻(三、四)表示人。初爻为刚,二爻为柔,三爻为仁,四爻为义,五爻为阳,上爻为阴。在这六爻中,初、三、五爻为阳位。是表示刚性物质的阳爻所应在的位置。阳以一、三、五为发展高升之秩序。因为一、三、五为奇数,即阳数,故谓阳位。二、四、上爻为阴位。是表示柔性物质的阴爻所应处的位置:阴以六、四、二为内聚之步聚。因为二、四、六(上)是偶数,即阴数,故谓阴位。

另外,一个六个爻组成的卦中,由初爻到上爻表示一个事物由初生、萌芽(开始)、发展、成长、壮大、一直到衰老、消亡(终止)向自己的反面转化的全过程。系辞曰:《易》之为书也,原始要终以为质也。《易经》这本书是考察了事物的开始,探求了事物的最终结果,抓住了事物的本质规律以后,才写成的。还有一层意思,就是:研究《易》学,首先要抓住你所研究的事物,开始产生的实质及最终消亡的实质,这也就是说《易经》这本书的本质特性(研究事物的恩想方法)是抓两头,以保证研究系统能完整性。我们平时说:任何事物都有前兆。也就是说,一个事物产生的同时,就予示了另一个事物的消亡;一个事物消亡的同时,又预示了另一个事物的产生。这也就是《易经》中所说的《剥》极必《复》《复》极必《剥》《否》极《泰》来的思想。任何事物要向相反方面转化是《易》学的主体思想。这也是符合如今的物质不灭定律的。

其初难知识,其上易知,本末也”“初辞拟之,卒成之终。一个事物刚刚产生的时候,很难知道它将来到底是怎样发展的。所以初爻的爻辞大多都是比较含混的。到一个事物最终消亡的时候,其发展的全过程及其最终结果,都清清楚楚地摆在了我们的面前。我们就很容易得出事物的结沦。所以上爻的爻辞大多都是肯定明确的。

上爻表示事之终,时之极。与初爻相较,则居初者易贞,居上者难贞。易贞者,由其所适之道多;难贞者,以其所处之之位极。故六十四卦的初爻多得免咎,而上爻多有不可救可救者。这就是初、上始终之际,所面临的难易不同之结局。贞者,问也。居初爻之位,动静在于一念,可行之道比比皆是,极其自在。居上爻之位则为成事之末,所由之道窄,故遇有难之将生,则唯有指出可行之方;遇事之既成,则只有示以保存之道。则位之差异盖如是,能配合时位而变,亦可免过无咎了。

爻为卦之体相,论爻而不涉及卦,则流于空洞,且爻动即是卦象之变化。故卦爻之不分,实为简明易知之理。易理不可拘泥于一偏之见,变动周流,上下无常,刚柔相交。

易之演化,即取决于爻的变动。卦有交互现象,爻有通情关系,其法则不外阴阳二爻象之更易。所谓交互现象,就是指卦体的变化。即一卦去其初、上两爻,以余下的中间四爻为卦体的变化。即一卦去其初、上两爻,以余下的中间四爻为卦体的取材对象,三、四、五爻组成的卦为外卦,二、三、四爻组成的卦为内卦,如《鼎》卦的变互卦为《是》卦,《观》卦的交互卦为《剥》卦,《解》卦的交互卦为《既济》卦,《蹇》卦的交互卦为《耒济》卦等,即是交互卦之实例。

易经六十四卦,各有交互关系,除干、坤两卦交互为自身,既济、末济交互为彼此外,其余六十卦皆与他卦相.互为交互。但若深而论之,一卦交互两次后,则又回归干

坤、既济、未济四卦之象了。如决卦的交互卦为干卦,剥卦的交互卦为坤卦,既济卦的交互卦为未济卦,未挤卦的交互卦为既济卦等。为什么会出现这种回归现象呢?我们仔细观察卦象会发现,一个六爻卦中间的三、四爻实力操变化之关键。一个六爻卦交互两.次为什么卦;完全要看原卦三、四两爻的阴阳而定。三、四爻匀为阳,则交互的为干;匀为阴,则交互为坤;分别为一阳一阴,则其交互卦不是既济卦,就是未济卦,由此可断定:干、坤、既济、未济四卦,是六十四卦产生之根本现象。所以三、四两爻有心易之说。变则象变,象随心变就是这个道理。所以就一卦的三、四爻来说,其对卦象、易理之贡献甚大。以其言于人事也是如此,不论精神物质的交互演变,德业利用之消息,若要辩其前因后果,皆须在其自身内部的变化找原因,就卦来说,由内在三、四爻之因素决定外在之结果。所以说:若夫杂物撰德,辩是与非,则非中爻不备。六爻卦要反映各种不同类别的事物的物质,辩别这些爻之间的事非关系的正确与否,只是用初上两爻是不够的,还必须要掌握中间二、三、四、五爻之间的特性规律以及’“”“”“”“”“”“规律。因为一个交爻卦中,不只是反映了上下两个经卦,(即三个爻组成的卦),而且由下往上,任何三个紧靠在一起的爻都可组成一个经卦。故六十四卦的每一个卦,都是由四个相互有公用爻的经卦所组成。而二、三、四、五爻正好是由下往上数四个经卦各卦的中间一爻。

另一层意思,如要辩别重卦中每一爻的好与坏,一定要与二爻,与五爻进行比较。因为二爻为下卦的核心,五爻为上卦的核心。二爻为阴爻之聚,五爻为阳爻之终。阳尊阴卑,二爻为阴之贵,五爻为阳爻至荨。阴爻以上为衰。阳爻以初为弱。

那么中间四个爻到底有那些性质特点是我们研《易》必须掌握的呢?系辞目:二与五同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。就是说二爻与四爻都是阴爻,

有相同的功能,但它们在卦中的位置不同,其表现的好的程度不同。二爻由于处于下卦的核心中位上,又与五爻尊位相呼应,故二爻的爻辞多有美誉之辞。四爻由于据五爻尊位较近,又处于上卦的下位(初始阶段),又与初爻(下卦的初始阶段)相应,所以四爻的爻辞多为忧疑危惧之辞。柔之为道不利远者,其要无咎,其用柔中也。二爻是三才之地的柔位,同时二、四、上均为阴柔之位,离二爻柔位越远越不利。对于阴爻来说,最主要的是达到不偏不依,无任何过错的中合就可以了。其最主要的就是以柔占据下卦的中位与上卦中位(五爻)相应达到中和。系辞曰:三与五同功而异位。三多凶,五多功,贵贱之等也。三爻与五爻都是阳位,有其相同的功用,但它们在卦中的位置不同。三爻由于处在下卦的上爻,表示一事物发展到最后阶段,与五爻尊位同性相斥,其又与上爻相应,上爻(卑贱之阴位)又为整个事物至穷消亡阶段。所以,三爻的爻辞多为凶险之辞(即表示不吉利之意)。五爻处于上卦之中位,又是阳极至尊之位,还与二爻(下卦中位)相应,故其五爻的爻辞多吉利赞誉之辞。其柔危,其刚胜邪?正因为三、五两爻应为阳爻之位,如果阴爻居此两位,则为危弱(不当其位)。如果是表示刚性的阳爻居此两位,则能胜任(当位)。即阴爻居阳位为不利,阳爻居阳位是正当的;阳爻处阴位为不利,阴爻处阴位是正当的。换言之,即阳本吉,阴本凶。不中不正,则阳未必能保其有吉。得中得正,阴则或可缓免其凶。唯独阳爻得中当位,才有吉象;唯有阴爻不中不正,才有真凶。所以说:阳得位得中者,其吉多焉。阴失位失中者,其凶多焉。要其终也合于时义,则无不吉;悖于时义,则无不凶也。大矣哉,时之义乎!

一卦六爻的特性了解了,那如何来掌握这些变化规律呢?有没有固定的格式呢?系辞曰:《易》之为书也,不可远为,道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易。不可为典要,唯变所适。”“六爻之义易以贡。告诉我们《易》成为一部书,其思想内容不可能,也不会远离一阴一阳之谓道的道理。虽然它历史上经历了伏牺先天八卦之《易》,连山之《易》,归藏之《易》,文王、周公之《易》,孔子及其门生之《易》等等,至今经历了无数次的发展变动,但其一阴一阳之谓道的宗旨没有变。在此基础上发展出来的各种思想方法如”“之法,承。”“”“”“”“”“等方法,依然不能做为死的格式放记取,依然要根据具体的情况,兵体分析做具体的变化。某一种方法、格式都不能做为一成不变的方法。只有根据当时的具体情况,进行具体的分析,才能得出符合当时变化情况的正确结论。所以

浇.六爻的意义,全部表现为爻之间的变化了。

有关’“”“”“”“”“”“等方法可以见《周易概论》关于《易》象一章,还有《周易折中》第一卷。在此就不多议了。

因为阴阳爻在卦中的不同位次上(即在不同层次上),表理的意义也不一样,现举《易》大传中的实例来说明。由于同一位次上是阳爻或阴爻,其表达的意思是不一样的,:为明确期间,下面将分阴爻、阳爻各别示之。

先看看阳爻(前面的爻题以表示,为老阳之奇数)。《阳爻》表示:大泰、否彖。君子泰、否、谦彖。干三,小畜上,廉三,观初反说又五、上,剥上,遁四,大壮三,明夷初,夫三。君子亦有取于阴爻,无称小人,明复彖。泰二,咸四,蹇五,解四。富小畜五。

初九:

郊需远坎而取。小子随二、三指初。元夫睽四指初。女妻大过二指初。履履初,噬嗑。趾噬嗑、贲、大壮、决。徒贲。门同人、随。户庭节。尾既济。茅泰。

九二:

田干。少需远坎而取。大人升,因彖、干。丈人师彖。子蒙。夫蒙三金夫指二,大过老夫。幽人履、归妹。门庭节。机涣。金,金(木尼合成一字)初指二。赤绂困。黄矢解。中师、泰。

九三:

日夕干。日戾离。高陵同人。公大有。夬小畜,X(九页合成一字),夬三。股成。墉同人。莽同人。终干三,谦三。

九四:

丈夫随三指四。干X噬嗑。金矢噬嗑。

九五:

天干、媾。王决、萃、丰、涣彖。家人、涣、蹇二指五,讼三、观四、井三并指五。失随二丈夫指五,大过士夫指五。夫,子反说。晦咸。国观四指五。朱绂困二指五。

杞姤。含章姤。中行夬。

上九:

天大有。天衢大畜。郊同人。耳噬嗑。王铉鼎。角晋、媾。何噬嗑。

再看看阴爻(前面的爻题以示之。为老阴之偶数)。

《阴爻》表示:

小泰、否、贲、遁、睽、旅、巽、小过、既济彖辞。小人否二、观初、剥上指下阴、遁四、大壮三皆反说,革上。君子坤,同人彖,屯三、谦初、解五、革上、未济五。

富人剥五。不富泰四、谦五。血坤、小畜四、涣小指三。鱼剥五、姤危二、四。

初六:

霜坤。子盅。童观。小子渐。武人巽。妾鼎、趾鼎、艮。拇成、解四指初。臀困。尾遁、未济、交姤。茅否、大过。瓜姤五指初。

六二:

臣蹇。臣妾遁三指二。女子屯、观、归既济。中馈家人。鼻噬嗑。腓成、艮。宗同人。黄离。

六三:

从王坤、讼。公益三。武人旅。女蒙。墉解上指三。腊肉噬嗑阳位。含章坤阳位。中行益三卦中。终坤、睽下卦上。

六四:

公益。妻小畜三指四:身出门庭吸夷。括囊坤。中行复四指五阴中,益四指卦中。

六五:

天子大有三指五。大君临、师上指五。国君上指五。

壬师二、离上并指五。王母晋三指五。归人蒙二指五,恒五。辅艮。黄坤、噬噎、鼎。金噬嗑、鼎。干肉噬嗑。来章丰。

上六:

览坤。公解。老妇大过五指上。顶大过。自既济、前禽比、五指上。终复、需、决。

爻象除以上兼三才而两之,初、三、五阳位,二、四、上阴位,二与五中位、初本始、上末终外,还有初四,二五、三上为同位(既相)。初为下位,上为上位,

五为天位、君位、尊位等。总之:

初爻一般表示一个事物变化的开始。所以有为始之说。而一个六画卦又可描述一个事物由下往上,由后往前的全过程,故又有初爻为潜、下、趾、足、尾、元士之意。二爻一般表示一个事物明显的变化阶段,或能明显的与其它事物区分的阶段。故有见、田、胫、腓、后足、大夫等说三爻一般表示一个事物比较成熟通达的阶段。故有君子、股、身、公等之说。四爻一般表示一个事物成熟以后的变动阶段。故有或、跃、心、腹、胸、身、诸候之说。五爻一般表示一个事物成功成形阶段。故有飞、天、头、面、前足、天子之说。上爻一般表示一个事物开始衰亡,向相反方面发展的阶段。故有亢、悔、颠、顶、宗庙、终、上、高、穷、首、角、耳、口、舌、辅、颊之说。

按《易》各派之说,遵《易》其大无外.其小无内·仰观俯察,远取近取,观鸟兽之纹与地之宜,唯深唯几至徽之思想,当认为一个六画卦,从下到上应该能描述一个事物的由小到大,由低到高,由内到外,由近至远,山来到往,由贞到悔,由右到左,由后到前、由本质到现象、由体到用的全过程。实际上说明六画卦是立体的描述一个事物的各个方面,但总不离一阴一阳之谓道的根本思想。

因为任何一个事物都是由内到外,由小到大的发展变化着。所以,一个六画卦的外部(指卦的上下两头),表示事物的外部及现在状态,即上下两封(三画卦)所组成的六画卦,反映的是现在状态下场的情况。而其中内含的两个互卦(即将初上两爻去掉,余下的四画卦。因任何三爻相邻都能组成一卦,故四个爻能组成两个互有公用爻的卦,此二卦互为互卦,也叫互象。),代表着六画卦将来所发展状态。所以,六十四卦中第六十三卦《既济》卦,有成之终,败之始之意。因《既济》卦表面是水火既济了,内里四爻组成了火水<未济》卦。表示内有不利因素将起作用了,表示将来发展的趋势。故六十四卦最后一卦为火水,(未济》卦(由既济卦内里发展而成)。而《未济》卦中四爻又内含《既济》卦。所以,《未济》卦有败之终,成之始之意。事物就是这样不断地相互转化着、发展着,永远穷尽.

二、其它爻象

六爻配广象(广范范围内具体的物象):

初爻:乡村劳动场所、青年团、幼儿园、老百姓(一般公民、群众)、一般的学生、子孙、十一月.十二月(阴历)、早上(太阳刚升起时)、肉类、足、关节炎、脚气、无宗教信仰者、无归宿者、家财、浍(植物)、铁、霰雹、告诉、报告、告发、拘询、诞生。

二爻:市区劳动场所、乡政府、区镇、小学教、现管官(组长、科长、车间主任等)、一般的官吏、母亲、妻子、正月、二月(阴历)、中午以前、果实、腰、子宫病、下阴之病、各种的宗教团体、易动感情者、成家立业者、宗宅、房屋、竹子、铜、锡、霜、予审、拘审、修学。

三爻:县政府、区委会、名胜、中学、高等女子学校、中层干部(处长、厂长、所长等、商人、小女儿、儿子、三月、四月(阴历)、午后,蔬菜、腹部、腹胃之病、基督教、聪明智能者、无产业者、森林、兰、银、风、云、初审、劳教、成婚。

四爻:省府、部市委员会、大城市、高中、专科学校、高级干部(局长、市长、院长等)、工矿企业者、兄弟蛆妹、五月、六月(阴历)、傍晚(日落时)麦子、胸、心脏病、肺病、佛教、善于思考者(有思想)、有资产者,土地、梅、珠玉、雨、露、控诉、徒刑、活动。

五爻:国务院、国务大臣、内阁、参议院、国会、首都、政府大学、国立大学、总理、首相、国务委员、政治局常委、人大会常委、总统、主席等,家长、七月、八月(阴历)、夜晚、米、谷、颜面、眼病、耳病、鼻病、咽喉病、儒道、明察秋毫、聪明才智者,企业家、信用、樱、黄金、光热、上诉、死刑、成效、农民。

上爻:皇室、众议院、人大会、顾问委员会、外国、社会科学院、科学院等国学院、元老、军人、祖父母、祖宗、九月、十月(阴历)、半夜、饮料、头、精神病、神道、仁慈、富豪、大富翁、贵金属、金刚石(钻石)、雷、霆、复审、无罪、隐退。

三、卦象

大传曰:古者包牺氏王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。以通神明之德,以类万物之情。

这里解释了伏牺氏为什么要画八卦,以及如何分类的。神也者,妙万物而为言者也。”“阴阳不测之谓神。所谓,即是我们所能掌握和了解了大自然的本来的规律性。当你没掌握这种规律的时候,感到大自然的一切都是很神秘的,一旦你掌握了这种规律,把它们分门别类的归纳起来的时候,这些规律性,就明显的显示在你的面前了,同时,你在诸类旁通,举一反三的使用在各个领域中时,它又会出现不可思议的效应。故曰:利用出人,民成用之谓之神。把这种不知其然的规律性的东西称作了

因伏牺氏所处的时代,文字、语言、生产力等方面还没有发达起来,为了使人们能比较快,比较容易的掌握大自然的规律性,在大量的研以后,按着易者易简,简则易从的宗旨,将大自然的一切事物分门别类的分作八个大类型。故伏牺画。卦分为:干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦(俗称八经卦基本卦)。

到了周朝时期,生产力有了很大的发展,周文王、周公等利用易经的原理在指导自己的社会、生产等实践中,收到了很大的效果,再加之当时的语言、文字都有了比伏牺时期完善的发展,文王、周公等利用了这些优势,将在实践中按易卦印证正确的卦系以卦彖爻辞,通过自身的实践举例。以示于后世了解学习易经的哲理,故书为周易一书。

然而,书不尽言,言不尽意。到了孔子时期,生产力近一步发展了。人们的生活内容更加丰富和复杂了。为了更好的推动学事业的发展,孔子及其门徒们,在周易的基础上,再加以他们自己实践理解的基础按圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,.系辞焉以尽其言,变雨通之以尽利,鼓之舞之以尽神的宗旨,将周易附如以自身的体会,扩写为周易大传一书,并将原周易分为上下经,更加以系辞上、系辞下、彖上、彖下、象上.象下、文言、说卦、序卦、杂卦十传,俗称十翼。至此周易如虎添巽一样,飞向中华民族的各个领域,做为儒家思想的代表思想流传于后世。

宗上所说,四圣各有不同,不可作一例看,故今别之同异于下,以示牺文周孔取象之同异(以三画卦为例)。

1、干:

伏牺卦

文王彖

大川需

论取干健兼坎险,同人取干健兼互巽,大畜取干健兼互震。

周公爻:

龙干六爻、马大畜九三良马,舆大畜二、大壮四,车大有二。

孔子大象、文言、说卦:天、寒、玉、君、首、木果、圆、冰、金、父、马良、老、瘠、驳、大赤。

②坤

伏牺卦:

三三坤

文王彖:

康候晋坤上象,行师豫坤众象、庙萃坤上象,又互巽体,木在土上象、马坤牝马、晋锡马、大牲萃。

周公爻:

王母晋二、师泰、谦、复并上爻、邑国、匡家谦上、城隍泰上、龙坤上、腹明夷四、征伐谦上、邑泰上、比五指下体、升三指上体、国益四互体、舆剥上指下体、玄黄坤上。

孔子大象、文言、说卦:

地、臣、母、妻、腹、众、舆、釜、柄、牛、文、审、吝、啬、均、地黑。

③震

伏牺卦:

兰震颐口也、震迂艮象、以全体取、后同。

文王彖:

震惊百里、即雷也,七日复全体取象、大川益、震、巽木象、候屯、豫建候国震,又坤上象、屯互坤、口颐震迂艮、全体取象。

周公爻:

七日震二.九陵震二.候屯初、长子师正、指互体、马屯乘马、中孚马匹互体。

孔子大象、文言、说卦:

雷、大涂、长子、足、龙、马善鸣、X足、作足、的颡、苍X竹、蕉苇、稼反生、玄黄、决躁、蕃藓。

④巽

伏牺卦:

巽井巽过坎象.鼎巽过离象。

文王彖:

云小畜巽一阴在干天上象,大川蛊下巽又互震、中孚上巽又互震、女家人女正、女后(合一)女、壮、渐女归。栋大过栋桡,巽迂兑全体取象,豚鱼中孚又兑体只取阴物象。

周公爻:

月雨小畜上阴象妇小畜上栋大过、与彖同资旅四互体、巽上财也木渐四号涣五号令也,臀女后三床、巽二、上木象、翰音中孚上、杨大过二、五互反体。

孔子大象、文言、说卦:

风、长女、寡发、广颡、白眼、股、鸡、工、市、利、木、白、臭、长、高、绳直、进退、不果、躁卦、近利市三倍。

5、坎

伏牺卦

文王彖

大川需、论取坎兼干行象,涣取坎又取巽,木在坎上象、濡未济心坎心享庙涣取坎有幽阴象,亦取上体巽木象狐未济。

周公爻:

雨睽上五、脂下互体,濡贲三互体,既济初近互。既济上、末济初上,大川谦初近互体、未济三、泥需三、又震四互体、途发上、指下互体、穴霜、窗、坎初、三、幽谷困、石困、弟子师五、指三,寇蒙上,指下体,贲四互体、需三,指上体,解三,血需,酒需五、困二酒食,坎樽酒、未济上饮酒,下近坎体,车贲初近互体,困四指饮,舆睽三互体,轮既济初,未济二,弧矢睽上,指下互体,刑桎梏蒙初,马屯、贲互体,明夷、涣、睽变体、狐解二、豕睽上、.株木困初、蒺藜困三、丛棘坎上。

孔子象、文言、说卦:

月、雨、云、泉、水、沟渎、中男、加忧、心病、耳痛、血卦、盗、弓轮、舆多眚、马美脊、亟心、下首、薄蹄、曳、琢.木坚多心、赤隐伏、矫棱、通。

⑥离

伏牺卦:

文王彖:

日晋、革、丰、明明夷、光需互体、南升南征、失子日、坤巽拱离、女家人、狱、噬嗑上,离初至四似离、牝牛需。

周公爻:

日离三、丰二至四、光未济五、南明夷三、焚旅上火也,妇既济二,渐三、五、朱子日互体,股明夷二,征离上,伐晋上,牛睽三互体,无妄初四似体又互艮,旅上,革初,既济五脂下体,大畜似体,隼解上指三互体,雉鼎三指上体,旅五,鸟旅上,鹤中孚二、指互体,飞明夷初龟颐、损、益似体。

孔子大象、文言、说卦:

日、明、火、电、中女、目、大腹、甲胄、兵、蟹、赢蚌、龟、雉、木科、上稿。

⑦艮

伏牺卦:

良旅艮迂离为旅。

文王彖:

童蒙襞、背艮、飞鸟小过艮迂震全体取象.

周公爻:

夫川颐王、不利涉、艮象、颐上、利涉、阳爻象、又全体虚、舟象、丘贲王、颐二脂上爻、涣四互体,石豫二,人身艮卦全体取象,童蒙蒙王、童仆旅二、三、庐剥上,

全体似艮床剥似艮,牛大畜、童牛,又三上拟体童、艮象。无妄三、系牛,互体系艮止义。遁二,黄牛执革、艮止义。强艮义、虎视颐四、鼠晋四、硕果剥上。

孔子大象、文言、说卦:

山、径路、小石、少男、手、指、门阙、阍寺、狗、鼠、木坚多节、果。

⑧兑

伏牺卦:

兰兑.归妹兑迂震袅。

文壬象:

八月颐兑迂坤全体取象西郊小畜互兑女咸号夬言困二簋损迂艮全体取象豚鱼中孚又巽象。

周公爻:

雨濡决上、鼎三互体、西郊小过五互体,西山随上、升四岐山互体、女归妹上、指下体、史巫巽二互体、臀决四,萃上,眇跛履兰。归妹初、二、涉灭太过上、虎履三、

四,革五、决四,归妹上。

孔子大象、文言、说卦:

地刚卤、少女、妾、巫、口舌、毁折、附决、羊。

以上据《易》大传的卦、彖、爻、象、文言。说卦、经文等句章归纳出的卦、彖、爻、象,这是我们学易过程中,首先应掌握基础知识。易者,象也象也者,像也’“观象系辞,圣人则之”“八卦成列,象在其中焉说明《易经》是研究的,如果不了解意,就不可能读懂《易经》,连作易的圣人仰韶文化们都是遵守这个原则这个规律先观卦、彖、爻、象,然后才系的字。辞、句、章。所以,百姓日用而不知,圣人之道鲜矣故我们也必须按照这个原则研易。

大传中孔子之易象外,还有各家之象。现举比较早期的几家为例,以供参考。如:

干卦:《九家易》还有为龙、为衣、为言、为直。《虞氏易》还有为王、为人、为中、为好、为嘉、为施、为德、为盈、为坤等象。

坤卦:苟爽《九家易》还有为方、为迷、为牝、为帛、为邑、为囊、为浆、为黄、为乱。《虞民易》还有为臣、为土、为死、为民、为事、为理、为虚、为器、为经、为拇.力丧、为晦、为圃、为苹、为害等象。

震卦:

《九宋易》还有为玉、为鹄、为鼓。《虞氏易》还有为侯、为兄、为失、为主、为乐、为言、为行、为麇鹿、为出、为作。《蜀才易》有为喜笑象。

巽卦:

《九家易》还有为鹤、为杨。《虞氏易》还有为白茅,力妻、为随、为舞、为号,为包、为处、为杞、为通等象。

坎卦:

《九家易》还有为宫.为律、为拣、为志、为呵、为从棘、为孤、为蒺黎、为桎梏。《虞氏易》还有为孚、为疑、为酒、为后、为臀。侯果有为险。千宝有为法、为皮等象。

离卦:

《九家易》还有为牝牛、为飞鸟。《虞氏易》还有为为夏、为罔、为鹤。侯果钶为黄牛、何妥为文明。千宝为昼、为斧等象。

艮卦:

《九家易》还有为彝、为虎、为狐,《虞氏易》还有为尾、为背、为小于,为宗庙、为僮仆、为皮、为域、为笃实、为术等象

兑卦:

《九家易》还有为常、为辅颊。《虞氏蝗》还有为孔穴、为小、为妹、为刑人等象

以上各种卦象,是在过去的研过程中各家、各派所基本接受的象义。

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